Algérie musulmane médiévale - Medieval Muslim Algeria

Partie d' une série sur le
Histoire de l' Algérie
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L'âge des califes
   Califat de Rashidun , 632-661

L'Algérie musulmane médiévale était une période de domination musulmane en Algérie au Moyen Âge , couvrant à peu près le millénaire du 7ème siècle au 17ème siècle. Contrairement aux invasions des religions et cultures précédentes, l'avènement de l' islam , qui a été répandu par les Arabes , devait avoir des effets omniprésents et durables sur l'Afrique du Nord . La nouvelle foi, sous ses diverses formes, pénétrerait presque tous les segments de la société, entraînant avec elle des armées, des savants et des mystiques fervents ; en grande partie, elle remplacerait les pratiques et loyautés tribales par de nouvelles normes sociales et idiomes politiques.

Néanmoins, l'islamisation et l'arabisation de la région étaient des processus compliqués et longs. Alors que les fermiers berbères se sont rapidement convertis et ont aidé les envahisseurs arabes, ce n'est qu'au 12ème siècle sous la dynastie almohade que les communautés chrétienne et juive ont été marginalisées.

Les premières expéditions militaires arabes au Maghreb, entre 642 et 669, aboutirent à la propagation de l'islam. Ces premières incursions d'une base en Égypte se sont déroulées sous l'initiative locale plutôt que sous les ordres du califat central . Cependant, lorsque le siège du califat a déménagé de Médine à Damas , les Omeyyades (une dynastie musulmane au pouvoir de 661 à 750) ont reconnu que la nécessité stratégique de dominer la Méditerranée dictait un effort militaire concerté sur le front nord-africain. En 670, par conséquent, une armée arabe sous Uqba ibn Nafi a établi la ville d' Al Qayrawan à environ 160 kilomètres au sud de l'actuelle Tunis et l'a utilisée comme base pour de nouvelles opérations.

Abu al Muhajir Dinar , le successeur d'Uqba, a poussé vers l'ouest en Algérie et a finalement élaboré un modus vivendi avec Kusayla , le dirigeant d'une vaste confédération de berbères chrétiens. Kusayla, qui était basé à Tilimsan ( Tlemcen ), est devenu musulman et a déménagé son quartier général à Takirwan, près d'Al Qayrawan.

Cette harmonie fut cependant de courte durée. Les forces arabes et berbères contrôlaient la région à leur tour jusqu'en 697. En 711, les forces omeyyades aidées par des convertis berbères à l'islam avaient conquis toute l'Afrique du Nord. Les gouverneurs nommés par les califes omeyyades dirigeaient depuis Al Qayrawan, capitale de la nouvelle wilaya (province) d' Ifriqiya , qui couvrait la Tripolitaine (la partie occidentale de la Libye actuelle), la Tunisie et l'est de l'Algérie.

Paradoxalement, la diffusion de l'islam parmi les Berbères ne garantit pas leur soutien au califat dominé par les Arabes. Les Arabes au pouvoir ont aliéné les Berbères en les taxant lourdement; traiter les convertis comme des musulmans de seconde zone; et, au pire, en les asservissant. En conséquence, l'opposition généralisée a pris la forme d'une révolte ouverte en 739-40 sous la bannière de l' islam kharijite . Les Kharijites se sont opposés à Ali , le quatrième calife, faisant la paix avec les Omeyyades en 657 et ont quitté le camp d'Ali (khariji signifie «ceux qui partent»). Les Kharijites combattaient le règne des Omeyyades à l'Est, et de nombreux Berbères étaient attirés par les préceptes égalitaires de la secte. Par exemple, selon le kharijisme, tout candidat musulman approprié pourrait être élu calife sans égard à la race, à la position ou à la descendance du prophète Mahomet .

Après la révolte, les Kharijites ont établi un certain nombre de royaumes tribaux théocratiques, dont la plupart avaient une histoire courte et troublée. D'autres, cependant, comme Sijilmasa et Tilimsan , qui chevauchaient les principales routes commerciales, se sont révélés plus viables et prospères. En 750, les Abbassides , qui succédèrent aux Omeyyades en tant que dirigeants musulmans, déplacèrent le califat à Bagdad et rétablirent l'autorité califale en Ifriqiya, nommant Ibrahim ibn al Aghlab comme gouverneur d'Al Qayrawan. Bien que servant nominalement au bon plaisir du calife, Al Aghlab et ses successeurs, les Aghlabids , ont gouverné de manière indépendante jusqu'en 909, présidant un tribunal qui est devenu un centre d'apprentissage et de culture.

Juste à l'ouest des terres Aghlabides, Abd ar Rahman ibn Rustam régnait sur la majeure partie du Maghreb central depuis Tahert , au sud-ouest d' Alger . Les dirigeants de l' imamat Rustamid , qui a duré de 761 à 909, chacun un imam ibadi Kharijite , ont été élus par des citoyens éminents. Les imams ont acquis une réputation d'honnêteté, de piété et de justice. La cour de Tahert était réputée pour son soutien aux bourses d'études en mathématiques , astronomie et astrologie , ainsi qu'en théologie et en droit. Cependant, les imams de Rustamid ont échoué, par choix ou par négligence, à organiser une armée permanente fiable. Ce facteur important, accompagné de l'effondrement éventuel de la dynastie dans la décadence, a ouvert la voie à la disparition de Tahert sous l'assaut des Fatimides .

Rustamids

Rustamids ou Banou Rostom, un état berbère islamique d'Ibadi, est apparu en 776 après JC, fondé et dirigé initialement par Abdurrahman ibn Rostom, sa capitale était Tahert dans le nord-est de maintenant connu sous le nom d' Algérie , l'état de rustamid réparti sur toute la côte nord-africaine de Tlemcen au maintenant connu sous le nom de Sert dans le nord de la Libye, bien qu'il soit légèrement difficile d'obtenir des frontières précises de cet État. pendant le règne de Rostomid, sa capitale était une métropole culturelle et scientifique du grand Maghreb attirant tant de scientifiques comme Ibn Khaldoun où il écrivit son livre populaire intitulé "Al Mukadima" qui était probablement connu comme le premier livre sur la sociologie. La chute de l'État a eu lieu après la défaite contre les Fatimides et la mise à mort du dernier dirigeant Yakdan Ibn Mohamed en 909 après JC.

Banu Ifran

En Algérie , Tlemcen était la capitale du royaume de Banu Ifran dans la période précédant l'Islam jusqu'en 1068. Les Banu Ifran ont mené des soulèvements contre les occupants étrangers: les Romains , les Vandales et les Byzantins . Ils se sont engagés aux côtés des Kahina , contre les Omeyyades au 7ème siècle. Au 8ème siècle, ils se mobilisent autour du dogme du sufri pour se révolter contre les pouvoirs des Omeyyades et des Abbassides . Au 10ème siècle, ils créent une dynastie face aux Fatimides , aux Zirides , aux Omeyyades, aux Hammadides et aux Maghraoua. Le Banu Ifran a été vaincu par les Almoravides et la coalition de Banu Hilal et Banu Sulaym - Hammadid, vers la fin du 11ème siècle. La dynastie des Ifrenides a été reconnue comme la seule dynastie à avoir défendu le peuple africain au Maghreb.

Zirid

Hammadids

Fatimides

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Dans les dernières décennies du IXe siècle, les missionnaires de la secte ismaélienne de l' Islam chiite ont converti les Berbères Kutama de ce qui était plus tard connu comme la région de la Petite Kabylie et les ont menés dans la bataille contre les dirigeants sunnites d' Ifriqiya . Al Qayrawan leur est tombé dessus en 909. L'imam ismaili, Abdallah, s'est déclaré calife et a établi Mahdia comme sa capitale. Abdallah a initié la dynastie fatimide , du nom de Fatima, fille de Muhammad et épouse d'Ali, dont le calife a revendiqué la descendance.

Les Fatimides ont tourné vers l'ouest en 911, détruisant l'imamat de Tahert et conquérant Sijilmasa au Maroc . Les réfugiés ibadites kharijites de Tahert ont fui vers le sud vers l'oasis de Ouargla au-delà des montagnes de l' Atlas , d'où au 11ème siècle ils se sont déplacés vers le sud-ouest vers Oued M'zab . En maintenant leur cohésion et leurs croyances au fil des siècles, les chefs religieux ibadites ont dominé la vie publique dans la région à ce jour.

Pendant de nombreuses années, les Fatimides ont constitué une menace pour le Maroc, mais leur ambition la plus profonde était de régner sur l'Est, le Machriq, qui comprenait l' Égypte et les terres musulmanes au-delà. En 969, ils avaient conquis l'Égypte et en 972, le dirigeant fatimide Al Muizz a établi la nouvelle ville du Caire comme sa capitale. Les Fatimides ont laissé le règne de l'Ifriqiya et de la majeure partie de l'Algérie aux Zirides (972-1148). Cette dynastie berbère, qui avait fondé les villes de Miliana , Médéa et Alger et centré pour la première fois une puissance locale importante en Algérie, a cédé son domaine à l'ouest de l'Ifriqiya à la branche Banu Hammad de sa famille. Les Hammadides ont régné de 1011 à 1151, période pendant laquelle Bejaïa est devenue le port le plus important d'Afrique du Nord .

Cette période a été marquée par un conflit constant, une instabilité politique et un déclin économique. Les Hammadides , en rejetant la doctrine ismaélienne pour l'orthodoxie sunnite et en renonçant à la soumission aux Fatimides, ont initié un conflit chronique avec les Zirides . Deux grandes confédérations berbères - la Sanhaja et la Zenata - se sont engagées dans une lutte épique. Les nomades férocement courageux et camelborne du désert occidental et de la steppe ainsi que les fermiers sédentaires de la Kabylie à l'est ont prêté allégeance aux Sanhaja. Leurs ennemis traditionnels, les Zenata , étaient des cavaliers robustes et débrouillards venus du plateau froid de l' intérieur nord du Maroc et du Tell occidental en Algérie.

En outre, des pillards de Gênes , de Pise et de Sicile normande ont attaqué les ports et perturbé le commerce côtier. Le commerce transsaharien s'est déplacé vers l'Égypte fatimide et vers des routes à l'ouest menant aux marchés espagnols. La campagne était surtaxée par la croissance des villes.

Une grande incursion de bédouins arabes d'Egypte a contribué à ces bouleversements politiques et économiques à partir de la première moitié du XIe siècle. Une partie de ce mouvement était une invasion par les tribus Banu Hilal et Banu Sulaym , apparemment envoyées par les Fatimides pour affaiblir les Zirides. Ces bédouins arabes ont vaincu les Zirides et les Hammadides et en 1057 ont limogé Al Qayrawan. Ils ont envoyé des fermiers fuyant les plaines fertiles vers les montagnes et laissé des villes et des villages en ruine.

Pour la première fois, l'usage répandu de l' arabe s'est répandu dans les campagnes. De nombreux Berbères sédentaires qui cherchaient à se protéger des Hilaliens se sont progressivement arabisés.

Almoravides

Le mouvement almoravide s'est développé au début du XIe siècle au sein de la confédération Sanhaja, dont le contrôle des routes commerciales transsahariennes était sous la pression des Berbères Zenata au nord et de l'état du Ghana au sud. Yahya Ibn Ibrahim , un chef de la tribu Godala de la confédération Sanhaja, a décidé d'élever le niveau des connaissances et des pratiques islamiques parmi son peuple. Pour ce faire, à son retour du hajj (pèlerinage musulman à La Mecque) en 1048-1049, il emmena avec lui Abdallah Ibn Yasin , un savant marocain. Dans les premières années du mouvement, le savant ne se souciait que d'imposer une discipline morale et une stricte adhésion aux principes islamiques parmi ses disciples. Abd Allah ibn Yasin est également devenu connu comme l'un des marabouts, ou personnes saintes (de al murabitun , «ceux qui ont fait une retraite religieuse»).

Le mouvement almoravide est passé de la promotion de la réforme religieuse à l'engagement dans la conquête militaire après 1054 et a été dirigé par les dirigeants de Lamtuna : d'abord Yahya, puis son frère Abu Bakr, puis son cousin Yusuf ibn Tashfin . Avec Marrakech pour capitale, les Almoravides avaient conquis le Maroc, le Maghreb jusqu'à Alger et l' Espagne jusqu'à l'Èbre en 1106. Sous les Almoravides, le Maghreb et l'Espagne reconnaissaient l'autorité spirituelle du califat abbasside à Bagdad , réunissant temporairement avec la communauté islamique du Machriq.

Bien que ce ne soit pas une période entièrement pacifique, l'Afrique du Nord en a bénéficié économiquement et culturellement pendant la période almoravide, qui a duré jusqu'en 1147. L'Espagne musulmane (Andalus en arabe) était une grande source d'inspiration artistique et intellectuelle. Les écrivains les plus célèbres d'Andalus ont travaillé à la cour almoravide et les constructeurs de la Grande Mosquée de Tilimsan , achevée en 1136, ont utilisé comme modèle la Grande Mosquée de Cordoue .

Almohades

Empire almohade 1121-1269

Comme les Almoravides, les Almohades ont trouvé leur inspiration initiale dans la réforme islamique . Leur chef spirituel, le marocain Muhammad ibn Abdallah ibn Tumart , a cherché à réformer la décadence almoravide. Rejeté à Marrakech et dans d'autres villes, il s'est tourné vers sa tribu Masmuda dans les montagnes de l'Atlas pour obtenir de l'aide. En raison de leur emphase sur l'unité de Dieu , ses disciples étaient connus sous le nom d' Al Muwahhidun (unitariens ou almohades).

Bien que se déclarant mahdi , imam et masum (chef infaillible envoyé par Dieu), Muhammad ibn Abdallah ibn Tumart a consulté un conseil de dix de ses plus anciens disciples. Influencé par la tradition berbère du gouvernement représentatif, il ajouta plus tard une assemblée composée de cinquante dirigeants de diverses tribus. La rébellion almohade a commencé en 1125 avec des attaques contre des villes marocaines, dont Sus et Marrakech .

À la mort de Muhammad ibn Abdallah ibn Tumart en 1130, son successeur Abd al Mumin prit le titre de calife et plaça les membres de sa propre famille au pouvoir, convertissant le système en une monarchie traditionnelle . Les Almohades sont entrés en Espagne à l'invitation des émirs andalous, qui s'étaient soulevés contre les Almoravides. Abd al Mumin a forcé la soumission des émirs et rétabli le califat de Cordoue , donnant au sultan almohade une autorité religieuse et politique suprême dans ses domaines. Les Almohades prirent le contrôle du Maroc en 1146, capturèrent Alger vers 1151 et, en 1160, avaient achevé la conquête du Maghreb central et progressé en Tripolitaine. Néanmoins, des poches de résistance almoravide ont continué à tenir en Kabylie pendant au moins cinquante ans.

Après la mort d'Abd al Mumin en 1163, son fils Abu Yaqub Yusuf (r. 1163–84) et son petit-fils Yaqub al Mansur (r. 1184–99) ont présidé le zénith du pouvoir almohade. Pour la première fois, le Maghreb était uni sous un régime local, et bien que l'empire fût troublé par des conflits en marge, l'artisanat et l'agriculture prospéraient en son centre et une bureaucratie efficace remplissait les caisses fiscales. En 1229, la cour almohade a renoncé aux enseignements d'Ibn Tumart, optant à la place pour une plus grande tolérance des opinions opposées. Comme preuve de ce changement, les Almohades ont accueilli deux des plus grands penseurs d'Andalous: Abu Bakr ibn Tufayl et Ibn Rushd (Averroes).

Les Almohades partageaient les instincts de croisade de leurs adversaires castillans , mais la poursuite des guerres en Espagne surchargeait leurs ressources. Au Maghreb, la position almohade a été compromise par des conflits entre factions et a été remise en cause par un renouveau de la guerre tribale. Les Bani Merin (Zenata Berbères) ont profité du déclin du pouvoir almohade pour établir un État tribal au Maroc, y initiant près de soixante ans de guerre qui se terminèrent par leur prise de Marrakech, le dernier bastion almohade, en 1271. Malgré des efforts répétés pour subjuguer les au Maghreb central, cependant, les Marinides n'ont jamais pu restaurer les frontières de l' empire almohade .

Zayyanids

De sa capitale à Tunis , la dynastie Hafsid fit valoir sa prétention d'être le successeur légitime des Almohades en Ifriqiya , tandis que, dans le Maghreb central, les Zayyanides fondèrent une dynastie qui dirigea le royaume de Tlemcen . Basés sur une tribu Zenata, les Bani Abd el Wad , qui avaient été installés dans la région par Abd al Mumin, les Zayyanids ont également souligné leurs liens avec les Almohades.

Pendant plus de 300 ans, jusqu'à ce que la région passe sous la suzeraineté ottomane au 16ème siècle, les Zayyanides ont gardé une emprise ténue dans le Maghreb central. Le régime, qui dépendait des compétences administratives des Andalous, était en proie à de fréquentes rébellions mais a appris à survivre en tant que vassal des Marinides ou des Hafsides ou plus tard en tant qu'allié de l'Espagne.

De nombreuses villes côtières ont défié les dynasties au pouvoir et affirmé leur autonomie en tant que républiques municipales. Ils étaient gouvernés par leurs oligarchies marchandes, par des chefs tribaux de la campagne environnante ou par les corsaires qui opéraient à partir de leurs ports.

Tlemcen prospéra en tant que centre commercial et fut surnommée la «perle du Maghreb». Située à la tête de la route impériale à travers la stratégique Taza Gap jusqu'à Marrakech , la ville contrôlait la route des caravanes vers Sijilmasa , porte d'entrée du commerce de l'or et des esclaves avec l'ouest du Soudan. L'Aragon en vint à contrôler le commerce entre le port de Tlemcen, Oran et l'Europe à partir de 1250 environ. Une flambée de corsaires hors d'Aragon, cependant, perturba gravement ce commerce après environ 1420.

Marabouts

Les dynasties qui ont succédé en Afrique du Nord - les Marinides , les Zayanides et les Hasfides - n'ont pas fondé leur pouvoir sur un programme de réforme religieuse comme l'avaient fait leurs prédécesseurs. Par nécessité, ils ont fait des compromis avec les cultes ruraux qui avaient survécu au triomphe de l' orthodoxie puritaine au XIIe siècle malgré les efforts des Almoravides et des Almohades pour les éradiquer.

L'aridité de l'islam officiel avait peu d'attrait en dehors des mosquées et des écoles des villes. A la campagne, les marabouts errants , ou peuple saint, attiraient un public nombreux et dévoué. On croyait que ces hommes et ces femmes possédaient la grâce divine (baraka) ou étaient capables de la canaliser vers les autres. Dans la vie, les marabouts offraient des conseils spirituels, arbitraient des disputes et exerçaient souvent le pouvoir politique. Après la mort, leurs cultes - certains locaux, d'autres répandus - érigèrent des tombes en forme de dôme qui devinrent des lieux de pèlerinage.

De nombreuses tribus ont revendiqué la descendance des marabouts. En outre, les petites républiques autonomes dirigées par des hommes saints sont devenues une forme courante de gouvernement au Maghreb. En Algérie, l'influence des marabouts s'est poursuivie pendant une grande partie de la période ottomane, lorsque les autorités accordaient des faveurs politiques et financières à ces dirigeants pour empêcher les soulèvements tribaux.

Offensive européenne

Le triomphe final des 700 ans de reconquête chrétienne de l'Espagne, marquée par la chute de Grenade en 1492, s'accompagne de la conversion forcée des musulmans espagnols (Moriscos). À la suite de l' Inquisition , des milliers de Juifs ont fui ou ont été déportés au Maghreb où beaucoup ont gagné en influence dans le gouvernement et le commerce.

Sans trop de difficultés, l'Espagne chrétienne a imposé son influence sur la côte maghrébine en construisant des avant-postes fortifiés ( presidios ) et en recueillant des hommages au XVe et au début du XVIe siècle. Sur ou près de la côte algérienne, l'Espagne a pris le contrôle de Mers el Kebir en 1505, Oran en 1509, et Tlemcen, Mostaganem et Ténès, tous à l'ouest d' Alger , en 1510. La même année, les marchands d'Alger ont remis l'un des les îlots rocheux dans leur port, où les Espagnols ont construit un fort. Les presidios en Afrique du Nord se sont révélés être une entreprise militaire coûteuse et largement inefficace qui ne garantissait pas l'accès à la flotte marchande espagnole. En fait, la plupart des échanges semblaient être effectués dans les nombreux ports francs. De plus, du XVIe au XVIIIe siècle, naviguant sur des navires supérieurs et forçant des concessions astucieuses, les marchands d' Angleterre , du Portugal , des Pays - Bas , de France et d' Italie , ainsi que d' Espagne , dominèrent le commerce méditerranéen .

Pourquoi l'Espagne n'a-t-elle pas étendu ses conquêtes nord-africaines bien au-delà de quelques enclaves modestes a déconcerté les historiens. Certains suggèrent que l'Espagne s'est retenue parce qu'elle était préoccupée par le maintien de son territoire en Italie; d'autres que les énergies de l'Espagne étaient absorbées pour obtenir les richesses du Nouveau Monde . Une autre possibilité encore est que l'Espagne était plus déterminée à projeter sa force en haute mer qu'à risquer sa défaite dans l'intérieur de l'Afrique.

Corsaires

Le corsage était une pratique séculaire en Méditerranée . Les dirigeants nord-africains s'y engagèrent de plus en plus à la fin du 16e et au début du 17e siècle parce que c'était si lucratif et parce que leurs navires marchands, autrefois une source majeure de revenus, n'étaient pas autorisés à entrer dans les ports européens . Bien que les méthodes varient, la corsaire impliquait généralement des navires privés attaquant les navires d'un ennemi en temps de paix sous l'autorité d'un dirigeant. Ses objectifs étaient de perturber le commerce d'un adversaire et de récolter les fruits des captifs et de la cargaison.

Les corsaires étaient une affaire hautement disciplinée menée sous le commandement des Rais (capitaines) des flottes. Plusieurs capitaines sont devenus des héros dans la tradition algérienne pour leur bravoure et leur talent. Les capitaines des corsaires se sont regroupés dans une taifa (communauté) autorégulée pour protéger et promouvoir les intérêts commerciaux de leur commerce. Les taifa ont fini par être ethniquement mixtes, incorporant les Européens capturés qui ont accepté de se convertir à l'islam et de fournir des informations utiles pour les raids futurs. La taifa a également gagné en prestige et en influence politique en raison de son rôle dans la lutte contre les infidèles et en fournissant aux marchands et aux dirigeants d'Alger une source importante de revenus. Alger est devenue la cité-état corsaire par excellence, surtout entre 1560 et 1620. Et ce sont deux frères corsaires qui ont contribué à étendre l'influence ottomane en Algérie.

Voir également

Références

Sources