Église maronite - Maronite Church


Église maronite syriaque d'Antioche
Bkerke.jpg
Classification Catholique orientale
Orientation Syriaque
Écriture Peshitta
Théologie Théologie catholique
Régime politique Épiscopal
Gouvernance Saint Synode de l'Église maronite  [ ar ]
le pape Francis
Tête Patriarche
Bechara Boutros al-Rahi
Premier patriarche autocéphale
Saint John Maron
Région   Liban (environ un tiers), Syrie , Israël , Chypre , Jordanie et diaspora
Langue Arabe ( arabe libanais   · arabe maronite chypriote ); Liturgique: arabe , araméen ( syriaque )
Liturgie Rite syriaque occidental
Quartier général Bkerké , Liban
Fondateur Maron ; John Maron
Origine 410 AD
Monastère de Saint Maron , Phénicie , Empire romain
Membres 3,498,707
Site officiel http://www.bkerki.org
Logo Armoiries du patriarcat maronite.svg

L' Église maronite est une église particulière sui iuris catholique orientale en pleine communion avec le pape et avec l' Église catholique mondiale , avec une auto-gouvernance en vertu du Code des canons des Églises orientales . Il est dirigé par le patriarche Bechara Boutros al-Rahi depuis 2011, assis à Bkerke au nord-est de Beyrouth , au Liban . Officiellement connue sous le nom d' église syriaque maronite d'Antioche , elle fait partie du christianisme syriaque par la liturgie et l'héritage.

L'établissement de l'Église maronite peut être divisé en trois périodes, du 4e au 7e siècle. Un mouvement de congrégation , avec Saint Maroun des Monts Taurus comme un leader inspirant et un saint patron , a marqué la première période. La seconde a commencé avec la création du monastère de Saint Maroun sur l'Oronte , construit après le concile de Chalcédoine pour défendre les doctrines du concile. Ce monastère a été décrit comme le "plus grand monastère" de la région de Secunda en Syrie , avec plus de 300 ermitages autour de lui, selon des archives anciennes. Après 518, le monastère administra de facto de nombreuses paroisses en Syrie Prima , Cole Syrie et Phénicie . La troisième période a été celle où Sede Vacante a suivi la conquête islamique de la région et les évêques du monastère de Saint Maroun ont élu John Maron comme patriarche vers 685 après JC, selon la tradition maronite. L' Église grecque orthodoxe d'Antioche rétablit son patriarcat en 751 après JC. D'autres centres d'importance historique incluent Kfarhay , Yanouh , Mayfouq et la vallée de Qadisha .

Bien que réduits en nombre aujourd'hui, les maronites restent l'un des principaux groupes ethno-religieux au Liban , avec de plus petites minorités de maronites en Syrie , à Chypre , en Israël et en Jordanie . L'émigration depuis le 19ème siècle signifie qu'environ les deux tiers de ses trois millions de membres sont situés en dehors de "la chaîne d'Antioche", où ils font partie de la diaspora libanaise mondiale .

Nom

L'Eglise maronite ( arabe : الكنيسة المارونية ) est officiellement connu comme l'Eglise maronite syriaque d'Antioche ( latin : Ecclesia Syrorum Maronitarum , syriaque classique : ܥܕܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ ܡܪܘܢܝܬܐ ܕܐܢܛܝܘܟܝܐ , romanisé:  'Īḏto Suryoyṯo Morunoyṯo d'Anṭiokia ; arabe : الكنيسة الأنطاكية السريانية المارونية al-Kanisa al-Anṭākiyya al-Suryāniyya al-Mārūniyya).

Aperçu

St Maroun est considéré comme le fondateur du mouvement spirituel et monastique maintenant appelé l'Église maronite. Ce mouvement a eu une profonde influence au Liban , et à un moindre degré en Syrie , en Jordanie et en Palestine . Saint Maroun passa sa vie sur une montagne en Syrie, généralement considérée comme "Kefar-Nabo" sur la montagne d' Ol-Yambos dans les montagnes du Taurus , Turquie contemporaine , devenant le berceau du mouvement maronite établi au monastère de Saint Maron .

Les six principales traditions de l'Église catholique sont alexandrine , antiochène , arménienne , chaldéenne , constantinopolitaine (byzantine) et latine (romaine). L'Église maronite suit la tradition antiochène. Un catholique romain peut assister à n'importe quelle liturgie catholique orientale et remplir ses obligations dans une paroisse catholique orientale. Autrement dit, un catholique romain peut rejoindre n'importe quelle paroisse catholique orientale et recevoir n'importe quel sacrement d'un prêtre catholique oriental puisque tous appartiennent à l'Église catholique. Les maronites qui ne résident pas à une distance convenable d'une église maronite locale sont autorisés à fréquenter d'autres églises catholiques tout en conservant leur adhésion maronite.

L'Assemblée patriarcale maronite (2003–2004) a identifié cinq signes distinctifs de l'Église maronite:

  • C'est Antiochène.
  • Il est calcédonien, en ce que les maronites étaient de fervents partisans du concile de Chalcédoine de 451.
  • C'est patriarcal et monastique.
  • Il est fidèle au Siège de Pierre à Rome.
  • Il a des liens étroits avec le Liban.

L'histoire

Icône orthodoxe russe Saint-Maron
Vestiges de l'arc de la cathédrale Brad au nord d'Alep, où était attachée la tombe de Saint Maroun.

Saint Maron , moine du IVe siècle et contemporain et ami de Saint Jean Chrysostome , a quitté Antioche pour le fleuve Oronte dans la Syrie moderne pour mener une vie ascétique , suivant les traditions d' Antoine le Grand du Désert et de Pacôme . Beaucoup de ses disciples ont également vécu un style de vie monastique.

Après la mort de Maron en 410 après JC, ses disciples construisirent le monastère Beth-Maron à Apamée (aujourd'hui Qalaat al-Madiq ). Cela a formé le noyau de l'Église maronite. En 452, après le concile de Chalcédoine , le monastère fut agrandi par l' empereur byzantin Marcien .

Le mouvement maronite atteignit le Liban lorsque le premier disciple de saint Maron, Abraham de Cyrrhus , surnommé «l'apôtre du Liban», entreprit de convertir les non-chrétiens en les présentant à saint Maron.

Les Maronites souscrivirent aux croyances du Concile de Chalcédoine en 451. Les monophysites d'Antioche tuèrent 350 moines et incendièrent le monastère, bien que Justinien Ier restaura plus tard les murs. La correspondance concernant l'événement apporta la reconnaissance papale et orthodoxe des maronites, indiquée par une lettre du pape Hormisdas (514-523) du 10 février 518. Des représentants de Beth-Maron ont participé aux synodes de Constantinople de 536 et 553 .

Un déclenchement de guerre civile sous le règne de l'empereur Phocas a provoqué des émeutes dans les villes de Syrie et de Palestine et des incursions du roi perse Khosrow II . En 609, le patriarche d'Antioche, Anastase II , a été tué soit aux mains de quelques soldats ou habitants. Cela laissa les Maronites sans chef, ce qui continua à cause de la dernière guerre byzantine-sassanide de 602–628 .

Au lendemain de la guerre, l'empereur Héraclius a propagé une nouvelle doctrine christologique dans une tentative d'unifier les différentes églises chrétiennes d'Orient, qui étaient divisées sur l'acceptation du concile de Chalcédoine . Cette doctrine, l'unité de la volonté du Christ avec celle de Dieu, était conçue comme un compromis entre les partisans de Chalcédoine, tels que les Maronites, et les opposants, tels que les Jacobites . La doctrine a été approuvée par le pape Honorius I pour reconquérir les Monophysites mais des problèmes ont rapidement surgi (voir son anathématisation ).

Au lieu de cela, l'unité de la volonté du Christ avec celle de Dieu ( mia -thélitisme) a été mal comprise comme monothélitisme (que Christ et Dieu n'ont qu'une seule volonté) qui a causé une controverse encore plus grande et a été déclarée hérésie au troisième concile de Constantinople en 680-681. Le Concile a condamné Honorius et le patriarche Sergius I de Constantinople, mais n'a pas mentionné les Maronites.

Des sources grecques et arabes contemporaines ont déformé les maronites miathélites comme ayant rejeté le troisième concile et accepté le monothélitisme, et que les miathélites ont en fait maintenu le monothélitisme pendant des siècles, ne s'en éloignant qu'au temps des croisades afin d'éviter d'être stigmatisés hérétiques par les croisés. L'Église maronite, cependant, rejette l'affirmation selon laquelle les Maronites ont toujours été monothélites ou séparés de l'Église catholique romaine; et la question reste controversée. Elias El-Hāyek attribue une grande partie de la confusion aux Eutyches d'Alexandrie, dont les Annales contiennent des informations erronées concernant la première église maronite, qui a ensuite été reprise par Guillaume de Tyr et d'autres.

Au début de la période des patriarches, la persécution des chrétiens et l' arabisation de la région, y compris la destruction du monastère de Saint Maron, ont conduit la majorité des maronites à se déplacer vers les montagnes arides du Liban, en particulier le territoire du nord. Ils ont établi une société fermée, rurale et hiérarchisée; rétabli la communication avec la papauté pendant les croisades ; a maintenu la langue syriaque jusqu'au 18ème siècle, mais finalement et est passé à l' arabe libanais comme langue maternelle. Ils ont publié de nombreuses réformes liturgiques, notamment pendant le concile de Qannoubin de 1580, et le concile libanais de 1736 - qui semble dans de nombreuses parties être une latinisation - a obtenu la protection de la monarchie de France pour l'Église et sa communauté. Ils ont organisé le monastère en 1696. Ils ont joué un rôle influent sur la scène politique du Liban, en particulier après 1770, lorsque la dynastie Chehab a rejoint l'Église maronite. Ce choix était un élément essentiel de la création du Grand Liban en 1920, largement considéré par les savants comme la réalisation du désir des maronites. Cependant, en raison de l'émigration de masse et finalement de la guerre civile libanaise (1975–1990), le rôle maronite dans la deuxième République libanaise a diminué.

Premier patriarche maronite

Moine maronite et pèlerins , Mont Liban

Le patriarche d'Antioche Anastase II est mort en 609 et Constantinople a commencé à nommer une série de patriarches titulaires, qui résidaient à Constantinople. En 685, les maronites élirent l'évêque John Maron de Batroun comme patriarche d'Antioche et de tout l'Orient. Par lui, les Maronites plus tard revendiquèrent la pleine succession apostolique par l'intermédiaire du Siège Patriarcal d'Antioche. Alors que cette installation d'un patriarche était perçue comme une usurpation par la hiérarchie orthodoxe, Jean reçut l'approbation du pape Serge Ier et devint le premier patriarche maronite du plus ancien siège du christianisme.

En 687, dans le cadre d'un accord avec Abd al-Malik ibn Marwan , l'empereur byzantin Justinien II envoya 12 000 maronites chrétiens du Liban en Arménie, en échange d'un paiement substantiel et de la moitié des revenus de Chypre. Là, ils ont été enrôlés comme rameurs et marines dans la marine byzantine . Des efforts supplémentaires de réinstallation ont permis à Justinien de renforcer les forces navales épuisées par les conflits antérieurs. Les Maronites ont lutté pour conserver leur autonomie contre la puissance impériale et les incursions arabes de la part du califat de Damas.

Maron s'est établi dans la vallée reculée de Qadisha au Liban. En 694, Justinien a envoyé des troupes contre les Maronites dans une tentative infructueuse de capturer le patriarche. Maron est mort en 707 au monastère de Saint-Maron au Liban. Vers 749, la communauté maronite, dans les montagnes du Liban, a construit l'église Mar-Mama à Ehden . Pendant ce temps, pris entre les Byzantins et les Arabes, le monastère de Beth-Maron luttait pour survivre.

Règle islamique

1779 peinture d'une religieuse maronite du Mont-Liban, avec jilbab marron , foulard bleu et hijab noir .

Après leur passage sous la domination arabe à la suite de la conquête musulmane de la Syrie (634–638), l'immigration maronite au Liban, qui avait commencé quelque temps auparavant, a augmenté, s'intensifiant sous le calife abbasside al-Ma'mun (813–33). Les Maronites ont connu une amélioration de leurs relations avec l'Empire byzantin. L'empereur Constantin IV (régna 668-685) apporta un soutien ecclésiastique, politique et militaire direct aux Maronites. La nouvelle alliance a coordonné des raids dévastateurs contre les forces musulmanes, apportant un soulagement bienvenu aux chrétiens assiégés dans tout le Moyen-Orient.

Pendant cette période, la région était dominée par les Abbassides, qui persécutaient les Maronites. Vers 1017 de notre ère, une nouvelle secte musulmane, les Druzes , a vu le jour. A cette époque, les Maronites, en tant que dhimmis , devaient porter des robes noires et des turbans noirs et il leur était interdit de monter à cheval.

Pour éliminer la dissidence interne, de 1289 à 1291, les troupes égyptiennes mamelouks sont descendues sur le mont Liban, détruisant les forts et les monastères.

Croisades

Suite à la conquête musulmane de la chrétienté orientale en dehors de l' Anatolie et de l'Europe au 7ème siècle et après l'établissement de lignes de démarcation sécurisées entre les califes islamiques et les empereurs byzantins, on a peu entendu parler des Maronites pendant 400 ans. En sécurité dans leurs bastions de montagne, les Maronites ont été redécouverts dans les montagnes près de Tripoli, au Liban , par Raymond de Toulouse en route pour conquérir Jérusalem lors de la Grande Croisade de 1096-1099. Raymond retourna plus tard pour assiéger Tripoli (1102-1109) après la conquête de Jérusalem en 1099, et les relations entre les Maronites et le christianisme européen furent par la suite rétablies.

Les maronites assistèrent les croisés et affirmèrent leur affiliation avec le Saint-Siège de Rome en 1182. Pour commémorer leur communion, le patriarche maronite Youseff Al Jirjisi reçut la couronne et l'état-major, marquant son autorité patriarcale, du pape Pascal II en 1100 après JC. En 1131, le patriarche maronite Gregorios Al-Halati a reçu des lettres du pape Innocent II dans lesquelles la papauté reconnaissait l'autorité du patriarcat d'Antioche . Le patriarche Jeremias II Al-Amshitti (1199-1230) est devenu le premier patriarche maronite à visiter Rome lorsqu'il a assisté au quatrième concile du Latran en 1215. Le patriarcat d'Antioche était également représenté au concile de Ferrare en 1438.

Peter Hans Kolvenbach note: "Ce contact avec l'Église latine a enrichi le monde intellectuel de l'Europe au Moyen Âge. Les maronites enseignaient les langues et la littérature orientales dans les universités d'Italie et de France."

Règle ottomane

Dans l' Empire ottoman , les communautés religieuses autochtones concentrées s'occupaient principalement de l'administration provinciale. Officiellement, les maronites devaient payer la taxe de jizya en tant que non-musulmans, mais parfois les moines et le clergé étaient exonérés parce qu'ils étaient considérés comme «pauvres».

Fakhr-al-Din II (1572 - 1635) était un prince druze et un chef de l'émirat du district de Chouf dans le gouvernorat du Mont-Liban. Le maronite Abū Nādir al-Khāzin était l'un de ses plus grands partisans et a été l'adjudant de Fakhr-al-Din. Phares note que «les émirs ont prospéré grâce aux compétences intellectuelles et aux talents commerciaux des maronites, tandis que les chrétiens ont acquis une protection politique, une autonomie et un allié local contre la menace toujours présente de la domination ottomane directe». En 1649, le patriarche Yuhanna al-Sufrari plaça les Maronites sous la protection française et les Français ouvrirent un consulat à Beyrouth.

Les cheikhs Khāzin ont par la suite augmenté en puissance et en influence. En 1662, avec la médiation des missionnaires jésuites , Abū Nawfal al-Khāzin est nommé consul de France, malgré les plaintes des marchands marseillais selon lesquelles il n'était pas de Marseille. L'Église a prospéré grâce à la protection et à l'influence des Khāzins, mais aux dépens de l'ingérence dans les affaires de l'Église, en particulier les nominations ecclésiastiques, que les Khāzins considéraient comme une extension de leur influence politique.

En 1610, les moines maronites du monastère de Saint Antoine de Qozhaya ont importé l'une des premières presses à imprimer du monde arabophone; cependant, cette presse imprimait en syriaque et non en arabe. Les monastères du Liban sont devenus plus tard des acteurs clés de la Renaissance arabe de la fin du XIXe siècle en raison du développement de l'écriture imprimable arabe, ainsi que syriaque.

Bachir Chehab II était le premier et le dernier dirigeant maronite de l'émirat du Mont-Liban. Converti de l'islam sunnite , sa rivalité avec le chef druze Bashir Joumblatt a provoqué des tensions entre les deux communautés. Dans la guerre de 1822 entre Damas et Acre, ils ont soutenu des camps opposés.

Archevêque de Beyrouth Tobia Aoun (1803–1871)

La relation entre les Druzes et les chrétiens a été caractérisée par l' harmonie et la coexistence , avec des relations amicales entre les deux groupes qui ont prévalu tout au long de l'histoire, à l'exception de certaines périodes, notamment la guerre civile du Mont-Liban en 1860 . Au printemps 1860, la guerre éclate entre la population druze et les chrétiens maronites. Les autorités ottomanes au Liban n'ont pas pu arrêter la violence et elle s'est étendue à la Syrie voisine, avec le massacre de nombreux chrétiens. A Damas, l'émir Abd-el-Kadr a protégé les chrétiens contre les émeutiers musulmans.

L'empereur français Napoléon III s'est senti obligé d'intervenir au nom des chrétiens, malgré l'opposition de Londres, qui craignait qu'elle ne conduise à une présence française plus large au Moyen-Orient. Après d'âpres négociations pour obtenir l'approbation du gouvernement britannique, Napoléon III envoie un contingent français de sept mille hommes pour une période de six mois. Les troupes sont arrivées à Beyrouth en août 1860 et ont pris position dans les montagnes entre les communautés chrétienne et musulmane. Il a ensuite organisé une conférence internationale à Paris, où le pays a été placé sous le règne d'un gouverneur chrétien nommé par le sultan ottoman , qui a rétabli une paix fragile.

Règle française

Liban indépendant

Synode du Mont-Liban (1736)

Saint Jean Maron, premier et 63e patriarche après saint Pierre, a écrit sous l'icône, la gloire du Liban lui est donnée.

L'orientaliste maronite Joseph Simon Assemani a présidé en tant que légat papal du pape Clément XII . Le synode a rédigé un code de canons pour l'Église maronite et créé la première structure diocésaine régulière. Le Concile de Luwayza a conduit à une structure ecclésiale plus efficace et à une émancipation progressive de l'influence des familles maronites. L'éducation a été déclarée tâche majeure. Grâce aux efforts conjoints de l'Église et des jésuites français, l'alphabétisation s'est généralisée.

latinisation

Saint Charbel.

En raison de ses liens plus étroits avec l'Église latine, l'Église maronite est l'une des Églises catholiques orientales les plus latinisées , bien qu'il y ait eu des mouvements de retour aux pratiques orientales.

Les contacts entre les moines maronites et Rome datent du 5ème siècle et ont été relancés pendant les croisades. Les Maronites ont introduit dans les Églises orientales des pratiques de dévotion occidentales telles que le chapelet et le chemin de croix . À la fin du XVIe siècle, le pape Grégoire XIII envoya des jésuites dans les monastères libanais pour s'assurer que leur pratique était conforme aux décisions prises au concile de Trente . Le Collège Maronite de Rome a été établi par Grégoire XIII en 1584. Le missel maronite ( Qurbono ) a été imprimé pour la première fois entre 1592 et 1594 à Rome, bien qu'avec moins d'anaphores. La vénérable Anaphora (prière eucharistique) Sharrar , attribuée à saint Pierre , a été éliminée des éditions ultérieures.

Le patriarche Stephan al-Duwayhî (1670-1704), (plus tard déclaré " Serviteur de Dieu "), put trouver un terrain d'entente entre réformateurs et conservateurs et revitaliser la tradition liturgique maronite.

Le Synode du Mont-Liban a cherché à intégrer les deux traditions. Il a officialisé plusieurs des pratiques latines qui s'étaient développées, mais a également tenté de préserver l'ancienne tradition liturgique maronite. Le Synode n'a pas sanctionné l'utilisation exclusive du rituel romain dans l'administration du baptême. Cependant, dans la tradition orientale, l' huile des catéchumènes est bénie par le prêtre lors du baptême al rite. Cette bénédiction était désormais réservée à la messe chrismale du Jeudi Saint. Une pratique commune à toutes les Églises orientales est d'administrer ensemble le baptême et la première communion . Comme dans le rite latin, la sainte communion ne doit être donnée qu'à ceux qui ont atteint l'âge de raison; il était interdit aux prêtres de donner la communion aux enfants.

Dans Orientale lumen , la Lettre apostolique aux Églises d'Orient, publiée le 2 mai 1995, le pape Jean-Paul II cite Orientalium Ecclesiarum , le décret du Concile Vatican II sur les Églises catholiques orientales:

Il a été souligné à plusieurs reprises que la pleine union des Églises orientales catholiques avec l'Église de Rome, qui a déjà été réalisée, ne doit pas impliquer une perte de conscience de leur propre authenticité et originalité. Partout où cela s'est produit, le Concile Vatican II les a exhortés à redécouvrir leur pleine identité, car ils ont «le droit et le devoir de se gouverner eux-mêmes selon leurs propres disciplines. Car ceux-ci sont garantis par la tradition ancienne et semblent mieux adaptés à les coutumes de leurs fidèles et au bien de leurs âmes. "

L'engagement personnel du cardinal Sfeir a accéléré les réformes liturgiques dans les années 80 et 90. En 1992, il publie un nouveau missel maronite . Cela représente une tentative de revenir à la forme originale de la liturgie antiochène, supprimant la latinisation liturgique des siècles passés. Le Service de la Parole a été décrit comme beaucoup plus enrichi que dans les missels précédents, et il y a six anaphores.

Le patriarche Sfeir a déclaré que le Sacrosanctum concilium et les changements liturgiques romains après Vatican II s'appliquent à l'Église maronite. Sancrosanctum Concilium dit: "Parmi ces principes et normes, il y en a qui peuvent et doivent s'appliquer à la fois au rite romain et à tous les autres rites. Les normes pratiques qui suivent, cependant, devraient être considérées comme s'appliquant uniquement au rite romain. , sauf pour ceux qui, dans la nature même des choses, affectent également d'autres rites. "

Organisation

La Peshitta est la Bible syriaque standard, utilisée entre autres par l'Église maronite. L'illustration est du texte de Peshitta d' Exode 13: 14–16 produit à Amida en l'an 464.
Le monastère de Saint Antoine de Qozhaya, dans le district de Zgharta, au nord du Liban.

Patriarcat d'Antioche

Le chef de l'Église maronite est le patriarche d'Antioche et de tout le Levant , élu par les évêques maronites et résidant à Bkerké , près de Jounieh , au nord de Beyrouth . Il réside dans la ville nordique de Dimane pendant l'été.

Il y a quatre autres prétendants à la succession patriarcale d'Antioche:

Le patriarche maronite d'Antioche et de tout le Levant depuis mars 2011 est Bechara Boutros Rahi . Lorsqu'un nouveau patriarche est élu et intronisé, il demande la reconnaissance ecclésiastique par le Pape , maintenant ainsi la communion avec le Saint-Siège . En tant que patriarche catholique oriental, le patriarche est généralement créé cardinal par le pape au rang de cardinal évêque ; il ne reçoit cependant pas de siège de banlieue (requis pour devenir doyen), même au-dessous de ces six, mais est connu sous le titre de patriarcat de son église sui iuris .

Le célibat clérical n'est pas strictement requis pour les diacres maronites et les prêtres des paroisses hors de l'Amérique du Nord; Les moines, cependant, doivent rester célibataires, ainsi que les évêques qui sont normalement choisis parmi les monastères. En raison d'une entente à long terme avec leurs homologues latins d'Amérique du Nord, les prêtres maronites de cette région sont traditionnellement restés célibataires. Cependant, en février 2014, Wissam Akiki a été ordonné prêtre par Mgr A. Elias Zaidan de l'éparchie maronite américaine de Notre-Dame du Liban à la cathédrale maronite Saint-Raymond de Saint-Louis. Le diacre Akiki est le premier homme marié à être ordonné prêtre maronite en Amérique du Nord et on ne s'attendra pas à ce qu'il respecte un vœu de célibat.

Diocèses

Malgré les nombreux archiépiscopats, aucun n'est une abstraction métropolitaine faite du patriarche d'Antioche, qui a un seul suffragant (Jebbeh – Sarba – Jounieh) et donc une province ecclésiastique . En Amérique latine, deux éparchies maronites sont suffragantes de métropolitains latins.

L'église maronite compte vingt-six éparchies et vicariats patriarcaux comme suit:

moyen-Orient

Dans le monde entier Immédiatement soumis au patriarche

Autre part

Exonéré, c'est-à-dire soumis immédiatement au Saint-Siège :
Soumis au Synode en matière de droit liturgique et particulier, sinon exonéré, c'est-à-dire immédiatement soumis au Saint-Siège et à sa Congrégation romaine pour les Églises orientales :
Eparchies suffragantes dans les provinces ecclésiastiques des archevêques métropolitains latins; les deux en Amérique du Sud :

Titulaire voit

Instituts religieux (ordres)

Population

La population maronite mondiale n'est pas connue avec précision, mais elle est estimée à plus de 3 millions, selon la Catholic Near East Welfare Association .

Selon le site officiel de l'église maronite , environ 1 062 000 maronites vivent au Liban , où ils constituent jusqu'à 22 à 23% de la population. Les maronites syriens sont au nombre de 51 000, à la suite des archidiocèses d' Alep et de Damas et du diocèse de Lattaquié . Une communauté maronite d'environ 10 000 personnes vit à Chypre et parle l' arabe chypriote maronite . Une communauté maronite notable existe dans le nord d'Israël (Galilée), au nombre de 7 504, célèbre pour ses tentatives de préservation de la langue araméenne et de l'identité ethnique araméenne .

Diaspora

Centre pastoral maronite à St.Louis, Missouri, États-Unis

L'immigration de fidèles maronites du Moyen-Orient vers les États-Unis a commencé au cours de la dernière partie du XIXe siècle. Lorsque les fidèles ont pu obtenir un prêtre, des communautés ont été constituées en paroisses sous la juridiction des évêques latins locaux. En janvier 1966, le Pape Paul VI créa l'Exarchat Apostolique Maronite pour les fidèles maronites des États-Unis. Dans un décret de la Sacrée Congrégation pour les Églises orientales, Mgr Francis Mansour Zayek a été nommé premier exarque. Le siège, à Detroit, Michigan, avec une cathédrale sous le patronage de Saint Maron, était suffragant de l'archidiocèse de Detroit. En 1971, le Pape Paul VI éleva l'Exarchat au statut d'Éparchie, avec le nom d'Éparchie de Saint Maron de Detroit. En 1977, le siège de l'Éparchie de Saint Maron a été transféré à Brooklyn, New York, avec la cathédrale sous le patronage de Notre-Dame du Liban. Le nom de l'Éparchie a été modifié en Éparchie de Saint Maron de Brooklyn.

En 1994, l'Éparchie Notre-Dame du Liban a été créée avec la cathédrale de Los Angeles, Californie, sous le patronage de Notre-Dame du Liban. John George Chedid , évêque auxiliaire du diocèse de Saint Maron de Brooklyn, a été ordonné premier évêque de l'éparchie catholique maronite de Notre-Dame du Liban de Los Angeles à la cathédrale Notre-Dame du Liban à Los Angeles, Californie, où il a servi jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge de la retraite obligatoire de 80 ans. En décembre 2000, Robert Joseph Shaheen succède à Chedid comme éparch.

Les deux éparchies des États-Unis ont publié leur propre «recensement maronite», conçu pour estimer la population de maronites aux États-Unis. Beaucoup ont été assimilés au catholicisme occidental en l'absence de paroisses ou de prêtres maronites. Le «recensement maronite» a été conçu pour localiser ces maronites.

Eparchies opère à São Paulo au Brésil, ainsi qu'en Colombie, au Mexique, en France, en Australie, en Afrique du Sud, au Canada et en Argentine.

L'ancien président brésilien Michel Temer , le premier arabo-brésilien à avoir dirigé la nation, était le fils de deux immigrants libanais catholiques maronites.

L'histoire de la communauté libanaise en date Afrique du Sud à la fin du 19ème siècle, lorsque les premiers immigrants sont arrivés à Johannesburg, la plus grande ville du Transvaal, venu de Sebhel , Mesyara, Bécharré , Hadath El Jebbeh , Maghdouché et d' autres endroits. Il est rapporté qu'en 1896, les premiers immigrants maronites et libanais sont arrivés à Durban, au Cap et au Mozambique et se sont rassemblés autour de leurs églises catholiques locales.

Autre

  • Médaille, Grande Croix et Ordre d'Or du Conseil Général Maronite de l'Église Maronite

Voir également

Références

Bibliographie

Lectures complémentaires

  • Moosa, Matti, Les Maronites dans l'histoire , Gorgias Press, Piscataway, New Jersey, 2005, ISBN   978-1-59333-182-5
  • RJ Mouawad, Les Maronites. Chrétiens du Liban , Brepols Publishers, Turnhout, 2009, ISBN   978-2-503-53041-3
  • Kamal Salibi, A House of Many Mansions: L'histoire du Liban reconsidérée ( University of California Press , 1990).
  • Église maronite . Nouvelle encyclopédie catholique , deuxième édition, 2003.
  • Riley-Smith, Johnathan. The Oxford Illustrated History of the Crusades ( Oxford University Press , Oxford, 1995)
  • Suermann, Harald. Histoire des origines de l'Eglise Maronite , PUSEK, Kaslik, 2010, ISBN   978-9953-491-67-7
  • Barbier, Malcolm. Lettres de l'Est: croisades, pèlerins et colons aux XIIe-XIIIe siècles , Ashgate Press, Reading, Royaume-Uni, 2013, ISBN   978-1-4724-1393-2

Sources et liens externes

Hiérarchie maronite

Éparchies

Ordres religieux de l'Église maronite

Coordonnées : 33.9678 ° N 35.6339 ° E 33 ° 58′04 ″ N 35 ° 38′02 ″ E  /   / 33,9678; 35,6339