Mémétique - Memetics

La mémétique est l'étude de l'information et de la culture basée sur une analogie avec l'évolution darwinienne . Les partisans décrivent la mémétique comme une approche des modèles évolutifs de transfert d'informations culturelles . La mémétique décrit comment une idée peut se propager avec succès, mais n'implique pas nécessairement qu'un concept est factuel. Les critiques soutiennent que la théorie est « non testée, non étayée ou incorrecte ». Il a été qualifié de pseudoscience par de nombreux chercheurs, ce qui rend les mémétiques incapables de s'établir comme un programme de recherche reconnu.

Le terme mème a été inventé dans le livre de 1976 de Richard Dawkins , The Selfish Gene , mais Dawkins s'est ensuite éloigné du domaine d'études qui en a résulté. Analogue à un gène , le mème a été conçu comme une "unité de culture" (une idée, une croyance, un modèle de comportement, etc.) qui est "hébergée" dans l'esprit d'un ou plusieurs individus, et qui peut se reproduire dans le sentiment de passer de l'esprit d'une personne à l'esprit d'une autre. Ainsi, ce qui serait autrement considéré comme un individu influençant un autre à adopter une croyance est considéré comme un réplicateur d'idées se reproduisant dans un nouvel hôte. Comme pour la génétique, en particulier selon une interprétation dawkinsienne , le succès d'un mème peut être dû à sa contribution à l'efficacité de son hôte.

Histoire

Dans son livre The Selfish Gene (1976), le biologiste évolutionniste Richard Dawkins a utilisé le terme mème pour décrire une unité de transmission culturelle humaine analogue au gène , arguant que la réplication se produit également dans la culture , bien que dans un sens différent. Alors que l'évolution culturelle elle-même est un sujet beaucoup plus ancien, avec une histoire qui remonte au moins à l' ère de Darwin , Dawkins (1976) a proposé que le mème soit une unité d'information résidant dans le cerveau et soit le réplicateur mutant chez l'homme. évolution culturelle. C'est un modèle qui peut influencer son environnement - c'est-à-dire qu'il a une agence causale - et peut se propager. Cette proposition a donné lieu à un débat entre sociologues, biologistes et scientifiques d'autres disciplines. Dawkins lui-même n'a pas suffisamment expliqué comment la réplication des unités d'information dans le cerveau contrôle le comportement humain et finalement la culture, et le sujet principal du livre était la génétique. Dawkins n'avait apparemment pas l'intention de présenter une théorie complète de la mémétique dans The Selfish Gene , mais a plutôt inventé le terme mème dans un esprit spéculatif. En conséquence, différents chercheurs en sont venus à définir le terme "unité d'information" de différentes manières.

Le modèle évolutif de transfert d'informations culturelles est basé sur le concept selon lequel les unités d'information, ou « mèmes », ont une existence indépendante, se reproduisent d'elles-mêmes et sont soumises à une évolution sélective par le biais des forces environnementales. Partant d'une proposition avancée dans les écrits de Richard Dawkins , ce modèle a formé la base d'un nouveau domaine d'étude, celui qui se penche sur les unités auto-réplicables de la culture. Il a été proposé que tout comme les mèmes sont analogues aux gènes, la mémétique est analogue à la génétique.

Le mouvement mémétique moderne date du milieu des années 1980. Une chronique « Metamagical Themas » de janvier 1983 de Douglas Hofstadter , dans Scientific American , était influente – tout comme son livre de 1985 du même nom. "Memeticist" a été inventé comme analogue à "généticien" - à l'origine dans The Selfish Gene. Plus tard, Arel Lucas a suggéré que la discipline qui étudie les mèmes et leurs liens avec les humains et autres porteurs de ceux-ci soit connue sous le nom de "mémétique" par analogie avec la "génétique". Le gène égoïste de Dawkins a été un facteur pour attirer l'attention de personnes d'origines intellectuelles différentes. Un autre stimulus a été la publication en 1991 de la Conscience expliquée par le philosophe de l'Université Tufts Daniel Dennett , qui a incorporé le concept de mème dans une théorie de l'esprit . Dans son essai de 1991 « Virus of the Mind », Richard Dawkins a utilisé la mémétique pour expliquer le phénomène des croyances religieuses et les diverses caractéristiques des religions organisées. À ce moment-là, la mémétique était également devenue un thème apparaissant dans la fiction (par exemple, Snow Crash de Neal Stephenson ).

L'idée du langage en tant que virus avait déjà été introduite par William S. Burroughs dès 1962 dans son livre The Ticket That Exploded , et plus tard dans The Electronic Revolution , publié en 1970 dans The Job .

La fondation de la mémétique dans sa pleine incarnation moderne a été lancée par Douglas Rushkoff's Media Virus : Hidden Agendas in Popular Culture en 1995, et s'est accélérée avec la publication en 1996 de deux autres livres d'auteurs en dehors du courant académique dominant : Virus of the Mind : The New Science of the Meme par l'ancien cadre de Microsoft devenu conférencier motivateur et joueur de poker professionnel Richard Brodie , et Thought Contagion: How Belief Spreads Through Society par Aaron Lynch , un mathématicien et philosophe qui a travaillé pendant de nombreuses années comme ingénieur au Fermilab . Lynch a prétendu avoir conçu sa théorie de manière totalement indépendante de tout contact avec des universitaires dans la sphère culturelle évolutionniste, et n'était apparemment pas au courant du gène égoïste jusqu'à ce que son livre soit très proche de la publication.

À peu près au même moment que la publication des livres de Lynch et Brodie, le journal électronique Journal of Memetics – Evolutionary Models of Information Transmission (publié électroniquement de 1997 à 2005) est apparu pour la première fois. Il a d'abord été hébergé par le Center for Policy Modeling de l'Université métropolitaine de Manchester . Le journal électronique est rapidement devenu le point central de publication et de débat au sein de la communauté mémétique naissante. (Il y avait eu une publication de mémétique papier de courte durée à partir de 1990, le Journal of Ideas édité par Elan Moritz.) En 1999, Susan Blackmore , psychologue à l' Université de l'Ouest de l'Angleterre , a publié The Meme Machine , qui plus complètement élaboré les idées de Dennett, Lynch et Brodie et tenté de les comparer et de les contraster avec diverses approches du courant dominant de l'évolution culturelle, ainsi que de fournir des théories nouvelles et controversées basées sur la mémétique pour l'évolution du langage et de l'humain. sentiment d'identité individuelle.

Étymologie

Le terme meme dérive du grec ancien μιμητής ( mimētḗs ), signifiant « imitateur, prétendant ». Le terme similaire mnème a été utilisé en 1904 par le biologiste évolutionniste allemand Richard Semon , mieux connu pour son développement de la théorie de l' engramme de la mémoire , dans son ouvrage Die mnemischen Empfindungen in ihren Beziehungen zu den Originalempfindungen , traduit en anglais en 1921 sous le nom de Mneme. . Jusqu'à ce que Daniel Schacter publie Forgotten Ideas, Neglected Pioneers: Richard Semon and the Story of Memory en 2000, le travail de Semon a eu peu d'influence, bien qu'il ait été abondamment cité dans la conférence Tarner d' Erwin Schrödinger en 1956 " Mind and Matter ". Richard Dawkins (1976) a apparemment inventé le mot mème indépendamment de Semon, en écrivant ceci :

"'Mimeme' vient d'une racine grecque appropriée, mais je veux un monosyllabe qui ressemble un peu à 'gène'. J'espère que mes amis classiques me pardonneront si j'abrège mimeme en meme. considéré comme étant lié à la 'mémoire', ou au mot français même."

Internalistes et externalistes

Le mouvement mémétique s'est divisé presque immédiatement en deux. Le premier groupe était composé de ceux qui voulaient s'en tenir à la définition de Dawkins d'un mème comme « une unité de transmission culturelle ». Gibron Burchett, un autre méméticien chargé d'aider à rechercher et à co-inventer le terme ingénierie mémétique , avec Leveious Rolando et Larry Lottman, a déclaré qu'un mème peut être défini, plus précisément, comme "une unité d' information culturelle qui peut être copiée , situé dans le cerveau". Cette réflexion est plus conforme à la deuxième définition du mème de Dawkins dans son livre The Extended Phenotype . Le deuxième groupe veut redéfinir les mèmes en tant qu'artefacts et comportements culturels observables . Cependant, contrairement à ces deux positions, Blackmore ne rejette aucun concept de mèmes externes ou internes.

Ces deux écoles sont devenues les « internalistes » et les « externalistes ». Les internalistes éminents comprenaient à la fois Lynch et Brodie; les externalistes les plus virulents étaient Derek Gatherer, un généticien de l' Université John Moores de Liverpool , et William Benzon, un écrivain sur l'évolution culturelle et la musique. La principale justification de l'externalisme était que les entités cérébrales internes ne sont pas observables et que la mémétique ne peut pas progresser en tant que science, en particulier une science quantitative , à moins qu'elle ne mette l'accent sur les aspects directement quantifiables de la culture. Les internalistes ont répliqué avec divers arguments : que les états cérébraux finiront par être directement observables avec une technologie de pointe, que la plupart des anthropologues culturels conviennent que la culture concerne les croyances et non les artefacts, ou que les artefacts ne peuvent pas être des réplicateurs dans le même sens que les entités mentales (ou l'ADN) le sont. réplicateurs. Le débat est devenu si vif qu'un Symposium sur la mémétique de 1998, organisé dans le cadre de la 15e Conférence internationale sur la cybernétique , a adopté une motion appelant à la fin des débats sur les définitions. McNamara a démontré en 2011 que le profilage de connectivité fonctionnelle à l'aide d'outils de neuroimagerie permet d'observer le traitement des mèmes internes, les « i-memes », en réponse aux « e-memes » externes.

Une déclaration avancée de l'école internaliste est venue en 2002 avec la publication de The Electric Meme , par Robert Aunger, un anthropologue de l' Université de Cambridge . Aunger a également organisé une conférence à Cambridge en 1999, au cours de laquelle d'éminents sociologues et anthropologues ont pu donner leur évaluation des progrès réalisés dans la mémétique à cette date. Cela a abouti à la publication de Darwinizing Culture: The Status of Memetics as a Science , édité par Aunger et avec une préface de Dennett, en 2001.

Déclin

En 2005, le Journal of Memetics a cessé de paraître et a publié une série d'articles sur l'avenir de la mémétique. Le site Web indique que même s'il devait y avoir une relance... après plusieurs années, rien ne s'est passé". Susan Blackmore a quitté l'Université de l'Ouest de l'Angleterre pour devenir rédactrice scientifique indépendante et se concentre désormais davantage sur le domaine de la conscience et des sciences cognitives. Derek Gatherer a déménagé pour travailler comme programmeur informatique dans l'industrie pharmaceutique, bien qu'il publie encore occasionnellement sur des sujets liés à la mémétique. Richard Brodie grimpe maintenant dans le classement mondial du poker professionnel. Aaron Lynch a désavoué la communauté mémétique et les mots « meme » et « memetics » (sans renier les idées de son livre), en adoptant l'auto-description de « pensée contagioniste ». Il est décédé en 2005.

Susan Blackmore (2002) a reformulé la définition du mème comme suit : tout ce qui est copié d'une personne à une autre, qu'il s'agisse d'habitudes, de compétences, de chansons, d'histoires ou de tout autre type d'information. En outre, elle a déclaré que les mèmes, comme les gènes, sont des réplicateurs au sens défini par Dawkins. Autrement dit, ce sont des informations qui sont copiées. Les mèmes sont copiés par imitation , enseignement et autres méthodes. Les copies ne sont pas parfaites : les mèmes sont copiés avec variation ; de plus, ils rivalisent pour l'espace dans nos mémoires et pour la chance d'être à nouveau copiés. Seules certaines des variantes peuvent survivre. La combinaison de ces trois éléments (copies ; variation ; compétition pour la survie) forme précisément la condition de l'évolution darwinienne , et ainsi les mèmes (et donc les cultures humaines) évoluent. De grands groupes de mèmes qui sont copiés et transmis ensemble sont appelés complexes mèmes co-adaptés , ou mèmeplexes . Dans la définition de Blackmore, la façon dont un mème se réplique se fait par imitation. Cela nécessite la capacité du cerveau à imiter généralement un modèle ou à imiter sélectivement le modèle. Puisque le processus d'apprentissage social varie d'une personne à l'autre, le processus d'imitation ne peut pas être considéré comme complètement imité. La similitude d'une idée peut être exprimée avec différents mèmes qui la soutiennent. C'est-à-dire que le taux de mutation dans l'évolution mémétique est extrêmement élevé et que des mutations sont même possibles à chaque itération du processus d'imitation. Cela devient très intéressant quand on voit qu'un système social composé d'un réseau complexe de micro-interactions existe, mais qu'au niveau macro un ordre émerge pour créer la culture.

D'ici 2020, les chercheurs en évolution culturelle en sont venus à considérer la mémétique comme un paradigme raté remplacé par la théorie du double héritage .

Critiques de la mémétique

Les critiques soutiennent que les affirmations de certains partisans sont « non testées, non étayées ou incorrectes ». Luis Benitez-Bribiesca, un critique de la mémétique, l'appelle "un dogme pseudo - scientifique " et "une idée dangereuse qui constitue une menace pour l'étude sérieuse de la conscience et de l'évolution culturelle" entre autres. Comme critique factuelle, il fait référence à l'absence d'un script de code pour les mèmes, comme l'ADN l'est pour les gènes, et au fait que le mécanisme de mutation du mème (c'est-à-dire une idée passant d'un cerveau à un autre) est trop instable (faible réplication précision et taux de mutation élevé), ce qui rendrait le processus évolutif chaotique. Ceci, cependant, a été démontré (par exemple par Daniel C. Dennett, dans Darwin's Dangerous Idea ) comme n'étant pas le cas, en fait, en raison de l'existence de mécanismes de correction autorégulés (ressemblant vaguement à ceux de la transcription des gènes) permis par le la redondance et d'autres propriétés de la plupart des langages d'expression de mèmes, qui stabilisent le transfert d'informations. (Par exemple, les récits spirituels—y compris les formes de musique et de danse—peuvent survivre en détail sur un nombre illimité de générations, même dans les cultures à tradition orale uniquement.) Les mèmes pour lesquels des méthodes de copie stables sont disponibles seront inévitablement sélectionnés pour la survie plus souvent que ceux qui peuvent n'ont que des mutations instables, donc en voie d'extinction.

Une autre critique vient de la sémiotique , (par exemple, Deacon, Kull) affirmant que le concept de mème est un concept primitivisé de Signe . Le mème est ainsi décrit dans la mémétique comme un signe sans sa nature triadique. En d'autres termes, le mème est un signe dégénéré, qui n'inclut que sa capacité à être copié. Ainsi, au sens le plus large, les objets de copie sont des mèmes, tandis que les objets de traduction et d'interprétation sont des signes.

Mary Midgley critique la mémétique pour au moins deux raisons :

"Premièrement, la culture n'est pas mieux comprise en examinant ses plus petites parties, car la culture est semblable à un modèle, comparable à un courant océanique. Beaucoup plus de facteurs, historiques et autres, doivent être pris en compte que la seule culture de particules à partir de laquelle est construite. Deux , si les mèmes ne sont pas des pensées (et donc pas des phénomènes cognitifs), comme l'insiste Daniel C. Dennett dans " Darwin's Dangerous Idea ", alors leur statut ontologique est discutable, et les mémétistes (qui sont aussi réductionnistes ) peuvent être mis en doute si les mèmes même Les questions peuvent s'étendre à savoir si l'idée de « mème » est elle-même un mème ou est un véritable concept. Fondamentalement, la mémétique est une tentative de produire des connaissances à travers des métaphores organiques, ce qui en tant que telle est une approche de recherche discutable, comme l'application de métaphores a pour effet de cacher ce qui ne rentre pas dans le domaine de la métaphore. Plutôt que d'étudier la réalité réelle, sans préjugés, la mémétique, comme tant d'explications socio-biologiques de la société, croit t chapeau disant que la pomme est comme une orange est une analyse valable de la pomme.

Henry Jenkins , Joshua Green et Sam Ford, dans leur livre Spreadable Media (2013), critiquent l'idée de Dawkins du mème, écrivant que « bien que l'idée du mème soit convaincante, elle peut ne pas rendre compte de manière adéquate de la façon dont le contenu circule. par la culture participative. Les trois auteurs critiquent également d'autres interprétations de la mémétique, en particulier celles qui décrivent les mèmes comme "auto-réplicables", car ils ignorent le fait que "la culture est un produit humain et se réplique par l'intermédiaire de l'homme".

Comme d'autres critiques, Maria Kronfeldner a critiqué la mémétique pour être basée sur une analogie prétendument inexacte avec le gène ; alternativement, elle prétend que c'est « heuristiquement trivial », étant une simple redescription de ce qui est déjà connu sans offrir aucune nouveauté utile.

Nouveaux développements

Définitions alternatives

  • Dawkins, dans A Devil's Chaplain , a élargi sa définition du mème en disant qu'il existe en fait deux types différents de processus mémétiques (controversés et informatifs). Le premier est un type d'idée, d'action ou d'expression culturelle, qui a une grande variance ; par exemple, un de ses étudiants qui avait hérité de certains des maniérismes de Wittgenstein . Le deuxième type est un mème autocorrecteur très résistant à la mutation. À titre d'exemple, il donne des modèles d' origami enseignés aux élèves du primaire – le mème est soit transmis dans la séquence exacte des instructions, soit (dans le cas d'un enfant oublieux) se termine. Le mème autocorrecteur a tendance à ne pas évoluer et à subir de profondes mutations dans les rares cas où il le fait.
  • Une autre définition, donnée par Hokky Situngkir , a tenté de proposer un formalisme plus rigoureux pour le mème, les memeplexes , et le dème , voyant le mème comme une unité culturelle dans un système culturel complexe . Il est basé sur l' algorithme génétique darwinien avec quelques modifications pour tenir compte des différents modèles d'évolution observés dans les gènes et les mèmes. Dans la méthode de la mémétique comme moyen de voir la culture comme un système adaptatif complexe , il décrit une façon de voir la mémétique comme une méthodologie alternative d' évolution culturelle .
  • DiCarlo (2010) a développé la définition du mème pour inclure l'idée d'« équilibre mémétique », qui décrit un état culturellement compatible avec l'équilibre biologique . Dans "How Problem Solving and Neurotransmission in the Upper Paleolithic led to The Emergence and Maintenance of Memetic Equilibrium in Contemporary World Religions", DiCarlo soutient qu'à mesure que la conscience humaine évoluait et se développait, la capacité de nos ancêtres à considérer et à tenter de résoudre problèmes de manière plus sophistiquée sur le plan conceptuel. Lorsqu'une solution satisfaisante est trouvée, le sentiment de stabilité environnementale, ou d'équilibre mémétique, est atteint. La relation entre une prise de conscience progressivement émergente et des langages sophistiqués dans lesquels formuler des représentations combinées au désir de maintenir l'équilibre biologique, a généré la nécessité pour l'équilibre de combler les lacunes conceptuelles en termes de compréhension de trois aspects très importants au Paléolithique supérieur : la causalité, moralité et mortalité. Le désir d'expliquer les phénomènes liés au maintien de la survie et de la stase reproductive, a généré une position normative dans l'esprit de nos ancêtres – la valeur de survie/reproduction (ou valeur SR).

Analyse mémétique

  • La possibilité d'une analyse quantitative des mèmes à l'aide d' outils de neuroimagerie et la suggestion que de telles études ont déjà été réalisées ont été avancées par McNamara (2011). Cet auteur propose l'hyperbalayage (balayage simultané de deux individus en communication dans deux appareils d'IRM distincts) comme un outil clé à l'avenir pour étudier la mémétique.
  • Velikovsky (2013) a proposé le "holon" comme structure du mème, synthétisant les principales théories sur les mèmes de Richard Dawkins , Mihaly Csikszentmihalyi , EO Wilson , Frederick Turner (poète) et Arthur Koestler .
  • Les partisans de la mémétique telle que décrite dans le Journal of Memetics (épuisé depuis 2005) croient que la « mémétique » a le potentiel d'être une analyse importante et prometteuse de la culture en utilisant le cadre des concepts évolutifs.
  • Keith Henson dans Memetics and the Modular-Mind (Analog, août 1987) soutient que la mémétique doit intégrer la psychologie évolutionniste pour comprendre les traits psychologiques de l'hôte d'un mème.

Applications

Les méthodologies de recherche qui appliquent la mémétique portent plusieurs noms : marketing viral , évolution culturelle, histoire des idées, analyse sociale, etc. Beaucoup de ces applications ne font pas directement référence à la littérature sur les mèmes, mais reposent sur la lentille évolutive de la propagation des idées qui traite les unités sémantiques de la culture comme des modèles d'information auto-réplicables et mutants qui sont supposés être pertinents pour l'étude scientifique. Par exemple, le domaine des relations publiques est rempli de tentatives pour introduire de nouvelles idées et modifier le discours social. L'un des moyens d'y parvenir est de concevoir un mème et de le déployer sur divers canaux médiatiques. Un exemple historique de mémétique appliquée est la campagne de relations publiques menée en 1991 dans le cadre de la préparation de la première guerre du Golfe aux États-Unis.

L'application de la mémétique à un problème de système social complexe et difficile, la durabilité environnementale , a récemment été tentée sur thwink.org En utilisant des types de mème et une infection mémétique dans plusieurs modèles de simulation de stock et de flux, Jack Harich a démontré plusieurs phénomènes intéressants seulement, expliqué par des mèmes. Un modèle, The Dueling Loops of the Political Powerplace, soutient que la raison fondamentale pour laquelle la corruption est la norme en politique est due à un avantage structurel inhérent d'une boucle de rétroaction opposée à une autre. Un autre modèle, L'évolution mémétique des solutions aux problèmes difficiles, utilise des mèmes, l' algorithme évolutionnaire et la méthode scientifique pour montrer comment les solutions complexes évoluent au fil du temps et comment ce processus peut être amélioré. Les connaissances acquises grâce à ces modèles sont utilisées pour concevoir des éléments de solution mémétique au problème de la durabilité.

Une autre application de la mémétique dans le domaine de la durabilité est le Climate Meme Project, financé par le crowdfunding, mené par Joe Brewer et Balazs Laszlo Karafiath au printemps 2013. Cette étude était basée sur une collection de 1000 expressions textuelles uniques recueillies sur Twitter, Facebook et structurées. entretiens avec des militants du climat. La principale conclusion était que le mème du réchauffement climatique n'est pas efficace pour se propager car il provoque une contrainte émotionnelle dans l'esprit des personnes qui en prennent connaissance. Cinq tensions centrales ont été révélées dans le discours sur [le changement climatique], chacune représentant un point de résonance à travers lequel le dialogue peut être engagé. Les tensions étaient Harmonie/Disharmonie (que les humains fassent ou non partie du monde naturel), Survie/Extinction (envisageant l'avenir comme un effondrement apocalyptique de la civilisation ou l'extinction totale de la race humaine), Coopération/Conflit (en ce qui concerne le fait que l'humanité soit ou non peuvent se réunir pour résoudre des problèmes mondiaux), Momentum/Hesitation (à savoir si nous faisons ou non des progrès à l'échelle collective pour lutter contre le changement climatique) et Elitisme/Hérétique (un sentiment général que chaque côté du débat considère les experts de son l'opposition n'est pas digne de confiance).

Ben Cullen, dans son livre Contagious Ideas , a introduit l'idée du mème dans la discipline de l'archéologie. Il a inventé le terme « Théorie des virus culturels » et l'a utilisé pour tenter d'ancrer la théorie archéologique dans un paradigme néo-darwinien. La mémétique archéologique pourrait aider à appliquer le concept de mème à la culture matérielle en particulier.

Francis Heylighen du Centre Leo Apostel pour les études interdisciplinaires a postulé ce qu'il appelle des « critères de sélection mémétiques ». Ces critères ont ouvert la voie à un champ spécialisé de mémétique appliquée pour savoir si ces critères de sélection pouvaient résister à l'épreuve des analyses quantitatives . En 2003, Klaas Chielens a réalisé ces tests dans le cadre d'un projet de thèse de maîtrise sur la testabilité des critères de sélection.

Dans Selfish Sounds and Linguistic Evolution , le linguiste autrichien Nikolaus Ritt a tenté d'opérationnaliser les concepts mémétiques et de les utiliser pour expliquer les changements sonores à long terme et les complots de changement au début de l'anglais. Il est avancé qu'un cadre darwinien généralisé pour gérer le changement culturel peut fournir des explications là où les approches établies et centrées sur le locuteur échouent. Le livre fait des suggestions relativement concrètes sur la structure matérielle possible des mèmes et fournit deux études de cas riches d'un point de vue empirique.

L'universitaire australien SJ Whitty a soutenu que la gestion de projet est un memeplex avec la langue et les histoires de ses praticiens en son cœur. Cette approche radicale voit un projet et sa gestion comme une illusion ; une construction humaine sur une collection de sentiments, d'attentes et de sensations, qui sont créés, façonnés et étiquetés par le cerveau humain. L'approche de Whitty exige que les chefs de projet considèrent que les raisons d'utiliser la gestion de projet ne sont pas consciemment motivées pour maximiser le profit, et sont encouragés à considérer la gestion de projet comme un processus naturel, égoïste et évolutif qui façonne les organisations à ses propres fins.

Le politologue suédois Mikael Sandberg s'oppose aux interprétations « lamarckiennes » de l'évolution institutionnelle et technologique et étudie l'innovation créative des technologies de l' information dans les organisations gouvernementales et privées en Suède dans les années 1990 dans une perspective mémétique. En comparant les effets de la stratégie informatique active (« Lamarckienne ») par rapport à l'interactivité utilisateur-producteur (co-évolution darwinienne), les preuves provenant d'organisations suédoises montrent que l'interactivité co-évolutive est un facteur presque quatre fois plus important derrière la créativité informatique que le « Lamarckien » Stratégie informatique.

Terminologie

  • Memeplex – (abréviation de meme-complex) est une collection ou un groupe de mèmes qui ont évolué vers une relation de soutien mutuel ou symbiotique . En termes simples, un mème-complexe est un ensemble d'idées qui se renforcent mutuellement. Les complexes de mèmes sont à peu près analogues à la collection symbiotique de gènes individuels qui constituent les codes génétiques des organismes biologiques. Un exemple d'un memeplex serait une religion .
  • Meme pool – une population de mèmes métissés.
  • Ingénierie mémétique - Le processus de création délibérée de mèmes, en utilisant des principes d'ingénierie.
  • Algorithmes mémétique - une approche du calcul évolutif qui tente d'imiter l'évolution culturelle afin de résoudre les problèmes d'optimisation .
  • Memotype - est le contenu d'information réel d'un mème.
  • Memeoid – un néologisme pour les personnes qui ont été reprises par un mème dans la mesure où leur propre survie devient sans conséquence. Les exemples incluent les kamikazes , les attentats-suicides et culte membres qui se suicident en masse. Le terme a apparemment été inventé par H. Keith Henson dans « Memes, L5 and the Religion of the Space Colonies », L5 News , septembre 1985, pages 5 à 8, et référencé dans la deuxième édition élargie du livre de Richard Dawkins , The Selfish Gene. (p.330). Mais au sens strict toutes les personnes sont essentiellement méméoïdes , puisqu'aucune distinction ne peut être faite si l'on utilise le langage, ou si les mèmes utilisent leur hôte. Dans The Electronic Revolution, William S. Burroughs écrit : « Le mot n'a pas été reconnu comme un virus car il a atteint un état de symbiose stable avec l'hôte.
  • Équilibre mémétique – l'équivalent culturel de l'équilibre biologique des espèces. C'est ce que les humains recherchent en termes de valeur personnelle en ce qui concerne les artefacts et les idées culturels. Le terme a été inventé par Christopher diCarlo.
  • La pensée métamémétique - inventée par Diego Fontanive, est la capacité de réflexion et l'entraînement cognitif capables de faire reconnaître aux individus des mèmes illogiques.
  • Eumemics - la croyance et la pratique d'améliorer délibérément la qualité du pool de mèmes.
  • Memocide - action intentionnelle pour éradiquer un mème ou un memeplex de la population, soit en tuant ses porteurs, soit par la censure.

Voir également

Les références

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Sources

Liens externes