Matthieu 5:20 - Matthew 5:20

Matthieu 5:20
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"Le Sermon sur la montagne". Extrait de "La vie de Jésus" de William Hole (années 1900)
Livre	Evangile de Matthieu
partie de la Bible chrétienne	Nouveau Testament

Matthieu 5:20 est le vingtième verset du cinquième chapitre de l' Évangile de Matthieu dans le Nouveau Testament et fait partie du Sermon sur la montagne . Jésus a rapporté qu'il est venu non pour détruire la loi , mais pour l'accomplir. Mais dans ce verset, il précise que la compréhension commune de la Loi ne suffit pas.

Contenu

Dans la version King James de la Bible, le texte dit :

Car je vous dis qu'en dehors de votre justice

dépassera la justice des scribes et

Pharisiens, vous n'entrerez en aucun cas dans le royaume des cieux.

La World English Bible traduit le passage comme suit :

Car je vous dis qu'à moins que votre justice ne dépasse

celle des scribes et des pharisiens, il n'y a aucun moyen

vous entrerez dans le Royaume des Cieux.

Le texte du Novum Testamentum Graece est :

γὰρ ὑμῖν ὅτι ἐὰν μὴ περισσεύσῃ ὑμῶν ἡ δικαιοσύνη πλεῖον

γραμματέων καὶ Φαρισαίων,

.

Pour une collection d'autres versions, voir BibleRef Matthieu 5:20

Analyse

Ce verset clôt la discussion sur la rigueur avec laquelle les chrétiens doivent obéir à la loi mosaïque et introduit la section suivante où Jésus montrera comment la loi telle qu'elle était alors suivie était mauvaise. Les Pharisiens étaient la principale faction au sein du judaïsme à l'époque de Jésus, et sont très mal considérés dans tout l'Évangile de Matthieu. Schweizer note qu'ici Jésus ne doute pas de leur justice, il ne pense tout simplement pas qu'elle est assez étendue. La France note que si dans le verset précédent ceux qui assouplissent la loi étaient encore admis au Royaume des Cieux , ceux qui adoptent une approche trop légaliste ne le sont pas du tout. Les scribes étaient les rapporteurs et les interprètes de la loi mosaïque. La plupart d'entre eux étaient des pharisiens, mais pas tous, et tous les pharisiens n'étaient pas des scribes, bien que beaucoup le fussent.

Dans Catholic Answers , Mark Brumley interprète ce passage ainsi :

Jésus « met en contraste la justice extérieure des scribes et des pharisiens avec la justice intérieure qui vient du cœur et qui doit caractériser ses disciples. Jésus dit à ses disciples comment être justes - pas comment avoir l'air juste.

Ceci est illustré dans Matthieu 5 dans l'enseignement du Christ sur la colère et le meurtre (Matt. 5:21-26), la convoitise et l'adultère (Mat. 5:27-32), les serments et la vérité (Mat. 5:33-37), représailles (Matthieu 5:38-42), et l'amour des ennemis (Matthieu 5:43-48). Dans chacun de ces domaines, le souci est que la droiture et la sainteté internes surpassent les performances externes. »

Kingdom of Heaven est l'une des phrases préférées de l'auteur de Matthieu. Notes Gundry que « entrent dans le royaume des cieux » apparaît trois autres fois dans l'Evangile, à Matthieu 07:21 , 18: 3 et 23:13 .

Commentaire des Pères de l'Église

Hilaire de Poitiers : Belle entrée Il fait ici à un enseignement au-delà des œuvres de la Loi, déclarant aux Apôtres qu'ils ne devraient avoir aucune admission au royaume des cieux sans une justice au-delà de celle des Pharisiens.

Chrysostome : Par justice, on entend ici la vertu universelle. Mais observez la puissance supérieure de la grâce, en ce qu'il exige de ses disciples qui n'étaient pas encore instruits d'être meilleurs que ceux qui étaient maîtres sous l'Ancien Testament. Ainsi, il n'appelle pas les scribes et les pharisiens injustes, mais parle de leur justice. Et voyez comment même ici il confirme l'Ancien Testament qu'il compare avec le Nouveau, car le plus grand et le moins sont toujours du même genre.

Pseudo-Chrysostome : La justice des Scribes et des Pharisiens sont les commandements de Moïse ; mais les commandements de Christ sont l'accomplissement de cette Loi. C'est donc là sa signification ; Quiconque en plus des commandements de la Loi n'accomplira pas Mes commandements, n'entrera pas dans le royaume des cieux. Car ceux-là, en effet, sauvent du châtiment dû aux transgresseurs de la Loi, mais ne font pas entrer dans le royaume ; mais mes commandements délivrent du châtiment et font entrer dans le royaume. Mais voyant qu'enfreindre les moindres commandements et ne pas les garder sont une seule et même chose, pourquoi dit-il au-dessus de celui qui enfreint les commandements, qu'il sera le plus petit dans le royaume des cieux, et ici de celui qui les garde pas, qu'il n'entrera pas dans le royaume des cieux? Voir comment être le moindre dans le royaume est la même chose que de ne pas entrer dans le royaume. Pour un homme, être dans le royaume, ce n'est pas régner avec Christ, mais seulement être compté parmi le peuple de Christ ; ce qu'il dit alors de celui qui enfreint les commandements, c'est qu'il sera en effet compté parmi les chrétiens, mais le moindre d'entre eux. Mais celui qui entre dans le royaume devient participant de son royaume avec Christ. C'est pourquoi celui qui n'entre pas dans le royaume des cieux n'aura pas vraiment une part de la gloire de Christ, mais il sera dans le royaume des cieux, c'est-à-dire au nombre de ceux sur lesquels Christ règne comme Roi des cieux.

Augustin : Sinon, à moins que votre justice ne dépasse la justice des scribes et des pharisiens, c'est-à-dire dépasse celle de ceux qui enfreignent ce qu'eux-mêmes enseignent, comme il est dit ailleurs d'eux : ils disent et ne font pas ; (Mat. 23:3.) tout comme s'il avait dit : Si votre justice n'excède pas ainsi le fait que vous fassiez ce que vous enseignez, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux. Il faut donc entendre autre chose que d'habitude par le royaume des cieux ici, dans lequel doivent être à la fois celui qui brise ce qu'il enseigne, et celui qui le fait, mais l'un moindre, l'autre grand ; ce royaume des cieux est l'Église actuelle. Dans un autre sens, le royaume des cieux est parlé de ce lieu où nul n'entre que celui qui fait ce qu'il enseigne, et c'est l'Église telle qu'elle sera ci-après.

Augustin : Cette expression, le royaume des cieux, si souvent employée par notre Seigneur, je ne sais si quelqu'un la trouverait dans les livres de l'Ancien Testament. Il appartient à proprement parler à la révélation du Nouveau Testament, gardée pour sa bouche que l'Ancien Testament figurait comme un Roi qui devait venir régner sur ses serviteurs. Cette fin, à laquelle ses préceptes devaient se référer, était cachée dans l'Ancien Testament, bien que même celui-ci avait ses saints qui attendaient avec impatience la révélation qui devrait être faite.

Glossa Ordinaria : Ou, nous pouvons expliquer en nous référant à la manière dont les Scribes et les Pharisiens comprenaient la Loi, pas au contenu réel de la Loi.

Les références