Maria de Luna - María de Luna
| Maria de Luna | |
|---|---|
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| Reine consort d'Aragon | |
| Mandat | 1396-1406 |
| Née | 1358 |
| Décédés | 20 décembre 1406 Villarreal |
| Conjoint | Martin Ier d'Aragon |
| Père | Lope, comte de Luna |
| Mère | Brianda de Got |
| Religion | Catholicisme Romain |
Maria de Luna (ch. 1358 - 1406) était la reine consort d' Aragon , en tant qu'épouse du roi Martin I d'Aragon , de son ascension en 1396 à sa mort en 1406. Dans les premières années du règne de Martin, elle a été régente de Aragon tandis que son mari s'occupait des affaires en Sicile, royaume sur lequel il avait également des droits. Elle était la fille et l'héritière du noble aragonais Lope , seigneur et 1er comte de Luna et seigneur de Segorbe et de sa seconde épouse Brianda d'Agout, une femme aristocratique de Provence . Maria a été fiancée à Martin (futur roi d'Aragon) lorsqu'elle était enfant et a grandi à la cour de la mère de Martin, la reine Aliénor de Sicile . Le couple s'est marié à Barcelone le 13 juin 1372, et Maria est devenue reine lors de l'accession de son mari en 1396. Au moment de son accession au trône, Martin était en Sicile , donc Maria a agi comme régente aux côtés de la reine douairière Violante de Bar , et Matthieu , comte de Foix jusqu'au retour de Martin en 1397. Maria était politiquement active et exerçait une influence sur la politique et la société, et était considérée par certains comme un souverain plus talentueux que Martin lui-même. Elle soutenait financièrement les pauvres, gérait les impôts, accueillait les réfugiés juifs et musulmans, tentait de mettre fin aux conflits entre les maisons nobles et correspondait directement avec l' antipape Benoît XIII (lui-même aragonais) basé à Avignon pour suggérer des interdictions de lois et de pratiques qu'elle considérait comme injustes. Décrite comme sage, juste, miséricordieuse et religieuse sans être une fanatique, elle s'intéressait à la musique et à la littérature mais n'était pas impressionnée par le faste et le luxe.
Les premières années
Née en 1358, Maria était l'aînée des enfants du comte Lope de Luna et de sa seconde épouse, Brianda d'Agout. Sa famille était l'une des plus influentes d'Espagne, ses membres occupant certains des postes politiques et religieux les plus élevés du royaume. Elle pourrait, par exemple, compter Lope Fernandez de Luna, archevêque de Saragosse et antipape Benoît XIII parmi ses relations. Son père défendit encore plus les intérêts de la famille. Sa loyauté indéfectible et son service politique au nom de la Couronne aragonaise ont été généreusement récompensés - il a d'abord été fait chevalier puis, plusieurs années plus tard, il a été compté. Sa maison a par la suite la particularité d'être la seule en Aragon avec un membre à atteindre le grade de « comte ». Comme le premier mariage de Lope avec Violant d'Aragon n'a produit aucun enfant, Maria a été officiellement nommée l'unique héritière de son père peu de temps après sa naissance. Bien que Lope ait eu un fils aîné et illégitime et ait eu une deuxième fille posthume de Brianda, le statut de Maria en tant qu'héritière n'a jamais été compromis ni révoqué.
Fiançailles
La mort de Lope en 1360 a fait de Maria, âgée de deux ans, l'une des propriétaires terriennes les plus riches d'Espagne. Pour cette raison, elle attira bientôt l'attention de Pierre IV le Cérémonial, roi d'Aragon , qui avait hâte d'arranger un mariage pour son fils cadet, Martin. Les négociations ont été menées du côté de Maria par sa mère et son puissant parent, l' archevêque de Saragosse . Finalisés à l'été 1361, les termes des fiançailles stipulaient que Maria resterait avec sa propre famille jusqu'à l'âge de huit ans, date à laquelle elle passerait à la cour de sa future belle-mère, Aliénor de Sicile , avant d'épouser Martin à la l'âge de quatorze ans.
A la cour aragonaise
Le calendrier décrit dans le contrat de fiançailles de Maria et Martin semble avoir été quelque peu accéléré. Maria apparaît pour la première fois dans les livres de comptes de la reine Eleanor dès 1362, suggérant qu'elle a comparu devant le tribunal vers l'âge de quatre ou cinq ans – plusieurs années plus tôt que les termes de son engagement initialement stipulés. Ainsi, elle a grandi à proximité de son futur mari. Bien qu'il y ait peu d'informations disponibles sur son éducation à la cour, son éducation était selon toute vraisemblance approfondie, compte tenu des preuves de son écriture, de la collection de livres qu'elle possédait et de la rapidité avec laquelle elle a pris en charge l'administration de ses biens à son arrivée. âge.
Mariage
Le 13 juin 1372, Maria et Martin se marièrent à l'église de Santa Maria del Mar à Barcelone, en présence du roi Pierre , de l' évêque Jaume de Valence et de plusieurs des nobles les plus distingués du royaume. Dans les années qui ont suivi, Maria était largement préoccupée par la procréation, l'administration du ménage et la gestion de ses biens personnels. Elle et son mari jouissaient d'une faveur royale considérable ; au cours des quinze années qui suivirent le mariage de Maria et Martin, le roi Pierre continua d'octroyer des charges et des terres à son plus jeune fils. À la mort de Pierre le 5 janvier 1368, son fils aîné lui succède en tant que roi Jean I . Quelques semaines après son accession au trône, Jean fit de son frère Martin duc de Montblanc. Auparavant, le seul autre duché d'Aragon était celui de Gérone, titre réservé à l'héritier du trône. Une telle subvention était donc un énorme honneur pour Martin et la nouvelle duchesse Maria.
Règne
Régence
En 1396, le roi Jean mourut sans héritier légitime. Le trône d'Aragon passa par conséquent au frère cadet de Jean, le mari de Maria, Martin. À cette époque, cependant, Martin était en campagne militaire en Sicile et ne serait pas informé de la mort de son frère pendant plusieurs semaines. Fortuitement présente à Barcelone, Maria fut donc acclamée reine et nommée lieutenant-général de la Couronne en l'absence de son mari. La transition de Maria de duchesse à reine était pleine d'insurrection et d'incertitude. Dans une tentative désespérée de conserver le pouvoir, la reine douairière, Violant of Bar, a insisté sur le fait qu'elle était enceinte de l'enfant posthume de John. De nombreux nobles ont ensuite hésité à soutenir Maria et Martin tout de suite, au cas où Violant produirait un fils. Au même moment, la fille de Jean de son premier mariage, Joanna de Foix , tenta de revendiquer le trône d'Aragon pour elle-même, revendication soutenue par son mari, Matthieu de Foix , et sa puissante famille. Au milieu de ces troubles, Maria a tenté en vain de convaincre Martin de retourner en Aragon et de l'aider à stabiliser le royaume. Réticent à abandonner sa campagne militaire, cependant, Martin a résisté aux supplications de sa femme pendant de nombreux mois. Prétendant être préoccupée par la santé de Violant pendant la grossesse supposée de cette dernière, Maria a fait retirer sa rivale dans l'un de ses propres châteaux, l'isolant de ses partisans. Bientôt, la grossesse de Violant a été exposée comme une imposture. Maria a ensuite rassemblé une armée, emprisonné les partisans présumés de Violant et Matthew et les a dépouillés de leurs possessions aragonaises. Après une série d'avances et de reculs de Joanna et Matthew, Maria les a finalement et de manière décisive soumis. Martin est rentré chez lui peu de temps après.
Le retour de Martin
Le retour de Martin en Aragon en 1397 – plusieurs mois après le début de son règne – signifiait la fin du mandat de Maria en tant que lieutenant-général. Son importance au cours des treize prochaines années avant sa mort), cependant, est restée substantielle. Elle avait une relation étroite avec son fils survivant, Martin, et était une source essentielle de conseils pour lui pendant son bref règne sur la Sicile. Son mari a également clairement continué à la considérer comme une conseillère clé et une source de soutien, une relation reflétée par leurs nombreux échanges épistolaires.
Décès
Foi et spiritualité
María de Luna était une partisane de la soi-disant devotio moderna, un type de culte chrétien qui a pris de l'importance à la fin du Moyen Âge et qui mettait l'accent sur la prière orale et une méditation affective intense sur les paroles et les actes de Jésus. Joan Eiximenio était son confesseur personnel, et il a traduit Arbor vitae crucifixus ("le livre de la vie du crucifié") d' Ubertino de Calae (1259-1330) en catalan. Ce projet a conduit Eiximenio à se rendre compte que davantage de textes devraient être traduits en catalan, en particulier pour une utilisation pendant les 40 jours de Carême. Pendant le règne de Maria et Martin, il a compilé "Quarentena de contemplacio", un recueil de prières et de méditations pour le Carême .
María de Luna s'est associée aux frères franciscains et a donné de l'argent pour leur fondation monastique du Saint-Esprit (le Monasterio del Santo Espíritu).
Administration au jour le jour
Les registres de la consommation alimentaire, des achats, de la qualité et de la quantité des aliments et des méthodes de préparation de la cour de Maria de Luna ont des implications sur les structures de la vie quotidienne dans la péninsule ibérique au début du XVe siècle. Par rapport à ceux qui ont survécu pour d'autres ménages de rang similaire à cette période, les récits de Maria de Luna dans « La nourriture dans les récits d'une femme en voyage : Maria de Luna, reine d'Aragon, en 1403 » contiennent plus de détails, décrivant des plats spécifiques cuisinés pour la table de la reine, la consommation alimentaire par personne, le poids des animaux utilisés pour la viande, et les quantités de blé utilisées pour faire une certaine quantité de pain. Comme avec le roi, chaque repas que Maria de Luna a mangé était un étalage public ; ce qu'elle mangeait, buvait, et comment elle se comportait la distinguait des autres et faisait d'elle un modèle pour son entourage. Les coutumes étaient distinctes dans chaque maison royale, et celle de Maria de Luna se définissait par "sa relation étroite avec les ordres mendiants et avec la charité, mais aussi par l'attention qu'elle portait aux conseils médicaux, compte tenu de sa santé fragile". Même pendant le Carême, par exemple, elle mangeait de la volaille sur les conseils de ses médecins en raison de la « vitalité [qu'elle] apportait aux corps malades ». Les récits de Maria de Luna de 1403 reflètent également la somptuosité de la cour de Valence et la consistance et la variété des denrées alimentaires indiquent également le prestige de la reine. Une analyse des récits de 1403 décrit comment était en jeu « l'image que la reine projetait à ses invités, et en général à ses sujets ; la nourriture et les niveaux généraux d'exposition qui l'accompagnaient au quotidien étaient parmi les principaux éléments de prestige qui s'offre à elle." L'agriculture valencienne était en mesure de fournir une grande variété de produits alimentaires au marché de la ville. Mais même si Maria de Luna se rendait dans des endroits plus petits au cours de l'année 1403, la cour était toujours en mesure de fournir une pléthore de nourriture à la maison. Cela suggère que les fournisseurs auraient pu suivre Maria de Luna pendant son voyage.
Politique politique
Politique envers les minorités
En 1398, María de Luna a pris le contrôle de sept communautés juives et six communautés musulmanes, et a assumé la responsabilité de l' aljama , le terme légal officiel pour le groupe minoritaire englobant à la fois les musulmans et les juifs. Elle exerça son pouvoir sur les Juifs de Morvedre, une communauté à 20 kilomètres au nord de Valence , élaborant des politiques qui aidèrent cette communauté à se remettre de la tourmente. Morvedre avait été la cible d'un certain nombre d'attaques violentes et de massacres. En novembre 1348, les troupes de l'Union de Valence l'envahissent et elle est de nouveau attaquée par des rebelles qui combattent le roi Pierre III. De l'hiver 1363 à mars 1365, les troupes castillanes ont occupé la ville et la population juive de tout le royaume d'Aragon était vulnérable en 1391, lorsque le prédicateur dominicain Vincent Ferrer a incité à la violence contre les Juifs, tandis que le roi Fernando I a soutenu les efforts existants pour convertir Les Juifs.
Alors que la communauté juive du Morvedre se remettait sur pied après les crises de 1391, elle a rencontré des difficultés financières en raison du nombre élevé de réfugiés qui affluaient. María de Luna a choisi de ne pas imposer le taux d'imposition plus élevé que le roi Pierre III avait imposé. établi à l'origine, ne leur permettant de payer qu'un quart du montant, comme le roi Jean Ier l'avait fait auparavant. María a également utilisé son pouvoir royal en 1401 pour empêcher les jurats, les autorités locales, de taxer la communauté juive. Les autorités locales ont tenté de prélever un impôt foncier sur les biens juifs, même si les Juifs avaient historiquement payé leurs impôts directement aux monarques.
María nagea une fois de plus à contre-courant de l'opinion publique des jurats en 1403, lorsque son mari Martin promulgua une loi qui obligerait les Juifs du royaume à porter de grands insignes jaunes et rouges. María a rejeté cette mesure, assurant qu'elle ne serait pas appliquée à Morvedre ou à Onda, un endroit où de nombreux Juifs faisaient du commerce. Bien que les Juifs aient été obligés de porter des badges rouges depuis que Jean Ier l'avait mandaté en 1396, ceux-ci étaient plus petits et beaucoup plus discrets que le nouveau badge proposé, qui visait à distinguer clairement les Juifs des Chrétiens.
La politique juive de María de Luna semble avoir été motivée à la fois par des intérêts matériels et par des préoccupations plus générales pour la population juive. Lorsque María s'est rendu compte que Jacob Façan , un juif qui avait fourni une aide financière importante au trône, faisait l'objet d'une enquête pour infidélité à la religion catholique, elle est intervenue pour le protéger. Pour tenter d'atténuer les effets des inquisitions, elle a à l'origine essayé d'utiliser une tactique de négociation, reconnaissant que certains Juifs pourraient en effet mériter une punition, mais essayant plutôt de réglementer les formes d'enquête auxquelles ils étaient soumis. La position de María envers les inquisiteurs ne les a pas tous empêchés d'essayer de poursuivre les Juifs, cependant, et lorsqu'une affaire s'est produite contre des femmes juives qui auraient renoncé à leur conversion antérieure au catholicisme, elle a forcé l'évêque qui avait emprisonné les femmes à les laisser partir. Son analyse de l'affaire l'a amenée à se rendre compte que l'affaire avait été laissée trop longtemps et qu'elle violait sa précédente déclaration de valeurs : que « nos droits et nos vassaux... resteront entiers ».
Politique économique
Lorsque Martin a rejoint María en mai 1397, elle a démissionné de son poste de lieutenant d'Aragon, mais elle a continué à jouer un rôle actif dans sa position de reine consort. En 1402, elle cherche à mettre fin à l'exploitation de la remença , la paysannerie rurale catalane par leurs seigneurs aristocratiques, dénonçant des pratiques telles que les « mauvaises habitudes » (malos usos). María de Luna a demandé en vain le soutien du pape Benoît XIII dans cette affaire.
Reconnaissance et héritage
Dans les années 1390, le théologien franciscain Francesc Eiximenis a adapté son ouvrage précédent, le Llibre de les dones , pour Maria de Luna, et a composé pour elle la Scala Dei ("Echelle de Dieu"), un texte de dévotion accompagné d'un ensemble de prières écrites en catalan (avec quelques notes en latin) et lui a été présentée peu après qu'elle soit devenue reine. Eiximenis n'a pas seulement eu une influence littéraire de Maria de Luna. D'une trentaine d'années son aînée, il la connaît depuis son enfance et joue le rôle de figure paternelle pour Maria et Marti. Il n'a jamais été conseiller officiel, mais il était l'exécuteur testamentaire de Maria.
La Scala Dei comprend les Dix Commandements, des essais sur les vertus de la féminité et de la reine, les sept péchés capitaux, un traité sur la pénitence et un traité sur la contemplation. Eiximenis espérait que la Scala Dei attirerait la Couronne d'Aragon dans le mouvement réformateur du franciscanisme Observant , qui en était alors à ses débuts. La réputation de Maria de Luna lors de son ascension sur le trône contrastait fortement avec celle de Violant de Bar, que les franciscains considéraient comme « trop frivole, trop française et scandaleusement négligente des affaires de l'État ». Maria de Luna a probablement demandé deux exemplaires de la Scala Dei pour elle-même, un en 1397 et un en 1404. Comme Eiximenis l'a expliqué dans la préface de dédicace de son ouvrage :
Très Haute Dame, à maintes reprises Votre Grande Seigneurie m'a encouragé, pour l'amélioration de votre vie spirituelle, à préparer, à votre demande, un petit livre dont vous pourriez tirer des conseils ou des lumières pour mieux vous protéger de toute offense à Dieu, et que vous pourriez bien jouir de toutes les vertus, et mieux plaire à Dieu : pour lequel, Très Haute Dame, j'ai, désireux de satisfaire vos pieuses intentions, et pour le bon accroissement de votre dévotion, d'assembler le livre suivant.
La structure et le message de la Scala Dei reflètent des traditions plus larges de la littérature dévotionnelle destinée aux femmes de la fin du Moyen Âge. « A cette époque, les femmes étaient considérées comme susceptibles d'excès de passion ; ainsi, la conduite et la littérature dévotionnelle étaient destinées à les calmer et - à la suite de saint Augustin - à rediriger les influences gênantes des passions sur le corps et l'esprit vers des fins plus salubres et plus pieuses. " Les opinions d'Eiximenis sur le genre ont influencé sa représentation de Maria de Luna dans la Scala Dei. Pour Eiximenis, « l'espace féminin se construit autour et se limite au foyer, à la famille et au corps », ce qui signifie qu'au lieu de la caractériser comme reine-lieutenant et gouverneur, il la place dans un rôle secondaire et dépendant. Les reines, croyait Eiximenis, ont un statut distinct et secondaire parce qu'elles sont des femmes :
[La reine] doit à son mari à tout moment conserver la paix dans le royaume et assurer une justice rapide, juste et claire à leurs peuples, et ne pas en aucun cas agir comme un tyran, mais plutôt se montrer aimable et chère à son peuple, et prenez conseil auprès d'un petit groupe choisi parmi eux, et craignant Dieu, et évitant l'avidité, et qui se consacre au bien commun et non à ses propres affaires.
Conformément à d'autres textes de dévotion de la fin du Moyen Âge, Eiximenis dicte que « la reine doit prier avec humilité, embrasser le sol devant l'image du Christ, s'agenouiller et le regarder avec humilité et révérence. Prier seule en privé chambre ou chapelle, la nuit ou tôt le matin, servait non seulement à souligner l'humilité et l'authenticité de la dévotion, mais tout simplement à s'assurer qu'elle ne serait pas interrompue."
Nuria Silleras-Fernandez, dans Chariots of Ladies, suggère que la Scala Dei et la relation personnelle de Maria de Luna avec Eiximenis plus généralement, ont considérablement façonné sa reine et sa réputation ultérieure. Finalement, elle a lancé le mouvement franciscain Observant dans la région de son domaine. Silleras-Fernandez soutient que "Eiximenis a inspiré Maria à cultiver est devenu le noyau de sa personnalité royale, ou, comme elle préférait l'appeler dans ses lettres, sa" dignité de reine " (dignitat reginal)." En outre, il « l'a coaché sur la façon de projeter une image qui lui a permis d'exercer le pouvoir sans bouleverser les sensibilités contemporaines concernant les rôles de genre ».
Problème
Maria et Martin ont eu quatre enfants ; trois d'entre eux sont morts dans l'enfance :
- Martin Ier de Sicile
- Jacques (né en 1378)
- Jean (né en 1380)
- Marguerite (née en 1384/1388)
Les références
Bibliographie
- Garcia Marsilla, J. (2018). Nourriture dans les comptes d'une dame de voyage : Maria de Luna, reine d'Aragon, en 1403. Journal d'histoire médiévale, 44 (5), 569-594.
- Meyerson, Marc. « Défendre leurs sujets juifs : Elinor de Sicile, Maria de Luna et les Juifs de Morvedre ». Reine et pouvoir politique dans l'Europe médiévale et moderne . Éd. Thérèse Earenfight. Burlington : Ashgate, 2005. 78-90. Imprimer.
- Planas, Josefina. "La Paz de las Plegarias." e-Spania Revue interdisciplinaire d'études hispaniques médiévales et modernes.
- Silleras-Fernández, Núria. Digne d'une reine : la Scala Dei, la royauté franciscaine et Maria de Luna (Barcelone, vers 1396-1410). (2015). Dans Chariots of Ladies: Francesc Eiximenis et la Cour de la Culture de l'Ibérie médiévale et moderne (p. 98). Ithaque ; Londres : Cornell University Press.
- Silleras-Fernández, Núria. Pouvoir, piété et patronage à la fin de la royauté médiévale : Maria de Luna. Palgrave Macmillan, 2008.
- Silleras-Fernández, Núria. « Esprit et Force : Politique, Public et Privé sous le Règne de Maria de Luna ». Reine et pouvoir politique dans l'Europe médiévale et moderne . Éd. Thérèse Earenfight. Burlington : Ashgate, 2005. 78-90. Imprimer.