Matsya - Matsya

Matsya
Membre de Dashavatara
Matsya avatar.jpg
Représentation anthropomorphique de Matsya comme mi-humain, mi-poisson
Devanagari ??
Affiliation Vishnu (Premier Avatar )
Arme Chakra Sudarshan , Kaumodaki
Festivals Matsya Jayanti

Matsya ( Sanskrit : मत्स्य , lit . Poisson ) est l' incarnation du poisson du dieu hindou Vishnu . Souvent décrite comme la première des dix incarnations primaires de Vishnu , Matsya est décrite comme ayant sauvé le premier homme Manu d'un grand déluge. Matsya peut être représenté comme un poisson géant, souvent de couleur dorée, ou anthropomorphique avec le torse de Vishnu connecté à la moitié arrière d'un poisson.

Le premier récit de Matsya se trouve dans le Shatapatha Brahmana où Matsya n'est associé à aucune divinité particulière. Le poisson-sauveur fusionne plus tard avec l'identité de Brahma à l'ère post-védique et devient encore plus tard assimilé à Vishnu. Les légendes associées à Matsya se développent, évoluent et varient dans les textes hindous. Ces légendes ont un symbolisme intégré, où un petit poisson avec la protection de Manu grandit pour devenir un gros poisson, et le poisson sauve l'existence terrestre. Dans les versions ultérieures, Matsya tue un démon qui vole les écritures sacrées - les Vedas et est donc salué comme le sauveur des écritures.

Le conte s'inscrit dans la tradition de la famille des Flood Myths , commune à toutes les cultures.

Étymologie

La divinité Matsya tire son nom du mot M atsya ( Sanskrit : मत्स्य ), signifiant « Poisson ». Monier-Williams et R. Franco suggèrent que les mots M atsa et M atsya , tous deux signifiant poisson, dérivent de la racine mad , signifiant « Se réjouir, être heureux, exulter , se réjouir ou se délecter ». Ainsi, Matsya signifie le "Joyeux". Le grammairien et étymologiste sanskrit Yaska (vers 600 avant notre ère) se réfère également à la même déclaration selon laquelle les poissons sont connus sous le nom de M atsya comme "Ils se délectent en se mangeant". Yaska propose également une étymologie alternative de M atsya comme « Flottant dans l'eau » dérivée des racines S yand ( Flotter ) et Madhu (Eau). Le mot sanscrit M atsya est apparenté avec Prakrit M accha ( "poisson").

Légendes et références scripturaires

Origines védiques

Matsya, Inde centrale, 9e - 10e siècle. British Museum .

La section 1.8.1 du Shatapatha Brahmana ( Yajur Veda ) est le premier texte existant à mentionner Matsya et le mythe du déluge dans l'hindouisme. Il n'associe le poisson Matsya à aucune autre divinité en particulier.

Les personnages centraux de cette légende sont le Poisson (Matsya) et Manu . Le personnage Manu est présenté comme le législateur et le roi ancêtre. Un jour, de l'eau est apportée à Manu pour ses ablutions. Dans l'eau se trouve un petit poisson. Le poisson déclare qu'il craint d'être avalé par un poisson plus gros et fait appel à Manu pour le protéger. En retour, le poisson promet de sauver Manu d'une inondation imminente. Manu accepte la demande. Il met le poisson dans une casserole d'eau où il grandit. Puis il prépare un fossé rempli d'eau, et le transfère là où il peut pousser librement. Une fois que le poisson grandit pour être assez gros pour être à l'abri du danger, Manu le transfère dans l'océan. Le poisson le remercie, lui indique le moment du grand déluge et demande à Manu de construire un navire ce jour-là, qu'il puisse attacher à sa corne. Le jour prévu, Manu rend visite aux poissons avec son bateau. Les inondations dévastatrices arrivent. Manu attache le bateau au klaxon. Le poisson transporte le bateau avec Manu vers les hauteurs des montagnes du nord (interprété comme l' Himalaya ). Le seul survivant Manu rétablit alors la vie en effectuant des austérités et Yajna (sacrifices). La déesse Ida apparaît du sacrifice et tous deux initient ensemble la race de Manu, les humains.

Selon Bonnefoy, l'histoire védique est symbolique. Le petit poisson fait allusion à la « loi des poissons » indienne, un équivalent de la « loi de la jungle ». Le petit et le faible seraient dévorés par le grand et le fort, et ont besoin de la protection Dharmique du législateur et du roi Manu pour lui permettre d'atteindre son plein potentiel et pouvoir aider plus tard. Manu fournit la protection, le petit poisson grandit pour devenir grand et finalement sauve toute existence. Le bateau que Manu construit pour obtenir l'aide du poisson sauveur, déclare Bonnefoy, est le symbolisme des moyens d'éviter une destruction complète et pour le salut humain. Les montagnes représentent la porte du refuge ultime et de la libération. Edward Washburn Hopkins suggère que la faveur de Manu sauvant le poisson de la mort, est réciproque par le poisson.

Bien que Matsya n'apparaisse pas dans les écritures plus anciennes, les graines de la légende peuvent être attribuées à la plus ancienne écriture hindoue, le Rigveda . Manu (litt. "Homme"), le premier homme et géniteur de l'humanité, apparaît dans le Rigveda . On dit que Manu a accompli le premier sacrifice en allumant le feu sacrificiel ( Agni ) avec sept prêtres ; Le sacrifice de Manu devient l'archétype du sacrifice. Narayan Aiyangar suggère que le navire de la légende Matsya fait allusion au navire du Sacrifice mentionné dans le Rigveda et l' Aitareya Brahmana . Dans ce contexte, le poisson désigne Agni - Dieu ainsi que les flammes sacrificielles. La légende signifie ainsi comment l'homme (Manu) peut naviguer sur la mer des péchés et des troubles avec le navire du sacrifice et le poisson-Agni comme guide.

Dans une prière à l' usine de Kushta dans l' Atharvaveda , on dit qu'un navire doré repose sur un sommet de l'Himalaya, où pousse l'herbe. Maurice Bloomfield suggère que cela peut être une allusion au Navire de Manu.

Sauveur de Manu du Déluge

Matsya en poisson cornu tirant le bateau avec Manu et les sept sages, scène du Mahabharata

L'histoire de Matsya apparaît également au chapitre 12.187 du livre 3, le Vana Parva , dans l'épopée du Mahabharata . La légende commence avec Manu (en particulier Vaivasvata Manu , l'actuel Manu. Manu est considéré comme un titre plutôt qu'un individu) exécutant des rituels religieux sur les rives de la rivière Chirini dans la forêt de Vishāla. Un petit poisson vient à lui et lui demande sa protection, lui promettant de le sauver d'un déluge à l'avenir. La légende se déplace dans la même veine que la version védique. Manu le place dans le bocal. Une fois qu'il est devenu trop grand pour le bocal, le poisson demande à être placé dans un réservoir auquel Manu aide. Ensuite, le poisson devient trop grand pour le réservoir et, avec l'aide de Manu, atteint le Gange (Ganga), enfin jusqu'à l'océan. Le poisson demande à Manu, comme dans la version Shatapatha Brahmana , de construire un navire et, en plus, d'y être avec Saptarishi (Sept Sages) et toutes sortes de graines, le jour du déluge attendu. Manu accepte les conseils du poisson. Le déluge commence. Le poisson arrive au secours de Manu. Il attache le navire avec une corde à la corne du poisson, qui dirige ensuite le navire vers l'Himalaya, transportant Manu à travers une tempête turbulente. Le danger passe. Le poisson se révèle alors comme Brahma et donne le pouvoir de création à Manu.

La principale différence entre la version védique et la version Mahabharata de la légende allégorique est l'identification par cette dernière de Matsya avec Brahma, une discussion plus explicite de la "loi des poissons" où le faible a besoin de la protection du fort, et le poisson demandant Manu pour apporter des sauges et des céréales.

Le Matsya Purana identifie le poisson-Sauveur (Matsya) avec Vishnu, au lieu de Brahma. Le Purana tire son nom de Matsya et commence par l'histoire de Manu. Le roi Manu renonce au monde. Content de ses austérités sur les montagnes de Malaya (Interprété comme Kerala en Inde du Sud), Brahma exauce son vœu de sauver le monde à l'époque du Pralaya (dissolution à la fin d'un Kalpa ). Comme dans d'autres versions, Manu rencontre un petit poisson dont la taille augmente miraculeusement au fil du temps et il transfère bientôt le poisson dans le Gange et plus tard dans l'océan. Manu reconnaît Vishnu dans le poisson. Le poisson l'avertit de la fin ardente imminente de Kalpa accompagné du P ralaya en déluge. Le poisson a de nouveau une corne, mais les dieux offrent un navire à Manu. Manu transporte toutes sortes d'êtres vivants et des graines de plantes pour produire de la nourriture pour tout le monde une fois le déluge terminé. Lorsque le grand déluge commence, Manu attache le serpent cosmique Shesha à la corne du poisson. Dans le voyage vers les montagnes, Manu pose des questions à Matsya et leur dialogue constitue le reste du Purana.

L' histoire de Matsya Purana est également symbolique. Le poisson est divin pour commencer et n'a besoin d'aucune protection, seulement de la reconnaissance et de la dévotion. Il relie également l'histoire à sa cosmologie, reliant deux kalpa à travers le résidu symbolique cosmique sous la forme de Shesha. Dans ce récit, le navire de Manu est appelé le navire des Védas, signifiant ainsi les rites et les rituels des Védas. Roy suggère en outre que cela peut être une allusion au navire d'or de Manu dans le Rigveda .

Dans le Garuda Purana , on dit que Matysa a sauvé le septième Manu Vaivasvata Manu en le plaçant dans un bateau du Grand Déluge. Le Linga Purana fait l'éloge de Vishnu comme celui qui a sauvé divers êtres en tant que poisson en attachant un bateau à sa queue.

Sauveur des Védas

Manu avec les sept sages dans un bateau attaché par un serpent à Matsya (en bas à gauche) ; Indra et Brahma rendent hommage à Vishnu en tant que Matsya, qui tue le démon - qui se cache dans une conque. Mewar, vers 1840

Le Bhagavata Purana ajoute une autre raison à l'Incarnation Matsya. A la fin du kalpa , un démon Hayagriva ("Horse-Neck") vole les Vedas , qui s'échappent du bâillement d'un Brahma endormi. Vishnu découvre le vol. Il descend sur terre sous la forme d'un petit poisson Saphari , ou l'Incarnation Matsya. Un jour, le roi du pays Dravida (Inde du Sud) a nommé Satyavrata tasses d'eau dans sa main pour libation dans la rivière Kritamala (identifiée à la rivière Vaigai dans le Tamil Nadu , Inde du Sud). Là, il trouve un petit poisson. Le poisson lui demande de le sauver des prédateurs et de le laisser grandir. Satyavrata est rempli de compassion pour le petit poisson. Il met le poisson dans un pot, de là dans un puits, puis un aquarium, et quand il devient trop grand pour l'aquarium, il transfère enfin le poisson à la mer. Le poisson devient rapidement trop grand pour la mer. Satyavrata demande au poisson surnaturel de révéler sa véritable identité, mais se rend vite compte qu'il s'agit de Vishnu. Matsya-Vishnu informe le roi de l'inondation imminente dans sept jours. Le roi est invité à rassembler toutes les espèces d'animaux, de plantes et de graines ainsi que les sept sages dans un bateau. Le poisson demande au roi d'attacher le bateau à sa corne avec l'aide du serpent Vasuki . Le déluge arrive. Tout en les emportant en lieu sûr, l'Incarnation du poisson enseigne les connaissances les plus élevées aux sages et aux Satyavrata pour les préparer au prochain cycle d'existence. Le Bhagavata Purana déclare que cette connaissance a été compilée comme un Purana, interprété comme une allusion au Matsya Purana . Après le déluge, Matsya tue le démon et sauve les Vedas, les restituant à Brahma, qui s'est réveillé de son sommeil pour recommencer la création. Satyavrata devient Vaivasvata Manu et s'installe en tant que Manu du kalpa actuel .

Le récit d' Agni Purana est similaire à la version Bhagavata Purana placée autour de la rivière Kritamala et enregistre également le sauvetage de Vedas du démon Hayagriva. Il mentionne que Vaivasvata Manu ne collecte que toutes les graines (pas les êtres vivants) et assemble les sept sages similaires à la version Mahabharata . Il ajoute également la base du Matsya Purana , étant le discours de Matsya à Manu, similaire à la version Bhagavata Purana . Tout en énumérant les Puranas, l' Agni Purana déclare que Matsya Purana a été raconté par Matsya à Manu au début du Kalpa .

Le Varaha Purana assimile Narayana (identifié à Vishnu) comme le Dieu créateur, au lieu de Brahma. Narayana crée l'Univers. Au début d'un nouveau kalpa , Narayana se réveille de son sommeil et pense aux Vedas. Il se rend compte qu'ils sont dans les Eaux Cosmiques . Il prend la forme d'un poisson gigantesque et sauve les Vedas et autres écritures. Dans un autre cas, Narayana récupère les Vedas du Rasatala (NetherWorld) et les accorde à Brahma. Le Purana exalte également Narayana comme le poisson primordial qui a également porté la terre.

Matsya tire le bateau de Manu après avoir vaincu le démon à tête de cheval (vers 1870)

Le Garuda Purana déclare que Matysa a tué Hayagriva et a sauvé les Vedas ainsi que le Manu. Dans un autre cas, il est indiqué que Vishnu en tant que Matsya a tué le démon Pralamba sous le règne du troisième Manu - Uttama. Le Narada Purana déclare que le démon Hayasiras ("à tête de cheval") s'est emparé des Vedas de la bouche de Brahma. Vishnu prend alors la forme Matsya et tue le démon, récupérant les Vedas. L'incident se serait produit dans la forêt de Badari . Le déluge et Manu sont largués dans le récit. Le Shiva Purana fait l'éloge de Vishnu en tant que Matsya qui a sauvé les Vedas via le roi Satyavrata et a nagé dans l'océan de pralaya .

Le Padma Purana remplace Manu par le sage Kashyapa , qui retrouve le petit poisson qui se développe miraculeusement. Une autre divergence majeure est l'absence du déluge. Vishnu comme Matsya tue le démon Shankha. Matsya-Vishnu ordonne alors aux sages de rassembler les Vedas des eaux et les présente ensuite à Brahma à Prayag . Ce Purana ne révèle pas comment les écritures se sont noyées dans les eaux. Vishnu réside alors dans la forêt de Badari avec d'autres divinités. Le Karttikamsa-Mahatmya dans le Skanda Purana raconte ce meurtre de l' asura (démon) Shankha par Matysa. Shankha (lit. "conque"), le fils de Sagara (l'océan), arrache les pouvoirs de divers dieux. Shankha, souhaitant acquérir plus de pouvoir, vole les Védas à Brahma, pendant que Vishnu dormait. Les Vedas échappent à ses griffes et se cachent dans l'océan. Imploré par les dieux, Vishnu se réveille sur Prabodhini Ekadashi et prend la forme d'un poisson saphari et anéantit le démon. Semblable au Padma Purana , les sages recompilent les Vedas dispersés des océans. La forêt de Badari et Prayag apparaissent également dans cette version, bien que l'histoire de la croissance des poissons et de Manu soit manquante.

Un autre récit du Padma Purana mentionne qu'un fils démon de Kashyapa appelé Makara vole les Vedas à Brahma et les cache dans l'océan cosmique. Supplié par Brahma et les dieux, Vishnu prend la forme Matsya et entre dans les eaux, puis se transforme en crocodile et détruit le démon. Le sage Vyasa est crédité de la recompilation des Vedas dans cette version. Les Vedas sont ensuite retournés à Brahma.

Le Brahma Purana déclare que Vishnu a pris la forme d'un poisson rohita lorsque la terre était aux Pays - Bas pour sauver les Vedas. Le Brahmavaivarta Purana centré sur Krishna déclare que Matsya est un avatar de Krishna (identifié à l'Être suprême) et dans un hymne à Krishna loue Matsya en tant que protecteur des Vedas et des brahmanes (les sages), qui ont transmis la connaissance au roi.

Le Purusottama-Ksetra-Mahatmya de Skanda Purana en relation avec l'origine de l'herbe Damanaka déclare qu'un daitya (démon) nommé Damanaka tourmentait les gens et errait dans les eaux. À la demande de Brahma, Vishnu prend la forme Matsya, tire le démon des eaux et l'écrase sur terre. Le démon se transforme en une herbe parfumée appelée Damanaka, que Vishnu porte dans sa guirlande de fleurs .

Dans les listes d'avatars

Matsya avec quatre nourrissons symbolisant les Vedas, Raja Ravi Varma Press

Matsya est généralement enrôlé comme premier avatar de Vishnu, en particulier dans les listes Dashavatara (dix principaux avatars de Vishnu). Cependant, cela n'a pas toujours été le cas. Certaines listes ne répertorient pas Matsya comme premier avatar, seuls les textes ultérieurs lancent la tendance de Matsya comme premier avatar.

Dans la liste Garuda Purana du Dashavatara, Matsya est le premier. Le Linga Purana , le Narada Purana , le Shiva Purana , le Varaha Purana , le Padma Purana , le Skanda Purana mentionnent également Matsya comme le premier des dix avatars classiques.

Le Bhagavata Purana et le Garuda Purana considèrent Matysa comme le dixième des 22 avatars et le décrivent comme le "support de la terre".

L' Ayidhya-Mahatmya du Skanda Purana mentionne 12 avatars de Vishnu, avec Matsya comme 2ème avatar. On dit que Matsya soutient Manu, les plantes et autres comme un bateau à la fin du jour de Brahma ( pralaya ).

Autres références scripturaires

Le récit de Vishnu Purana de l'avatar de sanglier de Vishnu, Varaha, fait allusion aux avatars Matysa et Kurma, disant que Brahma (identifié à Narayana, une épithète transférée à Vishnu) a pris ces formes dans les kalpa précédents .

L' Agni Purana , le Brahma Purana et le Vishnu Purana suggèrent que Vishnu réside en tant que Matsya à Kuru-varsha, l'une des régions en dehors des montagnes entourant le mont Meru .

Iconographie

Manu avec les sept sages dans la barque (en haut à gauche). Matsya affrontant le démon sortant de la conque. Les quatre manuscrits védiques sont représentés près du visage de Vishnu, tandis que Brahma est à la droite de Matsya.

Matsya est représenté sous deux formes : comme un poisson zoomorphe ou sous une forme anthropomorphe . L' Agni Purana prescrit que Matsya soit représenté de manière zoomorphe. Le Vishnudharmottara Purana recommande que Matsya soit représenté comme un poisson à cornes.

Dans la forme anthropomorphe, la moitié supérieure est celle de l'homme à quatre bras et la moitié inférieure est un poisson. La moitié supérieure ressemble à Vishnu et porte les ornements traditionnels et la kirita-mukuta (grande couronne conique) portée par Vishnu. Il tient dans deux de ses mains le chakra Sudarshana (disque) et un shankha (conque), les armes habituelles de Vishnu. Les deux autres mains font les gestes de varadamudra , qui accorde des faveurs au dévot, et d' abhayamudra , qui rassure le dévot de la protection. Dans une autre configuration, il pourrait avoir les quatre attributs de Vishnu, à savoir le chakra Sudarshana , un shankha , un gada (masse) et un lotus.

Dans certaines représentations, Matsya est représenté avec quatre mains comme Vishnu, l'une tenant le chakra, l'autre le shankha, tandis que les deux mains avant tiennent une épée et un livre signifiant les Vedas qu'il a récupérés du démon. Au cours de ses coudes est un angavastra drapé, tandis qu'un dhoti - comme ses hanches drapage couvre.

Dans de rares représentations, sa moitié inférieure est humaine tandis que le haut du corps (ou juste le visage) est celui d'un poisson. La version à face de poisson se trouve dans un relief du temple Chennakesava, Somanathapura .

Matsya peut être représenté seul ou dans une scène représentant son combat avec un démon. Un démon appelé Shankhasura émergeant d'une conque est parfois représenté attaquant Matsya avec une épée alors que Matsya le combat ou le tue. Les deux peuvent être représentés dans l'océan, tandis que le dieu Brahma et/ou des manuscrits ou quatre hommes, symbolisant les Védas, peuvent être représentés en arrière-plan. Dans certaines scènes, Matsya est représenté comme un poisson tirant le bateau avec Manu et les sept sages à l'intérieur.

Évolution et symbolisme

Matsya comme un poisson à cornes d'or tirant le bateau avec Manu et les sept sages. La corne de Matsya est attachée au bateau avec le serpent, qui est également représenté derrière Matsya comme support symbolique. c. 1890 Jaipur.

L'histoire d'un grand déluge se retrouve dans de nombreuses civilisations à travers la terre. Il est souvent comparé au récit de la Genèse du déluge et de l' Arche de Noé . Le motif du poisson rappelle également aux lecteurs le récit biblique de « Jonas et la baleine » ; ce récit de poisson, ainsi que la sauvegarde des écritures d'un démon, sont des traditions spécifiquement hindoues de ce style de récit du déluge. Des mythes du déluge similaires existent également dans les contes de l'ancienne Sumer et de la Babylonie , de la Grèce , des Mayas des Amériques et des Yoruba d'Afrique.

L'inondation était une calamité naturelle récurrente dans l'Égypte ancienne et le système fluvial Tigre-Euphrate dans l'ancienne Babylonie. Un culte des dieux-poissons est né dans ces régions avec le motif du poisson-sauveur. Alors que Richard Pischel croyait que le culte du poisson provenait d'anciennes croyances hindoues, Edward Washburn Hopkins a rejeté la même chose, suggérant son origine en Égypte. Le créateur, le dieu-poisson Ea dans la version sumérienne et babylonienne avertit le roi dans un rêve du déluge et lui ordonne de construire un déluge. L'idée a peut-être atteint le sous-continent indien via les migrations indo-aryennes ou par des routes commerciales vers la civilisation de la vallée de l' Indus . Une autre théorie suggère que le mythe du poisson est originaire de la vallée de l'Indus ou des peuples dravidiens du sud de l'Inde . Le Puranic Manu est décrit comme étant dans le sud de l'Inde. Quant à la théorie de la vallée de l'Indus, le poisson est commun chez les phoques ; les bêtes à cornes comme le poisson à cornes sont également courantes dans les représentations.

Même si l'idée du mythe du déluge et du dieu-poisson peut être importée d'une autre culture, elle est apparentée au récit cosmogonique védique et puranique de la Création à travers les eaux. Dans le Mahabharata et les Puranas, le mythe du déluge est en fait un mythe cosmogonique. Le déluge symbolise la dissolution de l'univers (pralaya) ; tandis que Matsya « allégorise » le dieu créateur (Brahma ou Vishnu), qui recrée l'univers après la grande destruction. Ce lien vers la Création peut être associé à Matsya considéré comme le premier avatar de Vishnu.

On pense que Matsya symbolise la vie aquatique en tant que premiers êtres sur terre. Une autre interprétation symbolique de la mythologie Matsya est, déclare Bonnefoy, de considérer le bateau de Manu comme représentant moksha (le salut), qui aide à traverser. L'Himalaya est traité comme une frontière entre l'existence terrestre et la terre du salut au-delà. La protection du poisson et de sa corne représentent les sacrifices qui aident à guider Manu vers le salut. Traitée comme une parabole, l'histoire conseille à un bon roi de protéger les faibles des puissants, d'inverser la "loi des poissons" et de défendre le dharma , comme Manu, qui définit un roi idéal. Dans les contes où le démon cache les Vedas, le dharma est menacé et Vishnu en tant que divin Sauveur sauve le dharma, aidé par son homologue terrestre, Manu - le roi.

Une autre théorie suggère que le bateau de Manu et le poisson représentent respectivement les constellations de la Grande Ourse et de la Petite Ourse , lorsque l'étoile Thuban était l' étoile polaire (du 4e au 2e millénaire avant notre ère).

Vénération

Les temples Matsya sont relativement rares, mais l'iconographie se trouve dans les reliefs des temples hindous. Un Matsya à face de poisson dans le temple Chennakesava, Somanathapura .

Matsya est invoqué comme une forme de Vishnu dans divers hymnes des écritures. Dans une prière du Bhagavata Purana , Matsya est invoqué pour se protéger des animaux aquatiques et des eaux. L' Agni Purana suggère que Matsya soit installé dans la direction nord dans les temples ou dans les plans d'eau. Le Vishnudharmottara Purana prescrit le culte de Matsya pour le grain. Matsya est invoqué comme une forme de Vishnu dans les hymnes du Brahma Purana . La version Vishnu Sahasranama du Garuda Purana comprend Matsya. Le Vishnu Sahasranama dans le Skanda Purana comprend Matsya , Maha-matsya ("Grand poisson") et Timingila ("une grande créature aquatique").

Le troisième jour de la brillante quinzaine du mois hindou de Chaitra est célébré comme Matsya Jayanti, l'anniversaire de Matsya, lorsque son culte est recommandé. Les fidèles de Vishnu observent un jeûne un jour avant le jour saint; prendre un bain sacré sur Matsya Jayanti et adorer Matsya ou Vishnu le soir, mettant fin à leur jeûne. Les temples de Vishnu organisent une Puja spéciale . La communauté Meena revendique une descendance mythologique de Matsya, qui s'appelle Meenesh ("Seigneur des Meenas" / "Fish-Lord"). Matsya Jayanti est célébré comme Meenesh Jayanti par les Meenas.

Le Varaha Purana et le Margashirsha-Mahatmya du Padma Purana recommandent un vrata (voeu) avec jeûne et adoration de Matysa (comme un poisson d'or) lors d'un festival de trois jours lunaires culminant le douzième jour lunaire du mois de Margashirsha .

Il y a très peu de temples dédiés à Matsya. Les plus importants incluent le temple Shankhodara à Bet Dwarka et le temple Vedanarayana à Nagalapuram . Le temple Matsya Narayana, à Bangalore, existe également. Le Brahma Purana décrit que Matsya-madhava (Vishnu comme Matsya) est vénéré avec Shveta-madhava (Roi Shveta) dans le temple Shveta-madhava de Vishnu près de l' étang sacré Shweta ganga à Puri . Un temple dédié à Machhenarayan (Matsya) se trouve à Machhegaun , au Népal , où une foire annuelle est organisée en l'honneur de la divinité. Le temple Koneswaram Matsyakeswaram à Trincomalee , Sri Lanka est maintenant détruit.

Remarques

Les références

Lectures complémentaires

Liens externes