Relation carte-territoire - Map–territory relation

Les indicatrices de Tissot vues sur une sphère : toutes sont des cercles identiques
La projection de Behrmann avec les indicatrices de Tissot
Les indicatrices démontrent la différence entre le monde 3D vu de l'espace et les projections 2D de sa surface

La relation carte-territoire décrit la relation entre un objet et une représentation de cet objet , comme dans la relation entre un territoire géographique et une carte de celui-ci. Le scientifique et philosophe américano-polonais Alfred Korzybski a fait remarquer que « la carte n'est pas le territoire » et que « le mot n'est pas la chose », résumant son point de vue selon lequel une abstraction dérivée de quelque chose, ou une réaction à celle-ci, n'est pas la chose elle-même. . Korzybski a soutenu que beaucoup de gens confondent les cartes avec les territoires, c'est-à-dire confondent les modèles de réalité avec la réalité elle-même. La relation a également été exprimée en d'autres termes, tels que "Le menu n'est pas le repas" d' Alan Watts .

"Une carte n'est pas le territoire"

L'expression est apparue pour la première fois sous forme imprimée dans "A Non-Aristotelian System and Its Necessity for Rigor in Mathematics and Physics", un article qu'Alfred Korzybski a donné lors d'une réunion de l' American Association for the Advancement of Science à la Nouvelle-Orléans , en Louisiane , le 28 décembre. , 1931. L'article a été réimprimé dans Science and Sanity , 1933, pp. 747-761. Dans ce livre, Korzybski reconnaît sa dette envers le mathématicien Eric Temple Bell , dont l'épigramme "la carte n'est pas la chose cartographiée" a été publiée dans Numérologie .

Une carte n'est pas le territoire qu'elle représente, mais, si elle est correcte, elle a une structure similaire au territoire, ce qui explique son utilité.

—  Alfred Korzybski, Science et santé mentale , p. 58.

L' artiste surréaliste belge René Magritte a illustré le concept de "la perception intercède toujours entre la réalité et nous-mêmes" dans un certain nombre de peintures dont une œuvre célèbre intitulée La trahison des images , qui consiste en un dessin d'une pipe avec la légende, Ceci n'est pas une pipe ("Ce n'est pas une pipe").

Dans Understanding Media , Marshall McLuhan a étendu cet argument aux médias électroniques avec son introduction de l'expression « The Medium is the Message » (et plus tard dans le livre intitulé The Medium is the Massage .) Les représentations médiatiques, en particulier sur les écrans, sont des abstractions, ou « extensions » virtuelles de ce que nos canaux sensoriels, nos corps, nos pensées et nos sentiments font pour nous dans la vie réelle.

Ce concept apparaît dans la discussion des religions exotériques et ésotériques . Les concepts exotériques sont des concepts qui peuvent être entièrement transmis à l'aide de descripteurs et de constructions linguistiques , telles que les mathématiques . Les concepts ésotériques sont des concepts qui ne peuvent être pleinement transmis que par l'expérience directe. Par exemple, une personne qui n'a jamais goûté une pomme ne comprendra jamais pleinement à travers le langage ce qu'est le goût d'une pomme. Ce n'est que par l'expérience directe (manger une pomme) que cette expérience peut être pleinement comprise.

Lewis Carroll , dans Sylvie et Bruno Concluded (1893), a fait le point avec humour avec sa description d'une carte fictive qui avait « l'échelle d'un mile au mile ». Un personnage note quelques difficultés pratiques avec une telle carte et déclare que "nous utilisons maintenant le pays lui-même, comme sa propre carte, et je vous assure qu'il fait presque aussi bien."

La nouvelle d'un paragraphe de Jorge Luis Borges " On Exactitude in Science " (1946) décrit une carte qui a la même échelle que son territoire.

Laura Riding , dans son poème La Carte des lieux (1927), traite de cette relation : « La carte des lieux passe. La réalité du papier se déchire.

L'économiste Joan Robinson (1962) : « Un modèle qui tiendrait compte de toute la panachure de la réalité ne serait pas plus utile qu'une carte à l'échelle de un pour un.

L'argumentation de Korzybski sur la carte et le territoire a également influencé le scénariste surréaliste belge de bande dessinée Jan Bucquoy pour un scénario dans sa bande dessinée Labyrinthe : une carte ne peut jamais garantir que l'on trouvera la sortie, car l'accumulation d'événements peut changer la façon dont on regarde à la réalité.

L'auteur Robert M. Pirsig utilise l'idée à la fois théoriquement et littéralement dans son livre Lila lorsque le personnage principal/auteur se perd temporairement en raison d'une dépendance excessive à une carte, plutôt qu'au territoire décrit par la carte.

En 2010, l'auteur français Michel Houellebecq a publié son roman, La carte et le territoire , traduit en anglais sous le titre La carte et le territoire . Le titre faisait référence à l' aphorisme d' Alfred Korzybski . Le roman a reçu le prix littéraire français, le prix Goncourt .

La distinction carte-territoire est soulignée par Robert Anton Wilson dans son livre Prometheus Rising .

L'auteur James A. Lindsay a fait de l'idée que la carte n'est pas la réalité un thème principal de son livre de 2013 Dot, Dot, Dot: Infinity Plus God Equals Folly . Il y soutient que toutes nos théories scientifiques, mathématiques et même l'idée de Dieu sont des cartes conceptuelles souvent confondues « pour le terrain » qu'elles tentent d'expliquer. Dans une préface au livre, le physicien Victor J. Stenger exprime son accord avec ce point de vue.

Relation amoureuse

Gregory Bateson , dans "Form, Substance and Difference", de Steps to an Ecology of Mind (1972), a fait valoir l'impossibilité essentielle de savoir ce qu'est un territoire réel. Toute compréhension de tout territoire repose sur un ou plusieurs canaux sensoriels rapportant de manière adéquate mais imparfaite :

On dit que la carte est différente du territoire. Mais qu'est-ce que le territoire ? Opérationnellement, quelqu'un sortait avec une rétine ou un bâton de mesure et faisait des représentations qui étaient ensuite mises sur papier. Ce qui est sur la carte papier est une représentation de ce qui était dans la représentation rétinienne de l'homme qui a fait la carte ; et en repoussant la question, ce que vous trouvez est une régression infinie, une série infinie de cartes. Le territoire n'entre jamais du tout. ... Toujours, le processus de représentation le filtrera pour que le monde mental ne soit que des cartes de cartes, à l' infini .

Ailleurs dans ce même volume, Bateson a soutenu que l'utilité d'une carte (une représentation de la réalité) n'est pas nécessairement une question de véracité littérale, mais qu'elle a une structure analogue, pour le but recherché, au territoire. Bateson a discuté ce cas assez longuement dans l'essai "The Cybernetics of "Self": A Theory of Alcoholism" (1971).

Pour paraphraser l'argument de Bateson, une culture qui croit que les rhumes sont transmis par les mauvais esprits, que ces esprits s'envolent des gens lorsqu'ils éternuent, peuvent passer d'une personne à une autre lorsqu'ils sont inhalés ou lorsque les deux manipulent les mêmes objets, etc. , pourrait avoir une "carte" de santé publique tout aussi efficace que celle qui substituerait les microbes aux spiritueux.

Un autre dilemme fondamental est le problème de l' exactitude . " On Exactitude in Science " (1946) de Jorge Luis Borges décrit l'inutilité tragique de la carte un à un parfaitement précise :

Avec le temps, ces cartes déraisonnables ne sont plus satisfaites et la guilde des cartographes a dessiné une carte de l'empire dont la taille était celle de l'empire, coïncidant point par point avec elle. Les générations suivantes, qui n'aimaient pas tant l'étude de la cartographie, virent que la vaste carte était inutile et la laissèrent se décomposer et s'effilocher sous le soleil et les hivers. Dans les déserts de l'ouest, encore aujourd'hui, il y a des ruines en lambeaux de la carte, habitées par des animaux et des mendiants ; et dans tout le pays il n'y a pas d'autre relique des disciplines de la géographie.

Un exemple littéraire plus extrême, le journal fictif de Tristram Shandy est si détaillé qu'il faut un an à l'auteur pour décrire les événements d'une seule journée - parce que la carte (le journal) est plus détaillée que le territoire (la vie), mais doit s'insérer dans le territoire (journal écrit au cours de sa vie), il ne peut jamais être terminé. Ces tâches sont appelées « supertâches ».

Avec cette citation de Josiah Royce, Borges décrit une autre énigme du moment où la carte est contenue dans le territoire, une régression infinie :

Les inventions de la philosophie ne sont pas moins fantastiques que celles de l'art : Josiah Royce, dans le premier volume de son ouvrage Le monde et l'individu (1899), a formulé ceci : « Imaginons qu'une partie du sol de l'Angleterre ait parfaitement aplanie et qu'un cartographe y trace une carte de l'Angleterre. Le travail est parfait; il n'y a aucun détail du sol de l'Angleterre, si petit qu'il soit, qui ne soit inscrit sur la carte ; tout y a sa correspondance. Cette carte, dans un tel cas, devrait contenir une carte de la carte, qui devrait contenir une carte de la carte de la carte, et ainsi de suite jusqu'à l'infini. Pourquoi cela nous dérange-t-il que la carte soit incluse dans la carte et les mille et une nuits dans le livre des mille et une nuits ? Pourquoi cela nous dérange-t-il que Don Quichotte soit un lecteur du Quichotte et Hamlet un spectateur d' Hamlet ? Je crois avoir trouvé la raison : ces inversions suggèrent que si les personnages d'une œuvre de fiction peuvent être des lecteurs ou des spectateurs, nous, ses lecteurs ou spectateurs, pouvons être des fictions.

—  Jorge Luis Borges, Enchantements partiels du Quichotte (1964)

Neil Gaiman raconte la parabole en référence à la narration dans Fragile Things (elle devait à l'origine apparaître dans American Gods ):

On décrit mieux une histoire en la racontant. Tu vois? La façon dont on décrit une histoire, à soi-même ou au monde, c'est en racontant l'histoire. C'est un exercice d'équilibre et c'est un rêve. Plus la carte est précise, plus elle ressemble au territoire. La carte la plus précise possible serait le territoire, et serait donc parfaitement précise et parfaitement inutile. Le conte est la carte qui est le territoire.

Le développement des médias électroniques brouille la frontière entre la carte et le territoire en permettant la simulation d'idées encodées dans des signaux électroniques, comme le soutient Baudrillard dans Simulacra and Simulation (1994, p. 1) :

Aujourd'hui l'abstraction n'est plus celle de la carte, du double, du miroir ou du concept. La simulation n'est plus celle d'un territoire, d'un être de référence ou d'une substance. C'est la génération par des modèles d'un réel sans origine ni réalité : Un hyperréel. Le territoire ne précède plus la carte, ni ne lui survit. C'est pourtant la carte qui précède le territoire — la précession des simulacres — qui engendre le territoire.

Le philosophe David Schmidtz tire sur cette distinction dans son livre Les éléments de la Justice , il semble dériver de Wittgenstein l » argument langage privé .

Le compromis fondamental entre l'exactitude et la facilité d'utilisation d'une carte, notamment dans le cadre de la modélisation, est connu sous le nom de paradoxe de Bonini , et a été énoncé sous diverses formes, poétiquement par Paul Valéry : « Tout ce qui est simple est faux. Tout ce qui est complexe est inutilisable."

L'historien des religions Jonathan Z. Smith a conclu son recueil d'essais éponyme, Map is not Territory par une réplique aux savants qui fait écho à l'analyse borgésienne (1978, p. 309) :

Nous devons réfléchir à un jeu avec l'incongruité nécessaire de nos cartes avant de nous lancer dans un voyage de découverte pour cartographier les mondes des autres hommes. Car le dicton d'Alfred Korzybski est incontournable : « La carte n'est pas un territoire », mais les cartes sont tout ce que nous possédons.

Et si l'énoncé « la carte n'est pas le territoire » n'était lui-même qu'une carte, pas le territoire ? Et donc, en partie faux ? Bien qu'une carte finie puisse être une abstraction hautement sélective du territoire, peut-être que la cartographie, en tant qu'activité jamais terminée , est le véritable « territoire », par rapport auquel ce que l'on entend habituellement par « territoire » n'est en réalité qu'une abstraction ?

Voir également

Les références

Liens externes