Sens de la vie - Meaning of life

Le sens de la vie , ou la réponse à la question : « Quel est le sens de la vie ? , se rapporte à la signification de la vie ou de l' existence en général. De nombreuses autres questions connexes incluent : « Pourquoi sommes-nous ici ? », « Qu'est-ce que la vie ? » ou « Quel est le but de l'existence ? » Il y a eu de nombreuses réponses proposées à ces questions provenant de nombreux contextes culturels et idéologiques différents. La recherche du sens de la vie a produit de nombreuses spéculations philosophiques , scientifiques , théologiques et métaphysiques tout au long de l'histoire. Différentes personnes et cultures croient à des choses différentes pour la réponse à cette question.

Le sens de la vie, tel que nous le percevons, est dérivé de la contemplation philosophique et religieuse et des enquêtes scientifiques sur l' existence , les liens sociaux , la conscience et le bonheur . De nombreuses autres questions sont également impliquées, telles que la signification symbolique , l' ontologie , la valeur , le but , l' éthique , le bien et le mal , le libre arbitre , l' existence d'un ou plusieurs dieux , les conceptions de Dieu , de l' âme et de l'au- delà . Les contributions scientifiques se concentrent principalement sur la description de faits empiriques liés à l' univers , en explorant le contexte et les paramètres concernant le « comment » de la vie. La science étudie également et peut fournir des recommandations pour la poursuite du bien-être et une conception connexe de la moralité . Une approche alternative et humaniste pose la question : « Quel est le sens de ma vie ?

Des questions

Les questions sur le sens de la vie ont été exprimées de diverses manières, notamment :

  • Quel est le sens de la vie? De quoi s'agit-il? Qui sommes nous?
    Philosophe en méditation (détail) par Rembrandt
  • Pourquoi sommes nous ici? Pourquoi sommes-nous ici ?
  • Quelle est l'origine de la vie ?
  • Quelle est la nature de la vie ? Quelle est la nature de la réalité?
  • Quel est le but de la vie? Quel est le but de sa vie ?
  • Quelle est la signification de la vie ? – voir aussi § Signification et valeur psychologiques dans la vie
  • Qu'est-ce qui a du sens et de la valeur dans la vie ?
  • Quelle est la valeur de la vie ?
  • Quelle est la raison de vivre ? Pour quoi vivons-nous ?

Ces questions ont donné lieu à un large éventail de réponses et d'explications concurrentes, allant des théories scientifiques aux explications philosophiques , théologiques et spirituelles .

Enquête scientifique et perspectives

De nombreux membres de la communauté scientifique et de la philosophie des communautés scientifiques pensent que la science peut fournir le contexte pertinent et un ensemble de paramètres nécessaires pour traiter des sujets liés au sens de la vie. À leur avis, la science peut offrir un large éventail d'informations sur des sujets allant de la science du bonheur à l' anxiété de mort . L'enquête scientifique facilite cela grâce à une enquête nomologique sur divers aspects de la vie et de la réalité , tels que le Big Bang , l'origine de la vie et l' évolution , et en étudiant les facteurs objectifs qui sont en corrélation avec l'expérience subjective du sens et du bonheur.

Signification psychologique et valeur dans la vie

Les chercheurs en psychologie positive étudient les facteurs empiriques qui conduisent à la satisfaction de vivre, à un engagement total dans des activités, à une contribution plus complète en utilisant ses forces personnelles et à un sens basé sur l'investissement dans quelque chose de plus grand que soi. Des études sur de grandes données d' expériences de flux ont toujours suggéré que les humains éprouvent un sens et un accomplissement lorsqu'ils maîtrisent des tâches difficiles et que l'expérience provient de la façon dont les tâches sont abordées et exécutées plutôt que du choix particulier de la tâche. Par exemple, les expériences de flux peuvent être obtenues par des prisonniers dans des camps de concentration avec des installations minimales, et ne se produisent que légèrement plus souvent chez les milliardaires. Un exemple classique est celui de deux ouvriers sur une ligne de production apparemment ennuyeuse dans une usine. L'une traite le travail comme une corvée fastidieuse tandis que l'autre en fait un jeu pour voir à quelle vitesse elle peut créer chaque unité et réaliser un flux dans le processus.

Les neurosciences décrivent la récompense , le plaisir et la motivation en termes d'activité des neurotransmetteurs, en particulier dans le système limbique et l' aire tegmentale ventrale en particulier. Si l'on croit que le sens de la vie est de maximiser le plaisir et de faciliter la vie en général, alors cela permet des prédictions normatives sur la façon d'agir pour y parvenir. De même, certains naturalistes éthiques prônent une science de la moralité — la poursuite empirique de l'épanouissement de toutes les créatures conscientes.

La recherche en philosophie expérimentale et en neuroéthique recueille des données sur les décisions éthiques humaines dans des scénarios contrôlés tels que des problèmes de chariot . Il a montré que de nombreux types de jugement éthique sont universels à travers les cultures, suggérant qu'ils peuvent être innés, tandis que d'autres sont spécifiques à la culture. Les résultats montrent que le raisonnement éthique humain réel est en contradiction avec la plupart des théories philosophiques logiques, par exemple, montrant systématiquement des distinctions entre l'action par cause et l'action par omission qui seraient absentes des théories basées sur l'utilité. La science cognitive a théorisé sur les différences entre l'éthique conservatrice et libérale et sur la façon dont elles peuvent être basées sur différentes métaphores de la vie familiale telles que les modèles de pères forts vs mères nourricières.

La neurothéologie est un domaine controversé qui essaie de trouver des corrélats neuronaux et des mécanismes de l'expérience religieuse. Certains chercheurs ont suggéré que le cerveau humain possède des mécanismes innés pour de telles expériences et que vivre sans les utiliser à des fins évoluées peut être une cause de déséquilibre. Des études ont rapporté des résultats contradictoires sur la corrélation entre le bonheur et les croyances religieuses et il est difficile de trouver des méta-analyses impartiales.

La sociologie examine la valeur à un niveau social en utilisant des constructions théoriques telles que la théorie des valeurs , des normes, anomie , etc. Un système de valeur proposée par les psychologues sociaux , généralement appelé la théorie de gestion de la terreur , les états que le sens humain provient d'une peur fondamentale de la mort, et les valeurs sont sélectionnés lorsqu'ils nous permettent d'échapper au rappel mental de la mort.

A côté de cela, il existe un certain nombre de théories sur la façon dont les humains évaluent les aspects positifs et négatifs de leur existence et donc la valeur et le sens qu'ils accordent à leur vie. Par exemple, le réalisme dépressif postule une positivité exagérée chez tous, sauf chez ceux qui souffrent de troubles dépressifs qui voient la vie telle qu'elle est vraiment, et David Benatar théorise qu'une plus grande importance est généralement accordée aux expériences positives, ce qui favorise une vision trop optimiste de la vie.

De nouvelles recherches montrent que le sens de la vie prédit de meilleurs résultats en matière de santé physique. Une plus grande signification a été associée à un risque réduit de maladie d'Alzheimer, à un risque réduit de crise cardiaque chez les personnes atteintes de maladie coronarienne, à un risque réduit d'accident vasculaire cérébral et à une longévité accrue dans les échantillons américains et japonais. En 2014, le British National Health Service a commencé à recommander un plan en cinq étapes pour le bien-être mental basé sur des vies significatives, dont les étapes sont les suivantes :

  1. Connectez-vous avec la communauté et la famille
  2. Exercice physique
  3. Apprentissage tout au long de la vie
  4. Donner aux autres
  5. Pleine conscience du monde qui vous entoure

Origine et nature de la vie biologique

L'ADN , la molécule contenant les instructions génétiques pour le développement et le fonctionnement de tous les organismes vivants connus .

Les mécanismes exacts de l' abiogenèse sont inconnus : les hypothèses notables incluent l' hypothèse du monde ARN (réplicateurs basés sur l'ARN) et l' hypothèse du monde fer-soufre (métabolisme sans génétique). Le processus par lequel différentes formes de vie se sont développées à travers l'histoire via la mutation génétique et la sélection naturelle s'explique par l' évolution . À la fin du 20e siècle, sur la base d'un aperçu glané de la vision de l'évolution centrée sur les gènes , les biologistes George C. Williams , Richard Dawkins et David Haig , entre autres, ont conclu que s'il y a une fonction primaire à la vie, c'est la réplication de l'ADN et la survie de ses gènes. Répondant à une question d'interview de Richard Dawkins sur "à quoi ça sert", James Watson a déclaré "Je ne pense pas que nous soyons pour quoi que ce soit. Nous ne sommes que les produits de l'évolution."

Bien que les scientifiques aient étudié de manière intensive la vie sur Terre , définir la vie en termes non équivoques reste un défi. Physiquement, on peut dire que la vie "se nourrit d' entropie négative " qui fait référence au processus par lequel les entités vivantes diminuent leur entropie interne au détriment d'une certaine forme d' énergie prélevée dans l'environnement. Les biologistes s'accordent généralement à dire que les formes de vie sont des systèmes auto-organisés qui régulent leur environnement interne pour maintenir cet état organisé , le métabolisme sert à fournir de l'énergie et la reproduction permet à la vie de se poursuivre sur plusieurs générations. En règle générale, les organismes réagissent aux stimuli et aux changements d'informations génétiques d'une génération à l'autre, ce qui entraîne une adaptation au cours de l'évolution ; cela optimise les chances de survie de l'organisme individuel et de ses descendants respectivement.

Les agents de réplication non cellulaires, notamment les virus , ne sont généralement pas considérés comme des organismes car ils sont incapables de se reproduire ou de se métaboliser de manière indépendante. Cette classification est cependant problématique, car certains parasites et endosymbiotes sont également incapables de mener une vie indépendante. L'astrobiologie étudie la possibilité de différentes formes de vie sur d'autres mondes, y compris la réplication de structures faites de matériaux autres que l'ADN.

Origines et destin ultime de l'univers

Bien que la théorie du Big Bang ait suscité beaucoup de scepticisme lors de sa première introduction, elle est désormais bien étayée par plusieurs observations indépendantes. Cependant, la physique actuelle ne peut décrire l'univers primitif que 10 à 43 secondes après le Big Bang (où le temps zéro correspond à une température infinie) ; une théorie de la gravité quantique serait nécessaire pour comprendre les événements antérieurs à cette époque. Néanmoins, de nombreux physiciens ont spéculé sur ce qui aurait précédé cette limite et comment l'univers est né. Par exemple, une interprétation est que le Big Bang s'est produit par coïncidence, et lorsque l'on considère le principe anthropique , il est parfois interprété comme impliquant l'existence d'un multivers .

Le destin ultime de l'univers, et implicitement de l'humanité, est supposé être celui dans lequel la vie biologique finira par devenir insoutenable, comme à travers un Big Freeze , Big Rip ou Big Crunch .

La cosmologie théorique étudie de nombreux modèles spéculatifs alternatifs pour l'origine et le destin de l'univers au-delà de la théorie du Big Bang. Une tendance récente a été celle des modèles de création de « bébés univers » à l' intérieur des trous noirs , notre propre Big Bang étant un trou blanc à l'intérieur d'un trou noir dans un autre univers parent. Les théories des mondes multiples prétendent que toutes les possibilités de la mécanique quantique se jouent dans des univers parallèles.

Questions scientifiques sur l'esprit

La nature et l'origine de la conscience et de l' esprit lui-même sont également largement débattus en science. L' écart explicatif est généralement assimilé au difficile problème de la conscience , et la question du libre arbitre est également considérée comme d'une importance fondamentale. Ces sujets sont principalement abordés dans les domaines des sciences cognitives , des neurosciences (par exemple les neurosciences du libre arbitre ) et de la philosophie de l'esprit , bien que certains biologistes évolutionnistes et physiciens théoriques aient également fait plusieurs allusions au sujet.

L' Ascension des Bienheureux de Jérôme Bosch dépeint un tunnel de lumière et de figures spirituelles, souvent décrites dans les récits d' expériences de mort imminente .

Les approches matérialistes réductionnistes et éliminatoires , par exemple le modèle à ébauches multiples , soutiennent que la conscience peut être entièrement expliquée par les neurosciences à travers le fonctionnement du cerveau et de ses neurones , adhérant ainsi au naturalisme biologique .

D'un autre côté, certains scientifiques, comme Andrei Linde , ont considéré que la conscience , comme l' espace - temps , pouvait avoir ses propres degrés de liberté intrinsèques, et que les perceptions pouvaient être aussi réelles (voire plus réelles) que les objets matériels. Les hypothèses de conscience et d'espace-temps expliquent la conscience en décrivant un « espace d'éléments conscients », englobant souvent un certain nombre de dimensions supplémentaires. Les théories électromagnétiques de la conscience résolvent le problème contraignant de la conscience en disant que le champ électromagnétique généré par le cerveau est le véritable vecteur de l'expérience consciente ; il y a cependant un désaccord sur les implémentations d'une telle théorie concernant d'autres fonctionnements de l'esprit. Les théories quantiques de l'esprit utilisent la théorie quantique pour expliquer certaines propriétés de l'esprit. Expliquer le processus du libre arbitre à travers les phénomènes quantiques est une alternative populaire au déterminisme .

Parapsychologie

Sur la base des prémisses d'explications non matérialistes de l'esprit, certains ont suggéré l'existence d'une conscience cosmique , affirmant que la conscience est en fait le « fondement de tout être ». Les partisans de ce point de vue citent des récits de phénomènes paranormaux , principalement des perceptions extrasensorielles et des pouvoirs psychiques , comme preuve d'une conscience supérieure incorporelle . Dans l'espoir de prouver l'existence de ces phénomènes, les parapsychologues ont orchestré diverses expériences, mais les résultats positifs pourraient être dus à de mauvais contrôles expérimentaux et pourraient avoir des explications alternatives.

Nature du sens de la vie

Reker et Wong définissent la signification personnelle comme « la connaissance de l'ordre, de la cohérence et du but de son existence, la poursuite et la réalisation d'objectifs valables, et un sentiment d'accomplissement qui l'accompagne » (p. 221). En 2016, Martela et Steger ont défini le sens comme la cohérence, le but et la signification. En revanche, Wong a proposé une solution à quatre volets à la question du sens de la vie, avec les quatre volets but, compréhension, responsabilité et plaisir (PURE) :

  1. Vous devez choisir un objectif louable ou un objectif de vie important.
  2. Vous devez avoir une compréhension suffisante de qui vous êtes, de ce que la vie exige de vous et de la façon dont vous pouvez jouer un rôle important dans la vie.
  3. Vous et vous seul êtes responsable de décider du type de vie que vous voulez vivre et de ce qui constitue un objectif de vie important et valable.
  4. Vous profitez d' un profond sentiment d'importance et de satisfaction que lorsque vous avez exercé votre responsabilité pour l' autodétermination et à poursuivre activement un digne-but dans la vie.

Ainsi, un sens de l'importance imprègne chaque dimension du sens, plutôt que de se présenter comme un facteur distinct.

Bien que la plupart des chercheurs en psychologie considèrent le sens de la vie comme un sentiment ou un jugement subjectif, la plupart des philosophes (par exemple, Thaddeus Metz, Daniel Haybron) proposent qu'il existe également des critères objectifs et concrets pour ce qui constitue le sens de la vie. Wong a proposé que le fait que la vie ait un sens dépend non seulement des sentiments subjectifs mais, plus important encore, du fait que la recherche d'un but et la vie dans son ensemble ont un sens selon une norme normative objective .

Perspectives philosophiques occidentales

Les perspectives philosophiques sur le sens de la vie sont ces idéologies qui expliquent la vie en termes d'idéaux ou d'abstractions définies par les humains.

Philosophie grecque antique

Platon et Aristote dans la fresque de l'École d'Athènes , de Raphaël . Platon pointe le ciel vers le ciel et Aristote fait des gestes vers le monde.

platonisme

Platon , élève de Socrate , était l'un des philosophes les plus anciens et les plus influents. Sa réputation vient de son idéalisme de croire en l'existence des universaux . Sa théorie des formes propose que les universaux n'existent pas physiquement, comme les objets, mais comme des formes célestes. Dans le dialogue de la République , le personnage de Socrate décrit la Forme du Bien . Sa théorie sur la justice dans l'âme se rapporte à l'idée de bonheur pertinente à la question du sens de la vie.

Dans le platonisme, le sens de la vie est d'atteindre la plus haute forme de connaissance, qui est l' Idée ( Forme ) du Bien, dont toutes les choses bonnes et justes tirent utilité et valeur.

Aristotélisme

Aristote , un apprenti de Platon , était un autre philosophe ancien et influent, qui soutenait que la connaissance éthique n'est pas une connaissance certaine (comme la métaphysique et l' épistémologie ), mais est une connaissance générale . Parce qu'il ne s'agit pas d'une discipline théorique , une personne devait étudier et pratiquer pour devenir « bonne » ; Ainsi , si la personne devait devenir vertueux , il ne pouvait pas simplement étudier quelle vertu est , il devait être vertueux, grâce à des activités vertueuses. Pour ce faire, Aristote a établi ce qui est vertueux :

Chaque compétence et chaque recherche, et de la même manière, chaque action et choix d'action, est censée avoir pour objet un bien. C'est pourquoi le bien a été défini à juste titre comme l'objet de tout effort [...]
Tout se fait avec un but, et ce but est « bon ».

Pourtant, si l'action A est effectuée pour atteindre le but B, alors le but B aurait aussi un but, le but C, et le but C aurait aussi un but, et continuerait ainsi ce modèle, jusqu'à ce que quelque chose arrête sa régression infinie . La solution d'Aristote est le Bien Suprême , qui est désirable pour lui-même. C'est son propre objectif. Le Bien le plus élevé n'est pas désirable pour le plaisir d'atteindre un autre bien, et tous les autres « biens » sont souhaitables pour lui-même. Cela implique d'atteindre l' eudaemonia , généralement traduit par « bonheur », « bien-être », « s'épanouir » et « l'excellence ».

Quel est le plus grand bien dans toutes les questions d'action ? Au nom, il y a un accord presque complet; car les non éduqués et les éduqués appellent cela le bonheur et rendent le bonheur identique à la bonne vie et à une vie réussie. Ils sont cependant en désaccord sur la signification du bonheur.

Cynisme

Antisthène , un élève de Socrate , a d'abord décrit les thèmes du cynisme, affirmant que le but de la vie est de vivre une vie de vertu qui s'accorde avec la nature . Le bonheur dépend d'être autosuffisant et maître de son attitude mentale ; la souffrance est la conséquence de faux jugements de valeur, qui provoquent des émotions négatives et un caractère vicieux concomitant.

La vie cynique rejette les désirs conventionnels de richesse , de pouvoir , de santé et de renommée , en étant libre des possessions acquises en poursuivant le conventionnel. En tant que créatures raisonnantes, les gens pouvaient atteindre le bonheur grâce à un entraînement rigoureux, en vivant d'une manière naturelle aux êtres humains. Le monde appartient également à tout le monde, donc la souffrance est causée par de faux jugements sur ce qui est précieux et ce qui ne vaut rien selon les coutumes et les conventions de la société .

Cyrénaïsme

Aristippe de Cyrène , un élève de Socrate , fonda une école socratique primitive qui ne soulignait qu'un côté des enseignements de Socrate : que le bonheur est l'une des fins de l'action morale et que le plaisir est le bien suprême ; ainsi une vision du monde hédoniste , dans laquelle la gratification corporelle est plus intense que le plaisir mental. Les Cyrénaïques préfèrent la gratification immédiate au gain à long terme d'une gratification différée ; le déni est un malheur désagréable.

L'épicurisme

Épicure , élève du platonicien Pamphile de Samos, a enseigné que le plus grand bien est de rechercher des plaisirs modestes, d'atteindre la tranquillité et la liberté de la peur ( ataraxie ) via la connaissance, l'amitié et une vie vertueuse et tempérée; la douleur corporelle ( aponia ) est absente par la connaissance du fonctionnement du monde et des limites de ses désirs. Ensemble, la liberté de la douleur et la liberté de la peur sont le bonheur dans sa forme la plus élevée. La jouissance vantée d'Épicure des plaisirs simples est une « abstention » quasi ascétique du sexe et des appétits :

« Quand nous disons... que le plaisir est la fin et le but, nous n'entendons pas les plaisirs du prodigue ou les plaisirs de la sensualité, comme certains le comprennent, par ignorance, préjugé ou fausse représentation volontaire. Par plaisir , nous entendons l'absence de douleur dans le corps et de trouble dans l'âme. Ce n'est pas par une succession ininterrompue de beuveries et de réjouissances, ni par la luxure sexuelle, ni la jouissance du poisson, et autres délices d'une table luxueuse, qui produisent une vie agréable ; c'est un raisonnement sobre, recherchant les motifs de tout choix et de tout évitement, et bannissant les croyances à travers lesquelles les plus grands tumultes prennent possession de l'âme. »

Le sens épicurien de la vie rejette l'immortalité et le mysticisme ; il y a une âme, mais elle est aussi mortelle que le corps. Il n'y a pas de vie après la mort , pourtant, il ne faut pas craindre la mort, car "La mort n'est rien pour nous ; car ce qui est dissous est sans sensation, et ce qui manque de sensation n'est rien pour nous."

Stoïcisme

Zénon de Citium , élève de Crates de Thèbes , fonda l'école qui enseigne que vivre selon la raison et la vertu, c'est être en harmonie avec l'ordre divin de l'univers, ce qu'implique la reconnaissance du logos universel , ou raison, valeur essentielle de tout le monde. Le sens de la vie est « s'affranchir de la souffrance » par l' apathie (Gr : απαθεια), c'est-à-dire être objectif et avoir un « jugement clair », pas l' indifférence.

Les directives principales du stoïcisme sont la vertu , la raison et la loi naturelle , respectées pour développer la maîtrise de soi personnelle et la force mentale comme moyens de surmonter les émotions destructrices . Le stoïcien ne cherche pas à éteindre les émotions, mais seulement à éviter les troubles émotionnels, en développant un jugement clair et un calme intérieur grâce à une logique, une réflexion et une concentration diligemment pratiquées.

Le fondement éthique stoïcien est que « le bien réside dans l'état d'âme », lui-même, illustré par la sagesse et la maîtrise de soi, améliorant ainsi son bien-être spirituel : « La vertu consiste en une volonté qui est en accord avec la Nature. Le principe s'applique à ses relations personnelles ainsi : « être libre de la colère, de l'envie et de la jalousie ».

Philosophie des Lumières

Les Lumières et l' ère coloniale ont tous deux changé la nature de la philosophie européenne et l'ont exportée dans le monde entier. La dévotion et la soumission à Dieu ont été largement remplacées par des notions de droits naturels inaliénables et les potentialités de la raison, et les idéaux universels d'amour et de compassion ont cédé la place aux notions civiques de liberté, d'égalité et de citoyenneté. Le sens de la vie a également changé, se concentrant moins sur la relation de l'humanité avec Dieu et plus sur la relation entre les individus et leur société. Cette époque est remplie de théories qui assimilent l'existence significative à l'ordre social.

Le libéralisme classique

Le libéralisme classique est un ensemble d'idées nées aux XVIIe et XVIIIe siècles, à la suite de conflits entre une classe possédante, riche et croissante et les ordres aristocratiques et religieux établis qui dominaient l'Europe. Libéralisme jeté les humains comme des êtres naturels inaliénables droits (y compris le droit de conserver la richesse générée par son propre travail), et a cherché des moyens aux droits de l' équilibre dans la société. D'une manière générale, il considère la liberté individuelle comme l'objectif le plus important, car ce n'est que par la liberté garantie que les autres droits inhérents sont protégés.

Il existe de nombreuses formes et dérivations du libéralisme, mais leurs conceptions centrales du sens de la vie remontent à trois idées principales. Les premiers penseurs tels que John Locke , Jean-Jacques Rousseau et Adam Smith ont vu l'humanité commencer dans l' état de nature , puis trouver un sens à l'existence par le travail et la propriété, et utiliser des contrats sociaux pour créer un environnement qui soutient ces efforts.

Kantianisme

Immanuel Kant est considéré comme l'un des penseurs les plus influents de la fin des Lumières .

Le kantisme est une philosophie basée sur les travaux éthiques , épistémologiques et métaphysiques d' Emmanuel Kant . Kant est connu pour sa théorie déontologique où il existe une seule obligation morale, l'« impératif catégorique », dérivé du concept de devoir . Les kantiens croient que toutes les actions sont effectuées conformément à une maxime ou à un principe sous-jacent , et pour que les actions soient éthiques, elles doivent adhérer à l'impératif catégorique.

En termes simples, le test est que l'on doit universaliser la maxime (imaginer que tout le monde a agi de cette manière) et ensuite voir s'il serait toujours possible d'exécuter la maxime dans le monde sans contradiction. Dans Groundwork , Kant donne l'exemple d'une personne qui cherche à emprunter de l'argent sans avoir l'intention de le rembourser. C'est une contradiction car si c'était une action universelle , plus personne ne prêterait d'argent car il sait qu'il ne sera jamais remboursé. La maxime de cette action, dit Kant, aboutit à une contradiction dans la concevable (et contredit ainsi le devoir parfait).

Kant a également nié que les conséquences d'un acte contribuent de quelque manière que ce soit à la valeur morale de cet acte, son raisonnement étant que le monde physique échappe à son contrôle total et que l'on ne peut donc pas être tenu responsable des événements qui s'y produisent.

Philosophie du XIXe siècle

Utilitarisme

Les origines de l' utilitarisme remontent jusqu'à Épicure , mais, en tant qu'école de pensée, elle est attribuée à Jeremy Bentham , qui a découvert que « la nature a placé l'humanité sous la gouvernance de deux maîtres souverains, la douleur et le plaisir » ; puis, de cette intuition morale, il tire la Règle de l'Utilité : « que le bien est ce qui apporte le plus de bonheur au plus grand nombre ». Il a défini le sens de la vie comme le « plus grand principe du bonheur ».

Le principal partisan de Jeremy Bentham était James Mill , un philosophe important à son époque, et père de John Stuart Mill . Le jeune Mill a été éduqué selon les principes de Bentham, y compris la transcription et le résumé d'une grande partie du travail de son père.

Nihilisme

Le nihilisme suggère que la vie est sans signification objective.

Friedrich Nietzsche a caractérisé le nihilisme comme vidant le monde, et en particulier l'existence humaine, de sens, de but, de vérité compréhensible et de valeur essentielle ; succinctement, le nihilisme est le processus de « dévalorisation des valeurs les plus élevées ». Considérant le nihiliste comme un résultat naturel de l'idée que Dieu est mort , et insistant sur le fait que c'était quelque chose à surmonter, sa remise en question des valeurs négationnistes du nihiliste a redonné un sens à la Terre.

La fin du monde , de John Martin.

Pour Martin Heidegger , le nihilisme est le mouvement par lequel « l' être » s'oublie, et se transforme en valeur, c'est-à-dire la réduction de l'être en valeur d'échange. Heidegger, selon Nietzsche, voyait dans la soi-disant « mort de Dieu » une source potentielle de nihilisme :

Si Dieu, en tant que fondement et but supra-sensoriel de toute réalité, est mort ; si le monde supra-sensoriel des Idées a perdu son pouvoir obligatoire, et au-dessus de lui, vitalisant et édifiant, alors il ne reste plus rien auquel l'Homme puisse s'accrocher, et par lequel il puisse s'orienter.

Le philosophe français Albert Camus affirme que l' absurdité de la condition humaine est que les gens recherchent des valeurs et un sens extérieurs dans un monde qui n'en a pas et qui leur est indifférent. Camus écrit des valeurs-nihilistes comme Meursault , mais aussi des valeurs dans un monde nihiliste, que les gens peuvent au contraire s'efforcer d'être des "nihilistes héroïques", vivre dignement face à l'absurdité, vivre avec la "sainteté laïque", la solidarité fraternelle, et se rebeller contre et transcender l'indifférence du monde.

Philosophie du XXe siècle

L'ère actuelle a vu des changements radicaux dans les conceptions formelles et populaires de la nature humaine. Les connaissances divulguées par la science moderne ont effectivement réécrit la relation de l'humanité avec le monde naturel. Les progrès de la médecine et de la technologie ont libéré les humains des limitations et des maux importants des époques précédentes; et la philosophie, en particulier à la suite du tournant linguistique, a modifié la façon dont les gens ont des relations avec eux-mêmes et entre eux. Les questions sur le sens de la vie ont également connu des changements radicaux, des tentatives de réévaluation de l'existence humaine en termes biologiques et scientifiques (comme dans le pragmatisme et le positivisme logique ) aux efforts de méta-théorisation sur la création de sens en tant qu'activité personnelle et individuelle ( existentialisme , humanisme laïc ).

Pragmatisme

Le pragmatisme est né aux États-Unis de la fin du XIXe siècle, se souciant (principalement) de la vérité et affirmant que "ce n'est qu'en luttant avec l'environnement" que les données et les théories dérivées ont un sens, et que les conséquences , comme l'utilité et la praticité, sont aussi des composantes de la vérité. De plus, le pragmatisme postule que tout ce qui est utile et pratique n'est pas toujours vrai, arguant que ce qui contribue le plus au bien le plus humain à long terme est vrai. En pratique, les affirmations théoriques doivent être pratiquement vérifiables , c'est-à-dire que l'on devrait être capable de prédire et de tester les affirmations, et qu'en fin de compte, les besoins de l'humanité devraient guider la recherche intellectuelle humaine.

Les philosophes pragmatiques suggèrent que la compréhension pratique et utile de la vie est plus importante que la recherche d'une vérité abstraite peu pratique sur la vie. William James a soutenu que la vérité pouvait être faite, mais pas recherchée. Pour un pragmatique, le sens de la vie ne peut être découvert que par l'expérience.

Théisme

Les théistes croient que Dieu a créé l'univers et que Dieu avait un but en le faisant. Les théistes sont également d'avis que les humains trouvent leur sens et leur but pour la vie dans le dessein de Dieu dans la création. Les théistes soutiennent en outre que s'il n'y avait pas de Dieu pour donner à la vie un sens, une valeur et un but ultimes, alors la vie serait absurde.

Existentialisme

Edvard Munch de Le Cri , une représentation de l' angoisse existentielle .

Selon l'existentialisme, chaque personne crée l'essence (le sens) de sa vie ; la vie n'est pas déterminée par un dieu surnaturel ou une autorité terrestre, on est libre. En tant que tel, ses directives éthiques principales sont l' action , la liberté et la décision , ainsi, l'existentialisme s'oppose au rationalisme et au positivisme . En cherchant un sens à la vie, l'existentialiste cherche là où les gens trouvent un sens à la vie, cours au cours desquels il ne suffit pas de n'utiliser que la raison comme source de sens ; cela donne lieu aux émotions d' anxiété et de terreur , ressenties en considérant son libre arbitre , et la conscience concomitante de la mort. Selon Jean-Paul Sartre , l' existence précède l'essence ; la ( essence ) de la vie d'un survient seulement après on en vient à l' existence .

Søren Kierkegaard a parlé d'un " saut ", arguant que la vie est pleine d'absurdités , et qu'il faut faire ses propres valeurs dans un monde indifférent. On peut vivre de manière significative (sans désespoir ni anxiété) dans un engagement inconditionnel envers quelque chose de fini et consacrer cette vie significative à l'engagement, malgré la vulnérabilité inhérente à cela.

Arthur Schopenhauer a répondu : « Quel est le sens de la vie ? en déclarant que sa vie reflète sa volonté, et que la volonté (la vie) est une pulsion sans but, irrationnelle et douloureuse. Le salut, la délivrance et l'évasion de la souffrance sont dans la contemplation esthétique, la sympathie pour les autres et l' ascétisme .

Pour Friedrich Nietzsche , la vie ne vaut la peine d'être vécue que s'il y a des objectifs inspirants à vivre. En conséquence, il considérait le nihilisme (« tout ce qui se passe n'a pas de sens ») comme sans but. Il a déclaré que l'ascèse nie la vie dans le monde ; a déclaré que les valeurs ne sont pas des faits objectifs, qui sont des engagements rationnellement nécessaires, universellement contraignants : nos évaluations sont des interprétations, et non des reflets du monde, tel qu'il est, en lui-même, et, par conséquent, toutes les idéations ont lieu à partir d'une perspective particulière .

Absurdisme

"... malgré ou au mépris de toute l'existence, il veut être lui-même avec elle, l'emmener, défiant presque son tourment. Car espérer en la possibilité d'une aide, pour ne pas parler d'une aide en vertu l'absurde, que pour Dieu tout est possible - non, qu'il ne le fera pas. Et quant à demander de l'aide à un autre - non, qu'il ne le fera pas pour tout le monde, plutôt que de chercher l'aide qu'il préférerait être lui-même - avec toutes les tortures de l'enfer s'il doit en être ainsi."

Søren Kierkegaard , La maladie jusqu'à la mort

Dans la philosophie absurde, l'Absurde naît de la disharmonie fondamentale entre la recherche de sens de l'individu et l'apparente absence de sens de l'univers. En tant qu'êtres à la recherche de sens dans un monde dépourvu de sens, les humains ont trois manières de résoudre le dilemme. Kierkegaard et Camus décrivent les solutions dans leurs ouvrages, La maladie jusqu'à la mort (1849) et Le mythe de Sisyphe (1942) :

  • Suicide (ou, « échapper à l'existence ») : une solution dans laquelle une personne met simplement fin à sa propre vie. Kierkegaard et Camus rejettent tous deux la viabilité de cette option.
  • Croyance religieuse dans un domaine ou un être transcendant : une solution dans laquelle on croit en l'existence d'une réalité qui est au-delà de l'Absurde, et, en tant que telle, a un sens. Kierkegaard a déclaré qu'une croyance en quoi que ce soit au-delà de l'absurde nécessite une acceptation religieuse non rationnelle mais peut-être nécessaire dans une chose aussi intangible et empiriquement impossible (maintenant communément appelée « acte de foi »). Cependant, Camus considérait cette solution comme un « suicide philosophique ».
  • Acceptation de l'Absurde : une solution dans laquelle on accepte et même embrasse l'Absurde et continue à vivre malgré lui. Camus endossa cette solution (notamment dans son roman allégorique de 1947 La Peste ou La Peste ), tandis que Kierkegaard considérait cette solution comme une « folie démoniaque » : « Il rage surtout à l'idée que l'éternité puisse se mettre en tête de prendre sa misère de lui ! "

Humanisme laïc

Le symbole « Happy Human » représentant l'humanisme séculier .

Humanisme per séculier , l' espèce humaine a vu le jour en reproduisant des générations successives dans une progression d' évolution non guidée en tant qu'expression intégrale de la nature , qui s'auto-existe. La connaissance humaine provient de l'observation humaine, de l'expérimentation et de l'analyse rationnelle (la méthode scientifique ), et non de sources surnaturelles ; la nature de l' univers est ce que les gens perçoivent. De même, « les valeurs et les réalités » sont déterminées « au moyen d'une enquête intelligente » et « dérivées des besoins et des intérêts humains testés par l'expérience », c'est-à-dire par l'intelligence critique . "Pour autant que nous le sachions, la personnalité totale est [une fonction] de l'organisme biologique effectuant des transactions dans un contexte social et culturel."

Les gens déterminent le but humain sans influence surnaturelle ; c'est la personnalité humaine (sens général) qui est le but de la vie d'un être humain. L'humanisme cherche à se développer et à s'épanouir : « L'humanisme affirme notre capacité et notre responsabilité à mener une vie éthique d'épanouissement personnel qui aspire au plus grand bien de l'humanité ». L'humanisme vise à promouvoir l'intérêt personnel éclairé et le bien commun de tous. Il est basé sur les prémisses que le bonheur de la personne individuelle est inextricablement lié au bien-être de toute l'humanité, en partie parce que les humains sont des animaux sociaux qui trouvent un sens dans les relations personnelles et parce que le progrès culturel profite à tous ceux qui vivent dans la culture .

Les sous-genres philosophiques posthumanisme et transhumanisme (parfois utilisés comme synonymes) sont des extensions des valeurs humanistes. Il faut rechercher l'avancement de l' humanité et de toute vie dans toute la mesure du possible et chercher à concilier l'humanisme de la Renaissance avec la culture technoscientifique du 21e siècle . Dans cette optique, tout être vivant a le droit de déterminer son « sens de la vie » personnel et social.

D'un point de vue humanisme- psychothérapeutique, la question du sens de la vie pourrait être réinterprétée comme « Quel est le sens de ma vie ? Cette approche met l'accent sur le fait que la question est personnelle et évite de se concentrer sur des questions cosmiques ou religieuses sur le but primordial. Il existe de nombreuses réponses thérapeutiques à cette question. Par exemple, Viktor Frankl plaide en faveur de « Déréflexion », qui se traduit en grande partie par cesser de réfléchir sans cesse sur soi ; au lieu de cela, engagez-vous dans la vie. Dans l'ensemble, la réponse thérapeutique est que la question elle-même - quel est le sens de la vie ? - s'évapore lorsque l'on est pleinement engagé dans la vie. (La question se transforme alors en inquiétudes plus spécifiques telles que « De quelles illusions suis-je victime ? » ; « Qu'est-ce qui bloque ma capacité à apprécier les choses ? » ; « Pourquoi est-ce que je néglige les êtres chers ? ».) Voir aussi : Thérapie existentielle et Irvin Yalom

Positivisme logique

Les positivistes logiques demandent : « Quel est le sens de la vie ? », « Quel est le sens de demander ? » » et « S'il n'y a pas de valeurs objectives, alors la vie n'a-t-elle aucun sens ? Ludwig Wittgenstein et les positivistes logiques disaient : « Exprimée en langage, la question n'a pas de sens » ; parce que, dans la vie, l'énoncé « signification de x », désigne généralement les conséquences de x, ou la signification de x, ou ce qui est notable à propos de x, etc., ainsi, lorsque le sens du concept de vie est égal à « x », dans la déclaration la "signification de x", la déclaration devient récursive et, par conséquent, absurde, ou elle pourrait se référer au fait que la vie biologique est essentielle pour avoir un sens à la vie.

Les choses (personnes, événements) dans la vie d'une personne peuvent avoir une signification (importance) en tant que parties d'un tout, mais une signification discrète de (la) vie elle-même, en dehors de ces choses, ne peut pas être discernée. La vie d'une personne a un sens (pour elle-même, pour les autres) en tant qu'événements de la vie résultant de ses réalisations, de son héritage, de sa famille, etc., mais dire que la vie elle-même a un sens est un abus de langage, puisque toute note , ou de conséquence, n'est pertinent que dans la vie (pour les vivants), rendant ainsi la déclaration erronée. Bertrand Russell a écrit que bien qu'il ait trouvé que son dégoût pour la torture n'était pas comme son dégoût pour le brocoli, il n'a trouvé aucune méthode empirique satisfaisante pour le prouver :

Lorsque nous essayons d'être précis, sur ce que nous entendons lorsque nous disons que tel ou cela est « le Bien », nous nous trouvons dans de très grandes difficultés. Le credo de Bentham, que le plaisir est le Bien, a suscité une opposition furieuse, et on a dit qu'il s'agissait d'une philosophie de cochon. Ni lui ni ses adversaires ne pouvaient avancer aucun argument. Dans une question scientifique, des preuves peuvent être apportées des deux côtés, et, en fin de compte, un côté est considéré comme ayant le meilleur cas - ou, si cela ne se produit pas, la question est laissée en suspens. Mais dans une question, à savoir si ceci ou cela est le Bien ultime, il n'y a aucune preuve, de toute façon ; chaque disputeur ne peut faire appel qu'à ses propres émotions et employer des procédés rhétoriques qui susciteront des émotions similaires chez d'autres... Des questions sur les « valeurs », c'est-à-dire sur ce qui est bon ou de ses effets - se situent en dehors du domaine de la science, comme l'affirment avec force les défenseurs de la religion. Je pense qu'en cela ils ont raison, mais j'en tire une autre conclusion, qu'ils ne tirent pas, que les questions sur les « valeurs » se situent tout à fait en dehors du domaine de la connaissance. C'est-à-dire que lorsque nous affirmons que ceci ou cela a une "valeur", nous exprimons nos propres émotions, pas un fait, ce qui serait encore vrai si nos sentiments personnels étaient différents.

Postmodernisme

La pensée postmoderniste, au sens large, considère la nature humaine comme construite par le langage, ou par les structures et les institutions de la société humaine. Contrairement à d'autres formes de philosophie, le postmodernisme recherche rarement des significations a priori ou innées dans l'existence humaine, mais se concentre plutôt sur l'analyse ou la critique de significations données afin de les rationaliser ou de les reconstruire. Tout ce qui ressemble à un « sens de la vie », en termes postmodernistes, ne peut être compris que dans un cadre social et linguistique et doit être recherché comme une évasion des structures de pouvoir qui sont déjà ancrées dans toutes les formes de discours et d'interaction. En règle générale, les postmodernistes considèrent que la prise de conscience des contraintes du langage est nécessaire pour échapper à ces contraintes, mais différents théoriciens ont des points de vue différents sur la nature de ce processus : d'une reconstruction radicale du sens par les individus (comme dans le déconstructionnisme ) aux théories dans lesquelles les individus sont avant tout des extensions du langage et de la société, sans réelle autonomie (comme dans le poststructuralisme ).

Panthéisme naturaliste

Selon le panthéisme naturaliste , le sens de la vie est de prendre soin de la nature et de l'environnement.

La cognition incarnée

La cognition incarnée utilise la base neurologique de l'émotion, de la parole et de la cognition pour comprendre la nature de la pensée. La neuropsychologie cognitive a identifié les zones cérébrales nécessaires à ces capacités, et des études génétiques montrent que le gène FOXP2 affecte la neuroplasticité qui sous-tend la maîtrise du langage. George Lakoff , professeur de linguistique cognitive et de philosophie, avance l'idée que les métaphores sont la base habituelle du sens, et non la logique de la manipulation des symboles verbaux. Les ordinateurs utilisent la programmation logique pour interroger efficacement les bases de données, mais les humains s'appuient sur un réseau de neurones biologiques entraînés . Les philosophies postmodernes qui utilisent l'indétermination du langage symbolique pour nier un sens défini ignorent ceux qui sentent qu'ils savent ce qu'ils veulent dire et pensent que leurs interlocuteurs savent ce qu'ils veulent dire. Le choix de la bonne métaphore aboutit à une compréhension commune suffisante pour poursuivre des questions telles que le sens de la vie. Une meilleure connaissance de la fonction cérébrale devrait se traduire par de meilleurs traitements produisant des cerveaux plus sains. Lorsqu'elle est combinée à une formation plus efficace, une évaluation personnelle solide du sens de sa vie devrait être simple.

Perspectives philosophiques est-asiatiques

mohisme

Les philosophes mohistes croyaient que le but de la vie était l' amour universel et impartial . Le mohisme a promu une philosophie de prise en charge impartiale - une personne devrait prendre soin de tous les autres individus de la même manière, quelle que soit leur relation réelle avec lui. L'expression de cette sollicitude aveugle est ce qui fait d'un homme un être juste dans la pensée mohiste. Ce plaidoyer en faveur de l'impartialité a été la cible d'attaques de la part des autres écoles philosophiques chinoises, notamment les confucéens qui croyaient que si l'amour devait être inconditionnel, il ne devait pas être aveugle. Par exemple, les enfants devraient avoir un plus grand amour pour leurs parents que pour des inconnus au hasard.

confucianisme

Le confucianisme reconnaît la nature humaine conformément au besoin de discipline et d'éducation. Parce que l'humanité est motivée par des influences à la fois positives et négatives, les confucianistes voient un objectif dans la réalisation de la vertu à travers des relations et un raisonnement solides ainsi que la minimisation du négatif. Cet accent mis sur la vie normale est vu dans la citation du savant confucianiste Tu Wei-Ming , "nous pouvons réaliser le sens ultime de la vie dans l'existence humaine ordinaire."

Juridisme

Les légalistes croyaient que trouver le but de la vie était un effort dénué de sens. Pour les légalistes, seules les connaissances pratiques étaient précieuses, d'autant plus qu'elles concernaient la fonction et la performance de l'État.

Perspectives religieuses

Les perspectives religieuses sur le sens de la vie sont ces idéologies qui expliquent la vie en termes d'un but implicite non défini par les humains. Selon la Charte pour la compassion , signée par de nombreuses organisations religieuses et laïques de premier plan au monde, le cœur de la religion est la règle d'or de « traitez les autres comme vous voudriez qu'ils vous traitent ». La fondatrice de la Charte, Karen Armstrong , cite l'ancien rabbin Hillel qui a suggéré que « le reste est un commentaire ». Il ne s'agit pas de réduire l'importance du commentaire, et Armstrong considère que son étude, son interprétation et son rituel sont les moyens par lesquels les religieux intériorisent et vivent la règle d'or.

Religions abrahamiques

Symboles des trois principales religions abrahamiques – judaïsme , christianisme et islam

judaïsme

Dans la vision judaïque du monde, le sens de la vie est d'élever le monde physique (« Olam HaZeh ») et de le préparer pour le monde à venir (« Olam HaBa »), l' ère messianique . C'est ce qu'on appelle Tikkun Olam ("Réparer le monde"). Olam HaBa peut aussi signifier l'au-delà spirituel, et il y a un débat concernant l'ordre eschatologique. Cependant, le judaïsme n'est pas axé sur le salut personnel, mais sur des actions spiritualisées communautaires (entre l'homme et l'homme) et individuelles (entre l'homme et Dieu) dans ce monde.

La caractéristique la plus importante du judaïsme est le culte d'un être unique, incompréhensible, transcendant , un, indivisible, absolu , qui a créé et gouverne l'univers. La proximité avec le Dieu d'Israël se fait par l'étude de sa Torah et l'adhésion à ses mitsvot (lois divines). Dans le judaïsme traditionnel, Dieu a établi une alliance spéciale avec un peuple, le peuple d'Israël, au mont Sinaï , en donnant les commandements juifs . La Torah comprend le Pentateuque écrit et la tradition orale transcrite , développée au fil des générations. Le peuple juif se veut « un royaume de prêtres et une nation sainte » et une « lumière pour les nations », influençant les autres peuples à garder leurs propres sept lois religieuses et éthiques de Noé . L'ère messianique est vue comme la perfection de ce double chemin vers Dieu.

Les observances juives impliquent des injonctions éthiques et rituelles, affirmatives et prohibitives. Les dénominations juives modernes diffèrent sur la nature, la pertinence et les accents des mitsvot. La philosophie juive insiste sur le fait que Dieu n'est pas affecté ou n'en bénéficie pas, mais que l'individu et la société en profitent en se rapprochant de Dieu. Le rationaliste Maïmonide considère les commandements divins éthiques et rituels comme une préparation nécessaire mais insuffisante à la compréhension philosophique de Dieu, avec son amour et sa crainte. Parmi les valeurs fondamentales de la Torah figurent la recherche de la justice, la compassion, la paix, la gentillesse, le travail acharné, la prospérité, l'humilité et l'éducation. Le monde à venir, préparé dans le présent, élève l'homme à une connexion éternelle avec Dieu. Siméon le Juste dit : « Le monde repose sur trois choses : sur la Torah, sur l'adoration et sur les actes de bonté. Le livre de prières raconte : « Béni soit notre Dieu qui nous a créés pour son honneur... et a planté en nous la vie éternelle. Dans ce contexte, le Talmud déclare que « tout ce que Dieu fait est pour le bien », y compris la souffrance.

La Kabbale mystique juive donne des significations ésotériques complémentaires de la vie. En plus du judaïsme assurant une relation immanente avec Dieu ( théisme personnel ), dans la Kabbale la création spirituelle et physique est une manifestation paradoxale des aspects immanents de l'Être de Dieu ( panenthéisme ), liés à la Shekhinah (Divine féminine). L'observance juive unit les sephirot (attributs divins) en haut, rétablissant l'harmonie de la création. Dans la Kabbale lurianique , le sens de la vie est la rectification messianique des étincelles brisées de la personne de Dieu, exilée dans l'existence physique (les coquilles de Kelipot ), par les actions de l'observance juive. Grâce à cela, dans le judaïsme hassidique, le "désir" essentiel ultime de Dieu est la révélation de l'essence divine omniprésente à travers la matérialité, réalisée par un homme à partir de son domaine physique limité lorsque le corps donnera vie à l'âme.

Christianisme

La statue du Christ Rédempteur sur la montagne du Corcovado à Rio de Janeiro est symbolique du christianisme, illustrant le concept de la recherche de la rédemption par Jésus-Christ .

Le christianisme a ses racines dans le judaïsme et partage une grande partie de l' ontologie de cette dernière foi . Ses croyances centrales dérivent des enseignements de Jésus-Christ tels qu'ils sont présentés dans le Nouveau Testament . Le but de la vie dans le christianisme est de rechercher le salut divin par la grâce de Dieu et l'intercession du Christ ( Jean 11:26). Le Nouveau Testament parle de Dieu voulant avoir une relation avec les humains à la fois dans cette vie et dans la vie à venir, ce qui ne peut arriver que si les péchés sont pardonnés (Jean 3 :16-21 ; 2 Pierre 3 :9).

Du point de vue chrétien, l'humanité a été créée à l' image de Dieu et parfaite, mais la chute de l'homme a fait hériter la progéniture des premiers parents du péché originel et de ses conséquences. La passion , la mort et la résurrection du Christ fournissent les moyens de transcender cet état impur ( Romains 6:23). La bonne nouvelle que cette restauration du péché est maintenant possible s'appelle l' évangile . Le processus spécifique d'appropriation du salut par le Christ et de maintien d'une relation avec Dieu varie selon les différentes dénominations de chrétiens, mais tous reposent sur la foi en Christ et en l'Évangile comme point de départ fondamental. Le salut par la foi en Dieu se trouve dans Ephésiens 2: 8-9 - " [8] par la grâce que vous êtes sauvés par la foi, et que pas de vous, il est le don de Dieu, [9] non pas en raison de œuvres, que personne ne devrait se vanter » ( NASB ; 1973). L'évangile soutient qu'à travers cette croyance, la barrière que le péché a créée entre l'homme et Dieu est détruite, permettant ainsi à Dieu de régénérer (changer) le croyant et de lui inculquer un cœur nouveau selon la volonté de Dieu avec la capacité de vivre dans la justice devant lui. . C'est ce à quoi se réfèrent presque toujours les termes Né de nouveau ou sauvé .

Dans le Westminster Shorter Catéchisme , la première question est : « Quelle est la fin principale de l'Homme ? (c'est-à-dire « Quel est le but principal de l'Homme ? »). La réponse est : « Le but principal de l'homme est de glorifier Dieu et de l'apprécier pour toujours ». Dieu exige que l'on obéisse à la loi morale révélée, en disant : « aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force et de toute ta pensée ; et ton prochain comme toi-même ». Le catéchisme de Baltimore répond à la question « Pourquoi Dieu vous a-t-il créé ? en disant « Dieu m'a fait le connaître, l'aimer, et le servir dans ce monde, et être heureux avec lui pour toujours dans le ciel.

L'Apôtre Paul répond également à cette question dans son discours sur l' Aréopage à Athènes : « Et il a fait d'un seul sang chaque nation d'hommes pour habiter sur toute la face de la terre, et a déterminé leurs temps préétablis et les limites de leurs habitations. , afin qu'ils cherchent le Seigneur, dans l'espoir de le chercher à tâtons et de le trouver, bien qu'il ne soit pas loin de chacun de nous."

La façon de penser du catholicisme s'exprime mieux à travers le Principe et Fondement de saint Ignace de Loyola : « La personne humaine est créée pour louer, révérer et servir Dieu Notre Seigneur, et ce faisant, pour sauver son âme. Toutes les autres choses sur la surface de la terre sont créées pour les êtres humains afin de les aider à poursuivre la fin pour laquelle ils ont été créés. Il s'ensuit que l'on doit utiliser d'autres choses créées, dans la mesure où elles contribuent à sa fin, et s'en libérer, dans la mesure où ils sont des obstacles à sa fin. Pour ce faire, nous devons nous rendre indifférents à toutes les choses créées, pourvu que la matière soit soumise à notre libre choix et qu'il n'y ait pas d'autre interdiction. Ainsi, en ce qui nous concerne, nous ne devrions pas vouloir la santé plus que la maladie, la richesse plus que la pauvreté, la gloire plus que la disgrâce, une longue vie plus que courte, et de même pour tout le reste, mais nous ne devrions désirer et choisir que ce qui nous aide davantage vers la fin pour laquelle nous sommes créés."

Le mormonisme enseigne que le but de la vie sur Terre est d'acquérir des connaissances et de l'expérience et d'avoir de la joie. Les mormons croient que les humains sont littéralement les enfants d'esprit de Dieu le Père, et ont donc le potentiel de progresser pour devenir comme lui. Les mormons enseignent que Dieu a donné à ses enfants le choix de venir sur Terre, ce qui est considéré comme une étape cruciale de leur développement, où un corps mortel, associé à la liberté de choisir, crée un environnement pour apprendre et grandir. La chute d'Adam n'est pas considérée comme une annulation malheureuse ou imprévue du plan original de Dieu pour un paradis ; plutôt, l'opposition trouvée dans la condition mortelle est un élément essentiel du plan de Dieu parce que le processus consistant à endurer et à surmonter les défis, les difficultés et les tentations offre des opportunités d'acquérir de la sagesse et de la force, apprenant ainsi à apprécier et à choisir le bien et à rejeter le mal. Parce que Dieu est juste, il permet à ceux qui n'ont pas été enseignés l'Évangile pendant la condition mortelle de le recevoir après la mort dans le monde des esprits, afin que tous ses enfants aient la possibilité de retourner vivre avec Dieu et d'atteindre leur plein potentiel.

Un récent discours théologique chrétien alternatif interprète Jésus comme révélant que le but de la vie est d'élever notre réponse compatissante à la souffrance humaine ; néanmoins, la position chrétienne conventionnelle est que les gens sont justifiés par la croyance dans le sacrifice propitiatoire de la mort de Jésus sur la croix.

Islam

Dans l' Islam , le but ultime de l'humanité est d'adorer son créateur, Allah (Anglais : Le Dieu ), à travers ses signes, et de lui être reconnaissant par un amour et une dévotion sincères. Ceci est démontré pratiquement en suivant les directives divines révélées dans le Coran et la tradition du Prophète (pour les non-coranistes). La vie terrestre est un test, déterminant sa position de proximité avec Allah dans l'au-delà. Une personne sera soit proche de lui et de son amour à Jannah (Paradis) soit loin à Jahannam (Enfer).

Pour la satisfaction d'Allah, via le Coran, tous les musulmans doivent croire en Dieu, ses révélations, ses anges , ses messagers , et au « Jour du Jugement ». Le Coran décrit le but de la création comme suit : « Béni soit celui entre les mains de qui est le royaume, il est puissant sur toutes choses, qui a créé la mort et la vie afin d'examiner lequel d'entre vous est le meilleur en actions, et il est le tout-puissant, le pardonneur » (Coran 67 :1-2) et « Et moi (Allâh) n'ai créé les djinns et l'humanité que pour qu'ils soient obéissants (à Allah). (Coran 51:56). L'obéissance témoigne de l' unité de Dieu dans sa seigneurie, ses noms et ses attributs. La vie terrestre est une épreuve ; comment on agit (se comporte) détermine si son âme va à Jannat (Ciel) ou à Jahannam (Enfer). Cependant, le jour du Jugement, la décision finale appartient à Allah seul.

Les cinq piliers de l'Islam sont des devoirs incombant à chaque musulman ; ce sont : Shahadah (profession de foi) ; salat (prière rituelle) ; Zakah (charité); Sawm (jeûne pendant le Ramadan ), et Hajj (pèlerinage à La Mecque ). Ils dérivent des ouvrages Hadith , notamment de Sahih Al-Bukhari et Sahih Muslim . Les cinq piliers ne sont pas mentionnés directement dans le Coran.

Les croyances diffèrent parmi les Kalam . Le concept sunnite et ahmadiyya de prédestination est un décret divin ; de même, le concept chiite de la prédestination est la justice divine ; dans la vision ésotérique des soufis , l'univers n'existe que pour le plaisir de Dieu ; La création est un grand jeu, dans lequel Allah est le plus grand prix.

Le point de vue soufi sur le sens de la vie découle du hadith qudsi qui déclare que « moi (Dieu) était un trésor caché et j'aimais être connu. Par conséquent, j'ai créé la création afin que je puisse être connu. » Une interprétation possible de ce point de vue est que le sens de la vie pour un individu est de connaître la nature de Dieu, et le but de toute la création est de révéler cette nature et de prouver sa valeur en tant que trésor ultime, c'est-à-dire Dieu. Cependant, ce hadith est indiqué sous diverses formes et interprétées de diverses manières par les gens, par exemple, comme Abdu'l-Baha de la foi bahá'íe , et dans Ibn'Arabî 'fusus al-Hikam s.

Foi baha'ie

Le symbole Ringstone représente la connexion de l'humanité à Dieu

La foi baha'ie met l'accent sur l'unité de l'humanité. Pour les baha'is, le but de la vie est axé sur la croissance spirituelle et le service à l'humanité. Les êtres humains sont considérés comme des êtres intrinsèquement spirituels. La vie des gens dans ce monde matériel offre de longues opportunités de croissance, de développement des qualités et vertus divines, et les prophètes ont été envoyés par Dieu pour faciliter cela.

religions sud-asiatiques

Philosophie hindoue

Un Aum doré écrit en Devanagari . L'Aum est sacré dans les religions hindoue , jaïne et bouddhiste .

L'hindouisme est une catégorie religieuse comprenant de nombreuses croyances et traditions. Étant donné que l'hindouisme était le moyen d'exprimer une vie significative pendant longtemps avant qu'il ne soit nécessaire de le nommer comme religion distincte, les doctrines hindoues sont de nature complémentaire et complémentaire, généralement non exclusives, suggestives et tolérantes dans leur contenu. La plupart croient que l' ātman (esprit, âme) - le vrai soi de la personne - est éternel. Cela découle en partie des croyances hindoues selon lesquelles le développement spirituel se produit au cours de nombreuses vies et que les objectifs doivent correspondre à l'état de développement de l'individu. Il y a quatre buts possibles à la vie humaine, connus sous le nom de purusharthas (ordonnés du plus petit au plus grand) : (i) Kama (souhait, désir, amour et plaisir sensuel), (ii) Artha (richesse, prospérité, gloire), (iii ) Dharma (action juste, devoir, moralité, vertu , éthique ), englobant des notions telles que ahimsa (non-violence) et satya (vérité) et (iv) Moksha (libération, c'est-à-dire libération de Saṃsāra , le cycle de la réincarnation ).

Dans toutes les écoles de l'hindouisme, le sens de la vie est lié aux concepts de karma (action causale), de sansara (le cycle de naissance et de renaissance) et de moksha (libération). L'existence est conçue comme la progression de l'âtman (semblable au concept occidental d' âme ) à travers de nombreuses vies, et sa progression ultime vers la libération du karma. Les objectifs particuliers de la vie sont généralement englobés dans des yogas (pratiques) ou dharma (vie correctes) plus larges qui sont destinés à créer des réincarnations plus favorables, bien qu'ils soient généralement des actes positifs dans cette vie également. Les écoles traditionnelles de l'hindouisme vénèrent souvent les Devas qui sont des manifestations d' Ishvara (un Dieu personnel ou choisi) ; ces Devas sont considérés comme des formes idéales avec lesquelles s'identifier, comme une forme d'amélioration spirituelle.

Bref, le but est de réaliser la vérité fondamentale sur soi. Cette pensée est véhiculée dans les MahāvākyasTat Tvam Asi » (tu es cela), « Aham Brahmāsmi », « Prajñānam Brahma » et « Ayam Ātmā Brahma » (l'âme et le monde ne font qu'un)).

Hindouisme Advaita et Dvaita

Les écoles ultérieures ont réinterprété les vedas pour se concentrer sur Brahman , « Celui sans second », en tant que figure centrale semblable à Dieu.

Dans moniste Advaita Vedanta, ātman est finalement indiscernable de Brahman, et le but de la vie est de savoir ou de réaliser que son ātman (âme) est identique à Brahman . Pour les Upanishads , quiconque devient pleinement conscient de l'atman, en tant que noyau de soi, réalise l'identité avec Brahman et, ainsi, atteint Moksha (libération, liberté).

Dvaita Vedanta et d'autres écoles bhakti ont une interprétation dualiste . Brahman est considéré comme un être suprême avec une personnalité et des qualités manifestes. L'atman dépend de Brahman pour son existence ; le sens de la vie est d'atteindre Moksha par l'amour de Dieu et sur sa grâce.

Vaishnavisme

Le vaishnavisme est une branche de l'hindouisme dans laquelle la croyance principale est l'identification de Vishnu ou Narayana comme le seul Dieu suprême. Cette croyance contraste avec les traditions centrées sur Krishna , telles que Vallabha , Nimbaraka et Gaudiya , dans lesquelles Krishna est considéré comme le seul et unique Dieu suprême et la source de tous les avataras .

La théologie Vaishnava comprend les croyances centrales de l'hindouisme telles que le monothéisme , la réincarnation , le samsara , le karma et les divers systèmes de yoga , mais avec un accent particulier sur la dévotion ( bhakti ) à Vishnu à travers le processus du Bhakti yoga , comprenant souvent le chant du nom de Vishnu ( bhajan ), méditant sur sa forme ( dharana ) et adorant la divinité ( puja ). Les pratiques du culte de la divinité sont principalement basées sur des textes tels que Pañcaratra et divers Samhitas .

Une école de pensée populaire, Gaudiya Vaishnavism , enseigne le concept d' Achintya Bheda Abheda . En cela, Krishna est adoré comme le seul vrai Dieu, et toutes les entités vivantes sont des parties éternelles et la Personnalité Suprême de la Divinité Krishna. Ainsi, la position constitutionnelle d'une entité vivante est de servir le Seigneur avec amour et dévotion. Le but de la vie humaine en particulier est de penser au-delà de la façon animale de manger, de dormir, de s'accoupler et de se défendre et d'engager l'intelligence supérieure pour raviver la relation perdue avec Krishna.

Jaïnisme

Le jaïnisme est une religion originaire de l'Inde ancienne , son système éthique favorise avant tout l'autodiscipline. En suivant les enseignements ascétiques de Jina , un humain atteint l' illumination (connaissance parfaite) . Le jaïnisme divise l'univers en êtres vivants et non vivants. Ce n'est que lorsque le vivant s'attache au non-vivant qu'il en résulte de la souffrance. Par conséquent, le bonheur est le résultat de la conquête de soi et de la liberté des objets extérieurs. On peut alors dire que le sens de la vie est d'utiliser le corps physique pour atteindre la réalisation de soi et la félicité.

Les jaïns croient que chaque être humain est responsable de ses actes et que tous les êtres vivants ont une âme éternelle , jiva . Les jaïns croient que toutes les âmes sont égales parce qu'elles possèdent toutes le potentiel d'être libérées et d'atteindre Moksha . La vision jaïn du karma est que chaque action, chaque mot, chaque pensée produit, en plus de son effet visible et invisible, l'effet transcendantal sur l'âme.

Le jaïnisme comprend une adhésion stricte à l' ahimsa (ou ahinsā ), une forme de non - violence qui va bien au-delà du végétarisme . Les jaïns refusent la nourriture obtenue avec une cruauté inutile. Beaucoup pratiquent un mode de vie similaire au véganisme en raison de la violence des fermes laitières modernes, et d'autres excluent les légumes-racines de leur alimentation afin de préserver la vie des plantes dont ils se nourrissent.

bouddhisme

Le bouddhisme antérieur

Les bouddhistes pratiquent la pleine conscience du mal-être (souffrance) et du bien-être qui sont présents dans la vie. Les bouddhistes s'exercent à voir les causes du mal-être et du bien-être dans la vie. Par exemple, l'une des causes de la souffrance est un attachement malsain aux objets matériels ou immatériels. Les sūtras et les tantras bouddhistes ne parlent pas du « sens de la vie » ou du « but de la vie », mais du potentiel de la vie humaine à mettre fin à la souffrance, par exemple en embrassant (sans supprimer ni nier) les envies et les attachements conceptuels. Atteindre et perfectionner l'impartialité est un processus à plusieurs niveaux qui aboutit finalement à l'état de Nirvana . Nirvana signifie libération de la souffrance et de la renaissance .

Le Dharmachakra à huit branches

Le bouddhisme Theravada est généralement considéré comme proche des premières pratiques bouddhistes. Il promeut le concept de Vibhajjavada ( Pali ), littéralement " Enseignement de l'analyse ", qui dit que la perspicacité doit provenir de l'expérience de l'aspirant, de l'investigation critique et du raisonnement au lieu d'une foi aveugle. Cependant, la tradition Theravadin met également l'accent sur l'écoute des conseils des sages, considérant que ces conseils et l'évaluation de ses propres expériences sont les deux tests par lesquels les pratiques doivent être jugées. Le but Theravadin est la libération (ou la liberté) de la souffrance, selon les Quatre Nobles Vérités . Ceci est atteint dans l'accomplissement du Nirvana , ou déliement, qui met également fin au cycle répété de la naissance, de la vieillesse, de la maladie et de la mort. La façon d'atteindre le Nirvana est de suivre et de pratiquer le Noble Octuple Sentier .

Bouddhisme Mahayana

Les écoles bouddhistes mahayanas mettent moins l'accent sur la vision traditionnelle (toujours pratiquée dans le Theravada ) de la libération de la souffrance individuelle ( Dukkha ) et de la réalisation de l'éveil (Nirvana). Dans le Mahayana, le Bouddha est considéré comme un être éternel, immuable, inconcevable, omniprésent . Les principes fondamentaux de la doctrine mahayana sont basés sur la possibilité d'une libération universelle de la souffrance pour tous les êtres et sur l'existence de la nature transcendante de bouddha , qui est l'essence éternelle de bouddha présente, mais cachée et non reconnue, dans tous les êtres vivants.

Les écoles philosophiques du bouddhisme Mahayana, telles que Chan/Zen et les écoles vajrayana tibétaine et Shingon, enseignent explicitement que les bodhisattvas doivent s'abstenir de toute libération, se permettant de se réincarner dans le monde jusqu'à ce que tous les êtres atteignent l'illumination. Les écoles de dévotion telles que le bouddhisme de la Terre Pure recherchent l'aide des bouddhas célestes, des individus qui ont passé leur vie à accumuler du karma positif et utilisent cette accumulation pour aider tous.

Sikhisme

Le Khanda , un symbole important du sikhisme .

Les adeptes du sikhisme sont ordonnés de suivre les enseignements des dix gourous sikhs , ou dirigeants éclairés, ainsi que les écritures sacrées intitulées Gurū Granth Sāhib , qui comprennent des œuvres sélectionnées de nombreux philosophes de divers horizons socio-économiques et religieux.

Les gourous sikhs disent que le salut peut être obtenu en suivant divers chemins spirituels, de sorte que les sikhs n'ont pas le monopole du salut : « Le Seigneur habite dans chaque cœur, et chaque cœur a son propre chemin pour l'atteindre. Les sikhs croient que toutes les personnes sont également importantes devant Dieu . Les sikhs équilibrent leurs valeurs morales et spirituelles avec la quête du savoir, et ils visent à promouvoir une vie de paix et d'égalité mais aussi d'action positive.

Une caractéristique distinctive clé du sikhisme est un concept non anthropomorphe de Dieu, dans la mesure où l'on peut interpréter Dieu comme l' Univers lui-même ( panthéisme ). Le sikhisme voit ainsi la vie comme une occasion de comprendre ce Dieu ainsi que de découvrir la divinité qui réside en chaque individu. Alors qu'une pleine compréhension de Dieu est au-delà des êtres humains, Nanak a décrit Dieu comme n'étant pas totalement inconnaissable et a souligné que Dieu doit être vu à partir de « l'œil intérieur » ou du « cœur » d'un être humain : les fidèles doivent méditer pour progresser vers l'illumination et la destination ultime d'un sikh est de perdre complètement l'ego dans l'amour du seigneur et finalement de se fondre dans le créateur tout-puissant. Nanak a mis l'accent sur la révélation par la méditation, car son application rigoureuse permet l'existence d'une communication entre Dieu et les êtres humains.

Religions d'Asie de l'Est

taoïsme

Taijitu symbolise l' unité des contraires entre le yin et le yang.

La cosmogonie taoïste met l'accent sur la nécessité pour tous les êtres sensibles et tous les hommes de retourner au primordial ou de rejoindre l' Unité de l'Univers par le biais de la culture et de la réalisation de soi. Tous les adhérents doivent comprendre et être en accord avec la vérité ultime.

Les taoïstes croient que toutes les choses sont à l'origine du Taiji et du Tao , et le sens de la vie pour les adhérents est de réaliser la nature temporelle de l'existence. "Seule l'introspection peut alors nous aider à trouver nos raisons les plus intimes de vivre ... la réponse simple est ici en nous-mêmes."

shintoïsme

Shinto torii , une porte japonaise traditionnelle

Le shintoïsme est la religion indigène du Japon. Shinto signifie « le chemin du kami », mais plus précisément, il peut être interprété comme signifiant « le carrefour divin où le kami choisit sa voie ». Le carrefour « divin » signifie que tout l'univers est esprit divin. Ce fondement du libre arbitre , choisir sa voie, signifie que la vie est un processus créatif.

Le shintoïsme veut que la vie vive, pas qu'elle meure. Le shintoïsme considère la mort comme une pollution et considère la vie comme le royaume où l'esprit divin cherche à se purifier par un développement personnel légitime. Le shintoïsme veut que la vie humaine individuelle se prolonge à jamais sur terre comme une victoire de l'esprit divin dans la préservation de sa personnalité objective dans ses formes les plus élevées. La présence du mal dans le monde, telle que conçue par le shintoïsme, n'abrutit pas la nature divine en imposant à la divinité la responsabilité de pouvoir soulager la souffrance humaine tout en refusant de le faire. Les souffrances de la vie sont les souffrances de l'esprit divin en quête de progrès dans le monde objectif.

Nouvelles religions

Il existe de nombreux nouveaux mouvements religieux en Asie de l'Est, et certains comptent des millions d'adeptes : Chondogyo , Tenrikyo , Cao Đài , et Seicho-No-Ie . Les nouvelles religions ont généralement des explications uniques sur le sens de la vie. Par exemple, à Tenrikyo, on s'attend à ce que l'on vive une vie joyeuse en participant à des pratiques qui créent du bonheur pour soi et pour les autres.

religions iraniennes

Zoroastrisme

Les zoroastriens croient en un univers créé par un dieu transcendantal, Ahura Mazda , auquel tout culte est ultimement dirigé. La création d'Ahura Mazda est asha , vérité et ordre, et elle est en conflit avec son antithèse , druj , mensonge et désordre. (Voir aussi l' eschatologie zoroastrienne ).

Puisque l'humanité possède le libre arbitre , les gens doivent être responsables de leurs choix moraux. En utilisant le libre arbitre, les gens doivent jouer un rôle actif dans le conflit universel, avec de bonnes pensées, de bonnes paroles et de bonnes actions pour assurer le bonheur et garder le chaos à distance.

Vues populaires

"Quel est le sens de la vie?" est une question que beaucoup de gens se posent à un moment donné de leur vie, la plupart dans le contexte « Quel est le but de la vie ? ». Certaines réponses populaires incluent :

Réaliser son potentiel et ses idéaux

  • Pour chasser les rêves.
  • Vivre ses rêves.
  • Le dépenser pour quelque chose qui lui survivra.
  • Importer : compter, défendre quelque chose, avoir fait une différence que vous ayez vécue.
  • Développer son potentiel dans la vie.
  • Devenir la personne que vous avez toujours voulu être.
  • Pour devenir la meilleure version de vous-même.
  • Chercher le bonheur et s'épanouir.
  • Être un véritable être humain authentique.
  • Pouvoir mettre la totalité de soi dans ses sentiments, son travail, ses croyances.
  • Pour suivre ou se soumettre à notre destin.
  • Pour atteindre eudaimonia , un épanouissement de l'esprit humain.

Pour atteindre la perfection biologique

  • Survivre, c'est-à-dire vivre le plus longtemps possible, y compris la poursuite de l' immortalité (par des moyens scientifiques).
  • Pour vivre pour toujours ou mourir en essayant .
  • Évoluer.
  • Reproduire, reproduire. "Le 'rêve' de chaque cellule est de devenir deux cellules."

Pour rechercher la sagesse et la connaissance

  • Élargir sa perception du monde.
  • Pour suivre les indices et sortir par la sortie.
  • Apprendre le plus de choses possible dans la vie.
  • Pour en savoir le plus possible sur le plus de choses possible.
  • Chercher la sagesse et la connaissance et apprivoiser l' esprit , pour éviter les souffrances causées par l' ignorance et trouver le bonheur .
  • Pour affronter nos peurs et accepter les leçons que la vie nous offre.
  • Pour trouver le sens ou le but de la vie.
  • Pour trouver une raison de vivre.
  • Résoudre le déséquilibre de l'esprit en comprenant la nature de la réalité.

Faire le bien, faire la bonne chose

  • Pour quitter le monde comme un meilleur endroit que vous ne l'avez trouvé.
  • Faire de votre mieux pour que chaque situation soit meilleure que vous ne l'avez trouvée.
  • Au profit des autres.
  • Donner plus que vous ne prenez.
  • Pour mettre fin à la souffrance.
  • Pour créer l' égalité .
  • Pour défier l' oppression .
  • Pour distribuer la richesse .
  • Être généreux.
  • Contribuer au bien-être et à l'esprit des autres.
  • Aider les autres, s'entraider.
  • Pour saisir toutes les chances d'aider un autre pendant votre voyage ici.
  • Être créatif et innovant.
  • Pardonner.
  • Accepter et pardonner les défauts humains.
  • Être émotionnellement sincère.
  • Être responsable.
  • Être honorable.
  • Pour chercher la paix .
Dante et Béatrice voient Dieu comme un point de lumière entouré d'anges ; d'après les illustrations de Gustave Doré pour la Divine Comédie

Significations relatives à la religion

  • Pour atteindre le plus haut des cieux et être au cœur du Divin.
  • Avoir une âme pure et expérimenter Dieu.
  • Pour comprendre le mystère de Dieu.
  • Connaître ou atteindre l'union avec Dieu.
  • Se connaître soi-même, connaître les autres et connaître la volonté du ciel.
  • Aimer quelque chose de plus grand, de plus grand et au-delà de nous-mêmes, quelque chose que nous n'avons pas créé ou que nous n'avons pas le pouvoir de créer, quelque chose d'intangible et rendu saint par notre croyance même en cela.
  • Aimer Dieu et toutes ses créations.
  • Pour glorifier Dieu en l'appréciant pour toujours.
  • Pour diffuser votre religion et la partager avec les autres. ( Matthieu 28:18-20 )
  • Agir avec justice, aimer la miséricorde et marcher humblement avec votre Dieu.
  • Pour être fructueux et multiplier. ( Genèse 1:28 )
  • Pour obtenir la liberté. ( Romains 8:20-21 )
  • Pour remplir la Terre et la soumettre. ( Genèse 1:28 )
  • Servir l'humanité, se préparer à se rencontrer et devenir davantage comme Dieu, choisir le bien plutôt que le mal et avoir de la joie.
  • [Il] [Dieu] qui a créé la mort et la vie pour vous tester [pour savoir] qui est le meilleur en action et Il est Exalté en Puissance, le Pardonneur. ( Coran  67:2 )
  • Pour adorer Dieu et entrer au paradis dans l'au-delà.

Aimer, sentir, profiter de l'acte de vivre

  • Aimer plus.
  • Aimer ceux qui comptent le plus. Chaque vie que vous touchez vous touchera en retour.
  • Pour chérir chaque sensation agréable que l'on a.
  • Chercher la beauté sous toutes ses formes.
  • Pour s'amuser ou profiter de la vie.
  • Pour rechercher le plaisir et éviter la douleur.
  • Être compatissant.
  • Être ému par les larmes et la douleur des autres, et essayer de les aider par amour et compassion.
  • Aimer les autres du mieux qu'on peut.
  • Manger, boire et être joyeux.

Avoir du pouvoir, être meilleur

  • Pour la recherche de pouvoir et de supériorité.
  • Pour gouverner le monde.
  • Connaître et maîtriser le monde.
  • Connaître et maîtriser la nature.

La vie n'a pas de sens

  • La vie ou l'existence humaine n'a pas de sens ou de but réel parce que l'existence humaine est née d'un hasard dans la nature, et tout ce qui existe par hasard n'a aucun but.
  • La vie n'a pas de sens, mais en tant qu'êtres humains, nous essayons d'associer un sens ou un but afin de justifier notre existence.
  • La vie ne sert à rien, et c'est exactement ce qui la rend si spéciale.

Il ne faut pas chercher à connaître et comprendre le sens de la vie

  • La réponse au sens de la vie est trop profonde pour être connue et comprise.
  • Vous ne vivrez jamais si vous cherchez le sens de la vie.
  • Le sens de la vie est d'oublier la recherche du sens de la vie.
  • En fin de compte, une personne ne doit pas se demander quel est le sens de sa vie, mais doit plutôt reconnaître que c'est elle-même qui est interrogée. En un mot, chacun est questionné par la vie ; et ils ne peuvent répondre de la vie qu'en répondant de leur propre vie ; à la vie, ils ne peuvent répondre qu'en étant responsables.

Dans la culture populaire

Charles Allan Gilbert de tout est vanité, un exemple de Vanitas , représente une jeune femme au milieu de ses parfums et le maquillage, avec sa propre préoccupé beauté au miroir de sa vanité . Mais tout est positionné de manière à faire apparaître l'image d'un crâne , exprimant le memento mori , que peu importe à quel point elle est belle, cela ne durera pas, car la mort est inévitable.

Le mystère de la vie et sa véritable signification est un sujet souvent récurrent dans la culture populaire , présenté dans les médias de divertissement et diverses formes d'art.

Le sens de la vie de Monty Python comprend un personnage joué par Michael Palin qui reçoit une enveloppe contenant "le sens de la vie", qu'elle ouvre et lit au public : "Eh bien, ce n'est rien de très spécial. Euh, essayez d'être gentil avec les gens, évitez de manger gras, lisez un bon livre de temps en temps, entrez dans la rue et essayez de vivre ensemble dans la paix et l'harmonie avec les gens de toutes les croyances et de toutes les nations."

Dans le livre de Douglas Adams , The Hitchhiker's Guide to the Galaxy , the Answer to the Ultimate Question of Life, the Universe, and Everything reçoit la solution numérique " 42 ", après sept millions et demi d'années de calcul par un supercalculateur géant appelé Deep Pensée . Lorsque cette réponse se heurte à la confusion et à la colère de ses constructeurs, Deep Thought explique que "Je pense que le problème tel qu'il était, était trop général. Vous n'avez jamais réellement dit quelle était la question." Deep Thought construit ensuite un autre ordinateur - la Terre - pour calculer ce qu'est réellement la question ultime. Plus tard, Ford et Arthur parviennent à extraire la question telle que l'ordinateur terrestre l'aurait rendue. Cette question s'avère être "qu'obtenez-vous si vous multipliez six par neuf", et on se rend compte que le programme a été ruiné par l'arrivée inattendue des Golgafrinchans sur Terre, et donc la véritable question ultime de la vie, l'univers, Et tout reste inconnu.

Hamlet méditant sur le crâne de Yorick est devenu l'incarnation la plus durable de l'imagerie de la vanité , véhiculant le thème memento mori (« Souviens-toi que tu mourras »). Quel que soit le sens de la vie, elle (la vie) est éphémère.

Dans Person of Interest saison 5 épisode 13, une intelligence artificielle appelée The Machine dit à Harold Finch que le secret de la vie est "Tout le monde meurt seul. Mais si vous voulez dire quelque chose à quelqu'un, si vous aidez quelqu'un ou aimez quelqu'un. Si même une seule personne se souvient de vous alors peut-être que vous ne mourrez jamais vraiment du tout." Cette phrase est ensuite répétée à la toute fin du spectacle pour accentuer le final.

Voir également

Explications scientifiques
Origine et nature de la vie et de la réalité
  • Abiogenèse  - Processus naturel par lequel la vie naît de la matière non vivante
  • Conscience  - État ou capacité de percevoir, de ressentir ou d'être conscient d'événements, d'objets ou de schémas sensoriels
  • Être  - Concept large englobant les caractéristiques objectives et subjectives de la réalité et de l'existence
  • Biosémiotique  – La biologie interprétée comme un système de signes
  • Dao
  • Exister  – Être présent
  • Condition humaine  - Préoccupations ultimes de l'existence humaine
  • Logos  - Terme dans la philosophie, la psychologie et la rhétorique occidentales
  • Naturalisme métaphysique
  • Perception  – Organisation, identification et interprétation des informations sensorielles afin de représenter et comprendre l'environnement
  • Réalité  - Somme ou agrégat de tout ce qui est réel ou existant
  • Réalité simulée  – Hypothèse selon laquelle la réalité pourrait être simulée
  • Théorie de tout  - Cadre théorique hypothétique unique, global et cohérent de la physique
  • Téléologie  - Étude philosophique de la nature en essayant de décrire les choses en fonction de leur but apparent, principe directeur ou objectif
  • Le destin ultime de l'univers  - Gamme d'hypothèses et de scénarios cosmologiques décrivant le destin éventuel de l'univers tel que nous le connaissons
Valeur de la vie
But de la vie
Divers

Les références

Liens externes