Inquisition médiévale -Medieval Inquisition

Cet article concerne les inquisitions des XIIe et XIIIe siècles. Pour les plus récents, voir Inquisition (homonymie) .
Pape Grégoire IX du manuscrit médiéval : Universitätsbibliothek Salzburg, M III 97, 122rb, ca. 1270)

L' Inquisition médiévale était une série d' Inquisitions ( organismes de l'Église catholique chargés de supprimer l' hérésie ) d'environ 1184, y compris l' Inquisition épiscopale (1184-1230) et plus tard l' Inquisition papale (1230). L' Inquisition médiévale a été établie en réponse aux mouvements considérés comme apostats ou hérétiques du catholicisme romain , en particulier le catharisme et les vaudois dans le sud de la France et le nord de l'Italie .. Ce furent les premiers mouvements de nombreuses inquisitions qui allaient suivre.

Les Cathares ont été signalés pour la première fois dans les années 1140 dans le sud de la France et les Vaudois vers 1170 dans le nord de l'Italie. Avant ce point, des hérétiques individuels tels que Pierre de Bruis avaient souvent défié l'Église. Cependant, les Cathares ont été la première organisation de masse du deuxième millénaire à menacer sérieusement l'autorité de l'Église. Cet article ne couvre que ces premières inquisitions, pas l' Inquisition romaine à partir du XVIe siècle, ni le phénomène quelque peu différent de l' Inquisition espagnole de la fin du XVe siècle, qui était sous le contrôle de la monarchie espagnole utilisant le clergé local. L' Inquisition portugaise du XVIe siècle et diverses branches coloniales ont suivi le même schéma.

Histoire

Une inquisition était un processus qui s'est développé pour enquêter sur des cas présumés de crimes. Son utilisation dans les tribunaux ecclésiastiques n'était pas d'abord dirigée vers des questions d'hérésie, mais un large éventail d'infractions telles que le mariage clandestin et la bigamie.

L'historien français Jean-Baptiste Guiraud (1866-1953) a défini l'Inquisition médiévale comme "... un système de moyens répressifs, certains de nature temporelle et d'autres de nature spirituelle, émis simultanément par les autorités ecclésiastiques et civiles afin de protéger l'orthodoxie religieuse et sociale". ordre, tous deux menacés par les doctrines théologiques et sociales de l'hérésie ».

L'évêque de Lincoln, Robert Grosseteste , a défini l'hérésie comme "une opinion choisie par la perception humaine, créée par la raison humaine, fondée sur les Écritures, contraire aux enseignements de l'Église, publiquement avouée et défendue avec obstination". La faute était dans l'adhésion obstinée plutôt que dans l'erreur théologique, qui pouvait être corrigée ; et en faisant référence aux écritures, Grosseteste exclut les juifs, les musulmans et les autres non-chrétiens de la définition d'hérétique.

Il y avait de nombreux types d'inquisitions différents selon le lieu et les méthodes; les historiens les ont généralement classés dans l' inquisition épiscopale et l' inquisition papale . Toutes les grandes inquisitions médiévales étaient décentralisées et chaque tribunal travaillait de manière indépendante. L'autorité reposait sur les autorités locales sur la base des directives du Saint-Siège , mais il n'y avait pas d'autorité centrale descendante dirigeant les inquisitions, comme ce serait le cas dans les inquisitions post-médiévales.

Les premiers tribunaux médiévaux suivaient généralement un processus appelé accusatio , largement basé sur les pratiques germaniques. Dans cette procédure, un individu porterait une accusation contre quelqu'un devant le tribunal. Cependant, si le suspect était jugé innocent, les accusateurs encouraient des sanctions légales pour avoir porté de fausses accusations. Cela a dissuadé de porter une accusation à moins que les accusateurs ne soient sûrs qu'elle tiendrait. Plus tard, une condition préalable était l'établissement de la publica fama de l'accusé , c'est-à-dire le fait que la personne était largement soupçonnée d'être coupable de l'infraction reprochée.

Au XIIe et au début du XIIIe siècle, on s'est éloigné du modèle accusatoire vers la procédure juridique utilisée dans l'Empire romain. Au lieu d'un individu portant des accusations sur la base de connaissances de première main, les juges ont désormais assumé le rôle de procureur sur la base des informations recueillies. Dans le cadre des procédures inquisitoires, la culpabilité ou l'innocence était prouvée par l'enquête ( inquisitio ) du juge sur les détails d'une affaire.

Inquisitions épiscopales

Les gens ordinaires avaient tendance à considérer les hérétiques "... comme une menace antisociale . ... L'hérésie impliquait non seulement une division religieuse, mais aussi des bouleversements sociaux et des conflits politiques." En 1076 , le pape Grégoire VII excommunia les habitants de Cambrai parce qu'une foule avait saisi et brûlé un cathare déterminé par l'évêque comme étant un hérétique. Un événement similaire s'est produit en 1114 pendant l'absence des évêques à Strasbourg. En 1145, le clergé de Liège réussit à sauver les victimes de la foule.

La première inquisition médiévale, l'inquisition épiscopale, a été établie en l'an 1184 par une bulle papale du pape Lucius III intitulée Ad abolendam , « Dans le but d'en finir avec ». C'était une réponse au mouvement cathariste grandissant dans le sud de la France . Elle était dite « épiscopale » car elle était administrée par des évêques locaux , ce qui en latin se dit episcopus , et obligeait les évêques à visiter leur diocèse deux fois par an à la recherche d'hérétiques. Le mécanisme de traitement de l'hérésie s'est développé progressivement.

Les pratiques et les procédures des inquisitions épiscopales peuvent varier d'un diocèse à l'autre, en fonction des ressources dont disposent les évêques individuels et de leur intérêt ou désintérêt relatif. Convaincus que l'enseignement de l'Église contenait la vérité révélée, le premier recours des évêques fut celui de la persuasio . Par des discours , des débats et des prédications, ils ont cherché à présenter une meilleure explication de l'enseignement de l'Église. Cette approche s'est souvent révélée très fructueuse.

Inquisitions légatines

La propagation d'autres mouvements à partir du XIIe siècle peut être considérée au moins en partie comme une réaction à la corruption morale croissante du clergé, qui comprenait des mariages illégaux et la possession d'une richesse extrême. Au Moyen Âge, l'objectif principal de l'Inquisition était d'éradiquer ces nouvelles sectes. Ainsi, son rayon d'action se situe principalement en Italie et en France, où se trouvent les Cathares et les Vaudois , les deux principaux mouvements hérétiques de l'époque.

Les évêques avaient toujours le pouvoir d'enquêter sur les activités hérétiques présumées, mais comme il n'était pas toujours clair ce qui constituait une hérésie, ils s'entretenaient avec leurs collègues et demandaient conseil à Rome. Des légats ont été envoyés, d'abord comme conseillers, puis ont joué un rôle plus important dans l'administration.

Pendant le pontificat d' Innocent III , des légats pontificaux furent envoyés pour arrêter la propagation des hérésies cathares et vaudoises en Provence et remonter le Rhin jusqu'en Allemagne. Les procédures ont commencé à être formalisées à l'époque du pape Grégoire IX .

Cathares

Les Cathares étaient un groupe de dissidents principalement dans le sud de la France, dans des villes comme Toulouse . La secte s'est développée au XIIe siècle, apparemment fondée par des soldats de la deuxième croisade , qui, sur le chemin du retour, ont été convertis par une secte bulgare, les Bogomiles .

L'hérésie principale des Cathares était leur croyance au dualisme : le Dieu mauvais a créé le monde matérialiste et le Dieu bon a créé le monde spirituel. Ainsi, les Cathares prêchaient la pauvreté, la chasteté, la modestie et toutes ces valeurs qui, selon eux, aidaient les gens à se détacher du matérialisme . Les Cathares posaient un problème au gouvernement féodal par leur attitude envers les serments, qu'ils déclaraient en aucun cas permis. Par conséquent, compte tenu de l'homogénéité religieuse de cette époque, l'hérésie était une attaque contre l'ordre social et politique, en plus de l'orthodoxie.

La Croisade des Albigeois aboutit à la défaite militaire des Cathares. Après cela, l'Inquisition a joué un rôle important dans la destruction définitive du catharisme au cours du XIIIe et d'une grande partie du XIVe siècle. Les punitions pour les Cathares variaient considérablement. Le plus souvent, on leur faisait porter des croix jaunes sur leurs vêtements en signe de pénitence extérieure. D'autres entreprirent des pèlerinages obligatoires, souvent dans le but de lutter contre les musulmans . Une autre punition courante, y compris pour les pèlerins de retour, consistait à visiter une église locale nue une fois par mois pour être flagellée. Les cathares qui tardaient à se repentir souffraient d'emprisonnement et, souvent, de la perte de leurs biens. D'autres qui ont refusé de se repentir ont été brûlés.

Vaudois

Les Vaudois étaient surtout en Allemagne et en Italie du Nord . Les Vaudois étaient un groupe de laïcs orthodoxes soucieux de la richesse croissante de l'Église. Au fil du temps, cependant, ils ont trouvé leurs croyances en contradiction avec l'enseignement catholique. Contrairement aux Cathares et dans la lignée de l'Église, ils croyaient en un seul Dieu , mais ils ne reconnaissaient pas une classe spéciale de sacerdoce, croyant au sacerdoce de tous les croyants. Ils se sont également opposés à la vénération des saints et des martyrs , qui faisaient partie de l'orthodoxie de l'Église. Ils rejettent l'autorité sacramentelle de l'Église et de ses clercs et encouragent la pauvreté apostolique . Ces mouvements sont devenus particulièrement populaires dans le sud de la France ainsi que dans le nord de l'Italie et dans certaines parties du Saint Empire romain germanique .

Inquisition papale

L'une des raisons de la création de l'Inquisition par le pape Grégoire IX était de mettre de l'ordre et de la légalité dans le processus de traitement de l'hérésie, car des foules de citadins avaient eu tendance à brûler des hérétiques présumés sans trop de procès. Selon l'historien Thomas Madden : « L'Inquisition n'est pas née du désir d'écraser la diversité ou d'opprimer les gens ; c'était plutôt une tentative d'arrêter les exécutions injustes. ... L'hérésie était un crime contre l' État . Le droit romain dans le Code de Justinien fait de l'hérésie un crime capital" (souligné dans l'original). Au début du Moyen Âge, les personnes accusées d'hérésie étaient jugées par le seigneur local, dont beaucoup manquaient de formation théologique. Madden affirme que "le simple fait est que l'Inquisition médiévale a sauvé d'innombrables milliers de personnes innocentes (et même pas si innocentes) qui auraient autrement été rôties par des seigneurs laïcs ou la règle de la foule" (emphase dans l'original). Madden soutient que tandis que les dirigeants séculiers médiévaux essayaient de sauvegarder leurs royaumes, l'Église essayait de sauver les âmes. L'Inquisition a fourni aux hérétiques un moyen d'échapper à la mort et de retourner dans la communauté.

Les plaintes des deux principaux ordres de prédication de l'époque, les dominicains et les franciscains , contre la corruption morale de l'Église, faisaient dans une certaine mesure écho à celles des mouvements hérétiques, mais elles étaient doctrinalement conventionnelles, et ont été enrôlées par le pape Innocent III dans la lutte contre l'hérésie. En 1231, le pape Grégoire IX nomma un certain nombre d'inquisiteurs papaux ( Inquisitores haereticae pravitatis ), principalement des dominicains et des franciscains , pour les différentes régions d'Europe. En tant que mendiants , ils avaient l'habitude de voyager. Contrairement aux méthodes épiscopales aléatoires, l'inquisition papale était approfondie et systématique, conservant des registres détaillés. Certains des rares documents du Moyen Âge impliquant le discours à la première personne de paysans médiévaux proviennent des archives de l'inquisition papale. Ce tribunal ou cour fonctionnait en France, en Italie et dans certaines parties de l'Allemagne et avait pratiquement cessé ses activités au début du XIVe siècle.

L'intention initiale du pape Grégoire pour l'Inquisition était une cour d'exception pour enquêter et glaner les croyances de ceux qui s'écartent de l'enseignement catholique, et pour les instruire dans la doctrine orthodoxe. On espérait que les hérétiques verraient la fausseté de leur opinion et retourneraient à l'Église catholique romaine. S'ils persistaient dans leur hérésie, cependant, le pape Grégoire, jugeant nécessaire de protéger la communauté catholique de l'infection, ferait remettre les suspects aux autorités civiles, car l'hérésie publique était un crime de droit civil ainsi que de droit de l'Église. Les autorités laïques appliqueraient leurs propres sanctions pour la désobéissance civile qui, à l'époque, incluait le bûcher. Au fil des siècles, les tribunaux ont pris différentes formes, enquêtant et éradiquant diverses formes d'hérésie, y compris la sorcellerie.

Tout au long de l'histoire de l'Inquisition, elle a été concurrencée par les juridictions ecclésiastiques et laïques locales. Peu importe sa détermination, aucun pape n'a réussi à établir un contrôle complet sur la poursuite de l'hérésie. Les rois médiévaux, les princes, les évêques et les autorités civiles ont tous joué un rôle dans la poursuite de l'hérésie. La pratique a atteint son apogée dans la seconde moitié du XIIIe siècle. Pendant cette période, les tribunaux étaient presque entièrement libres de toute autorité, y compris celle du pape. Par conséquent, il était presque impossible d'éradiquer les abus. Par exemple, Robert le Bougre, le « Marteau des hérétiques » ( Malleus Haereticorum ), était un frère dominicain devenu inquisiteur connu pour sa cruauté et sa violence. Un autre exemple est le cas de la province de Venise , qui fut confiée aux inquisiteurs franciscains, qui devinrent rapidement notoires pour leurs fraudes contre l'Église, en s'enrichissant des biens confisqués aux hérétiques et en vendant des absolutions. En raison de leur corruption, ils ont finalement été contraints par le pape de suspendre leurs activités en 1302.

Dans le sud de l'Europe, des tribunaux ecclésiastiques existaient dans le royaume d' Aragon à l'époque médiévale, mais pas ailleurs dans la péninsule ibérique ou dans certains autres royaumes, dont l'Angleterre . Dans les royaumes scandinaves, cela n'a eu pratiquement aucun impact.

Au début du XIVe siècle, deux autres mouvements attirent l'attention de l'Inquisition, les Templiers et les Béguines . Il n'est pas clair si le procès contre les Templiers a été initié par l'Inquisition sur la base d'une suspicion d'hérésie ou si l'Inquisition elle-même a été exploitée par le roi de France, Philippe le Bel , qui leur devait de l'argent et voulait la richesse des chevaliers. En Angleterre, la Couronne était également profondément endettée envers les Templiers et, probablement sur cette base, les Templiers ont également été persécutés en Angleterre, leurs terres confisquées et prises par d'autres, (le dernier propriétaire privé étant le favori d'Edouard II, Hugh le Despenser ). De nombreux Templiers en Angleterre ont été tués; certains ont fui vers l'Ecosse et d'autres endroits.

Les Béguines étaient principalement un mouvement de femmes, reconnu par l'Église depuis leur fondation au XIIIe siècle. Marguerite Porete a écrit un livre mystique connu sous le nom de The Mirror of Simple Souls . Le livre a provoqué une certaine controverse, à cause de déclarations que certains ont interprétées comme signifiant qu'une âme peut devenir un avec Dieu et que, dans cet état, elle peut ignorer la loi morale, car elle n'avait pas besoin de l'Église et de ses sacrements, ni de son code de conduite. vertus. Les enseignements du livre étaient facilement mal interprétés. Porete fut finalement jugé par l'inquisiteur dominicain de France et brûlé sur le bûcher comme hérétique rechute en 1310. Le Concile de Vienne de 1311 les proclama hérétiques et le mouvement déclina.

L'Inquisition médiévale a accordé peu d'attention à la sorcellerie jusqu'à ce que le pape Jean XXII soit victime d'une tentative d'assassinat par empoisonnement et sorcellerie. Dans une lettre écrite en 1320 aux inquisiteurs de Carcassonne et de Toulouse, le cardinal Guillaume de Sainte-Sabine déclare que le pape Jean a déclaré que la sorcellerie était une hérésie et qu'elle pouvait donc être jugée sous l'Inquisition.

Jeanne d'Arc

Article principal: Procès de Jeanne d'Arc

Au printemps 1429, pendant la guerre de Cent Ans , obéissant à ce qu'elle disait être l'ordre de Dieu, Jeanne d'Arc inspira les armées du Dauphin dans une série de victoires militaires époustouflantes qui levèrent le siège d'Orléans et détruisirent une grande partie d'Orléans. les forces anglaises restantes à la bataille de Patay . Une série de revers militaires aboutit finalement à sa capture au printemps 1430 par les Bourguignons, alliés des Anglais. Ils la leur livrèrent pour 10 000 livres. En décembre de la même année, elle est transférée à Rouen, quartier général militaire et capitale administrative en France du roi Henri VI d'Angleterre, et jugée pour hérésie devant un tribunal ecclésiastique dirigé par l'évêque Pierre Cauchon, partisan des Anglais.

Le procès était politiquement motivé. Cauchon, bien que natif de France, avait servi dans le gouvernement anglais depuis 1418, et il était donc hostile à une femme qui avait travaillé pour la partie adverse. Il en était de même pour les autres membres du tribunal. Attribuer une origine diabolique à ses victoires serait un moyen efficace de ruiner sa réputation et de remonter le moral des troupes anglaises. D'où la décision d'impliquer l'Inquisition, qui n'a pas initié le procès et a en fait montré une réticence tout au long de sa durée.

Soixante-dix accusations ont été portées contre elle, y compris des accusations d'hérésie et de s'habiller comme un homme (c'est-à-dire porter des vêtements et une armure de soldats). Des témoins oculaires ont déclaré plus tard que Joan leur avait dit qu'elle portait ces vêtements et qu'elle les gardait "fermement lacés et attachés ensemble" parce que la tunique pouvait être attachée aux longues bottes pour empêcher ses gardes de lui retirer ses vêtements lors de leurs tentatives occasionnelles de la violer.

Jeanne est d'abord condamnée à la réclusion à perpétuité et le sous-inquisiteur Jean Le Maître (dont le témoin dit qu'il n'a assisté qu'à cause des menaces des Anglais) obtient d'elle l'assurance de renoncer à ses vêtements masculins. Cependant, après quatre jours, au cours desquels elle aurait subi une tentative de viol par des soldats anglais, elle a remis ses vêtements de soldat car (selon les témoins oculaires) elle avait besoin d'une protection contre le viol. Cauchon la déclara hérétique rechute et elle fut brûlée sur le bûcher deux jours plus tard, le 30 mai 1431.

En 1455, une pétition de la mère de Jeanne d'Arc, Isabelle, a conduit à un nouveau procès destiné à enquêter sur les circonstances douteuses qui ont conduit à l'exécution de Jeanne. L'inquisiteur général de France est chargé du nouveau procès qui s'ouvre à Notre-Dame de Paris le 7 novembre 1455. Après avoir analysé l'ensemble de la procédure, y compris les réponses de Jeanne aux allégations et le témoignage de 115 témoins appelés à témoigner lors de la procédure d'appel, l'inquisiteur annula sa condamnation le 7 juillet 1456. Jeanne d'Arc fut finalement canonisée en 1920.

L'historien Edward Peters identifie un certain nombre d'illégalités dans le premier procès de Joan dans lequel elle avait été condamnée.

Procédure d'inquisition

L'inquisition papale a développé un certain nombre de procédures pour découvrir et poursuivre les hérétiques. Ces codes et procédures détaillaient le fonctionnement d'un tribunal inquisitoire. Si l'accusé renonçait à son hérésie et retournait à l'Église, le pardon était accordé et une pénitence était imposée. Si l'accusé soutenait son hérésie, il était excommunié et remis aux autorités laïques. Les peines pour hérésie, bien qu'elles ne soient pas aussi sévères que les tribunaux séculiers d'Europe à l'époque, étaient également codifiées au sein des tribunaux ecclésiastiques (par exemple, confiscation de biens, remise des hérétiques aux tribunaux séculiers pour être punis). De plus, les différents « termes clés » des tribunaux inquisitoires ont été définis à cette époque, y compris, par exemple, « les hérétiques », « les croyants », « les suspects d'hérésie », « les simplement suspectés », « les suspects avec véhémence », et "les suspects les plus véhéments".

Enquête

Les citadins seraient rassemblés dans un lieu public. Les inquisiteurs donneraient l'occasion à quiconque de s'avancer et de se dénoncer en échange de la clémence. Légalement, il doit y avoir au moins deux témoins, bien que les juges de conscience se contentent rarement de ce nombre.

Essai

Au début du procès, les accusés ont été invités à nommer ceux qui avaient une "haine mortelle" contre eux. Si les accusateurs faisaient partie des personnes nommées, l'accusé était libéré et les accusations rejetées; les accusateurs seraient passibles de la réclusion à perpétuité. Cette option visait à empêcher l'inquisition de s'impliquer dans les rancunes locales. Les premières consultations juridiques sur la conduite de l'inquisition soulignent qu'il vaut mieux que les coupables soient libérés que que les innocents soient punis. Grégoire IX a exhorté Conrad de Marbourg : " ut puniatur sic temeritas perversorum quod innocentiae puritas non laedatur " - c'est-à-dire " ne pas punir les méchants pour blesser les innocents ".

Il n'y a pas eu de confrontation personnelle des témoins, ni de contre-interrogatoire. Les témoins à décharge n'apparaissaient presque jamais, car ils seraient presque infailliblement suspectés d'être hérétiques ou favorables à l'hérésie. À tout moment du procès, l'accusé pouvait faire appel à Rome.

Torture

Comme le processus inquisitoire lui-même, la torture était une ancienne pratique juridique romaine couramment utilisée dans les tribunaux laïques. Le 15 mai 1252, le pape Innocent IV publia une bulle papale intitulée Ad extirpanda , qui autorisait l'usage limité de la torture par les inquisiteurs. Une grande partie de la brutalité communément associée à l'Inquisition était en fait auparavant courante dans les tribunaux laïques, mais interdite sous l'Inquisition, y compris les méthodes de torture qui ont entraîné des effusions de sang, des fausses couches, des mutilations ou la mort. De plus, la torture ne pouvait être pratiquée qu'une seule fois et pour une durée limitée.

En préparation du Jubilé en 2000, le Vatican a ouvert les archives du Saint-Office (le successeur moderne de l'Inquisition) à une équipe de 30 universitaires du monde entier. Selon le gouverneur général de l' Ordre du Saint-Sépulcre , des études récentes "semblent indiquer" que "la torture et la peine de mort n'ont pas été appliquées avec la rigueur impitoyable" souvent attribuée à l'Inquisition. D'autres méthodes telles que les menaces et l'emprisonnement semblent s'être révélées plus efficaces.

Châtiment

Un concile de Tours en 1164, présidé par le pape Alexandre III , ordonna la confiscation des biens d'un hérétique. Sur 5 400 personnes interrogées à Toulouse entre 1245 et 1246, 184 ont reçu des croix jaunes pénitentielles (utilisées pour marquer les cathares repentants), 23 ont été emprisonnées à vie et aucune n'a été envoyée au bûcher.

La peine la plus extrême disponible dans les procédures antihérétiques était réservée aux hérétiques rechutes ou têtus. Cependant, les impénitents et les apostats pourraient être «relâchés» à l'autorité laïque, ouvrant le condamné à la possibilité de divers châtiments corporels, pouvant aller jusqu'au bûcher. L'exécution n'était ni pratiquée par l'Église, ni une condamnation à la disposition des fonctionnaires impliqués dans l'inquisition, qui, en tant que clercs, n'avaient pas le droit de tuer. L'accusé était également confronté à la possibilité que ses biens soient confisqués. Dans certains cas, les accusateurs peuvent avoir été motivés par le désir de prendre la propriété de l'accusé, bien qu'il s'agisse d'une affirmation difficile à prouver dans la majorité des domaines où l'inquisition était active, car l'inquisition avait plusieurs niveaux de surveillance intégrés dans son cadre dans une tentative spécifique de limiter l'inconduite des procureurs.

Les inquisiteurs préféraient généralement ne pas remettre les hérétiques au bras séculier pour exécution s'ils pouvaient persuader l'hérétique de se repentir : Ecclesia non novit sanguinem (L'Église ne connaît pas le sang) . Par exemple, sur les 900 verdicts de culpabilité prononcés contre 636 personnes par le frère dominicain et inquisiteur Bernard Gui , pas plus de 45 aboutirent à l'exécution.

Héritage

Au 14ème siècle, les Vaudois avaient été chassés dans la clandestinité. Certains habitants du Pays Cathare s'identifient comme Cathares encore aujourd'hui. Ils prétendent descendre des Cathares du Moyen Age. Cependant, la délivrance du consolamentum , sur laquelle reposait le catharisme historique, exigeait une succession linéaire par un bon homme en règle. On pense que l'un des derniers bons hommes connus , Guillaume Bélibaste , fut brûlé en 1321.

Voir également

Références

Bibliographie

Sources secondaires

Sources primaires

  • Pierre des Vaux de Cernay (1998) [1212-1218]. Silby, WA; Silby, MD (éd.). L'histoire de la croisade des Albigeois : Historia Albigensis de Pierre des Vaux-de-Cernay . Suffolk, Royaume-Uni : Boydell & Brewer. ISBN 0-85115-807-2.

Lectures complémentaires

  • Hamilton, Bernard (1981). L'Inquisition médiévale . New York : Holmes & Meier. ISBN 0-8419-0695-5.
  • (en italien) Dizionario storico dell'Inquisizione, diretto da Adriano Prosperi, Pise 2015, 4 vols. (remplace presque toutes les publications antérieures)

Liens externes