Métaphysique (Aristote) - Metaphysics (Aristotle)

Fait partie d' une série sur le
Corpus Aristotelicum
"Aristote" (1811) par Francesco Hayez (1791-1882)
Logique ( Organon )
Philosophie naturelle (physique)
Métaphysique
  • Éthique
  • Politique
  • Fragment
Autres liens
[*] : généralement admis comme faux
[†] : Authenticité contestée

La métaphysique ( grec : τὰ μετὰ τὰ φυσικά, " les [écrits] après la Physique " ; latin : Metaphysica ) est l'une des œuvres principales d' Aristote , dans laquelle il développe la doctrine qu'il appelle tantôt Sagesse , tantôt Philosophie Première , et parfois comme théologie . C'est l'une des premières œuvres majeures de la branche de la philosophie du même nom. En fait, il s'agit d'une compilation de divers textes traitant de sujets abstraits, notamment l' Être , les différents types de causalité , la forme et la matière , l'existence des objets mathématiques et le cosmos.

Aperçu

La Métaphysique est considérée comme l'une des plus grandes œuvres philosophiques. Son influence sur les Grecs , les philosophes musulmans , les philosophes scolastiques et même des écrivains comme Dante , fut immense. Il se compose essentiellement d'une critique de Platon de » la théorie des formes dont Aristote avait étudié comme élève de Platon à l' Académie à Athènes , avec sa méthode dialectique de la définition qui ne convenait pas pour tenir compte de la matière ou du changement. La « méthode physique » de Démocrite et des atomistes, en revanche, appliquait une méthode scientifique aux faits et aux problèmes, mais aucune enquête directe sur la nature des définitions. Cela réduisait l'essence des choses à des configurations matérielles, avec une chaîne de nécessités causales dépendant finalement du hasard. Aristote a cherché à combiner les vertus de ces deux méthodes. Sa métaphysique est dirigée contre des systèmes unifiés comme l'idéalisme dialectique de Platon, qui réduit la philosophie aux mathématiques, ou le matérialisme de Démocrite, qui la réduit à la physique. Sa vision du monde est enracinée dans une analyse du langage naturel, du bon sens et des observations recueillies à partir des sciences naturelles. Le résultat est une synthèse du naturalisme de la science empirique, avec une enquête critique sur le langage, l'ontologie et l'épistémologie qui a informé la tradition intellectuelle occidentale pendant plus de mille ans.

Au cœur du livre se trouvent trois questions. Qu'est-ce que l'existence et quelles sortes de choses existent dans le monde ? Comment les choses peuvent-elles continuer à exister, et pourtant subir le changement que nous voyons autour de nous dans le monde naturel ? Et comment comprendre ce monde ?

Au moment où Aristote écrivait, la tradition de la philosophie grecque n'avait que deux cents ans. Cela avait commencé avec les efforts des penseurs du monde grec pour théoriser sur la structure commune qui sous-tend les changements que nous observons dans le monde naturel. Deux théories opposées, celles d' Héraclite et de Parménide , ont eu une influence importante sur Platon et Aristote.

Héraclite a souligné la nature constamment changeante de la réalité apparente. En revanche, Parménide a soutenu que nous pouvons parvenir à certaines conclusions au moyen de la seule raison, sans utiliser les sens. Ce que nous acquérons par le processus de la raison est fixe, immuable et éternel. Le monde n'est pas composé d'une variété de choses en constante évolution, mais d'une seule Vérité ou réalité. La théorie des formes de Platon est une synthèse de ces deux points de vue. Étant donné que tout objet qui change est dans un état imparfait. Ensuite, la forme de chaque objet que nous voyons dans ce monde est un reflet imparfait de la forme parfaite de l'objet. Par exemple, Platon a affirmé qu'une chaise peut prendre plusieurs formes, mais dans le monde parfait, il n'y a qu'une seule forme parfaite de chaise.

Aristote a rencontré la théorie des formes lorsqu'il a étudié à l'académie, qu'il a rejointe à l'âge d'environ 18 ans dans les années 360 avant notre ère, mais sa conception dans la Métaphysique est ré-élaborée. Aristote pensait que dans chaque changement, il y a quelque chose qui persiste (par exemple, Socrate) et quelque chose d'autre qui n'existait pas auparavant, mais qui vient à l'existence à la suite du changement (Socrate musical). Pour expliquer comment Socrate en vient à naître (puisqu'il n'existait pas avant sa naissance), Aristote dit que c'est la « matière » ( hyle ) qui sous-tend le changement. La matière s'est imposée la « forme » de Socrate pour devenir Socrate lui-même. Ainsi toutes les choses qui nous entourent, toutes les substances , sont composées de deux choses radicalement différentes : la forme et la matière. Cette doctrine est parfois connue sous le nom d' hylomorphisme (des mots grecs pour « matière » et « forme »).

Titre, date et disposition des traités

Livre 7 de la Métaphysique : Ens dicitur multipliciter - le mot « être » a plusieurs sens. D'après un manuscrit de la traduction de Guillaume de Moerbeke

À la suite de l'arrangement des travaux d'Aristote par des érudits à Alexandrie au premier siècle de notre ère, un certain nombre de ses traités ont été appelés τὰ μετὰ τὰ φυσικά ( ta meta ta physika ; littéralement, « les [écrits] après la physique »). C'est l'origine du titre pour la collection de traités maintenant connue sous le nom de Métaphysique d' Aristote . Certains ont interprété l'expression « τὰ μετὰ τὰ φυσικά » pour impliquer que le sujet de l'œuvre va « au-delà » de celui de la Physique d'Aristote ou qu'il est métathéorique par rapport à la Physique . Mais d'autres pensent que « τὰ μετὰ τὰ φυσικά » se référait simplement à la place de l'œuvre dans l'arrangement canonique des écrits d'Aristote, qui est au moins aussi ancien qu'Andronicus de Rhodes ou même Hermippus de Smyrne . Dans le corpus aristotélicien lui-même, les traités métaphysiques sont appelés τὰ περὶ τῆς πρώτης φιλοσοφίας (littéralement, "les [écrits] concernant la première philosophie"); la « première philosophie » était ce qu'Aristote appelait les sujets de la métaphysique. (Il a appelé l'étude de la nature ou de la philosophie naturelle « deuxième philosophie » ( Métaphysique 1037a15).)

Il est notoirement difficile de préciser la date à laquelle Aristote a écrit ces traités dans leur ensemble ou même individuellement, d'autant plus que la Métaphysique est, selon les mots de Jonathan Barnes , « un farrago, un hotch-potch », et plus généralement à cause de la difficulté de dater l' un des écrits d'Aristote.

Dans les manuscrits, les livres sont désignés par des lettres grecques. Le deuxième livre a reçu le titre de « petit alpha », apparemment parce qu'il semble n'avoir rien à voir avec les autres livres (et, très tôt, il était censé ne pas avoir été écrit par Aristote) ou, bien que ce soit moins probable, à cause de sa brièveté. Cela perturbe donc la correspondance des lettres aux chiffres, car le livre 2 est peu alpha, le livre 3 est bêta, et ainsi de suite. Pour de nombreux érudits, il est d'usage de se référer aux livres par leurs noms de lettres. Ainsi le livre 1 s'appelle Alpha (Α) ; 2, peu d'alpha (α) ; 3, bêta (Β); 4, Gamma (Γ); 5, Delta (Δ); 6, Epsilon (Ε); 7, Zeta (Ζ); 8, Eta (Η); 9, Thêta (Θ); 10, Iota (Ι); 11, Kappa (Κ); 12, Lambda (Λ); 13, Mu (Μ); 14, Nu (Ν).

L'ordre dans lequel les livres ont été écrits n'est pas connu ; leur arrangement est dû à des éditeurs ultérieurs. Sur la base d'une étude minutieuse du contenu et des références croisées qu'ils contiennent , WD Ross conclut que les livres A, B, , E, Z, H, Θ, M, N et I « forment un travail plus ou moins continu ", tandis que les livres restants α, Δ, Κ et Λ ont été insérés dans leurs emplacements actuels par des éditeurs ultérieurs. Cependant, Ross prévient que les livres A, B, , E, Z, H, , M, N et I — avec ou sans l'insertion des autres — ne constituent pas « une œuvre complète ».

Au 20e siècle, deux éditions générales ont été produites par WD Ross (1924) et par W. Jaeger (1957). L'édition de la Métaphysique est devenue une question ouverte dans les travaux et les études du nouveau millénaire. De nouvelles éditions critiques ont été produites des livres Gamma (Myriam Hecquet, Aristote, Métaphysique Gamma , Peeters 2008), Alpha (Oliver Primavesi, Aristotle Metaphysics Alpha , OUP 2012) et Lambda (Silvia Fazzo, Il libro Lambda della Metafisica di Aristotel e , "Elenchos", Bibliopolis 2012, et Stefan Alexandru, Aristotle's Metaphysics Lambda , Philosophia Antiqua, Brill 2014). Les différences par rapport à leurs éditions critiques plus familières du 20e siècle (WD Ross, 1924, W. Jaeger 1957) dépendent principalement du stemma codicum de la Métaphysique d'Aristote , dont différentes versions ont été proposées depuis 1970 (Silvio Bernardinello, Eliminatio codicum della Metafisica di Aristotele , Padoue, Antenore, 1970), notamment par Dieter Harlfinger en 1979 ("Zur Überlieferungsgeschichte der Metaphysik", in Pierre Aubenque (éd.), Essais sur la Métaphysique d'Aristote , Paris, Vrin, 1979).

Sommaire

Livres I à VI : Alpha, petit Alpha, Bêta, Gamma, Delta et Epsilon

Le livre I ou Alpha décrit la « première philosophie », qui est une connaissance des premiers principes ou causes des choses. Les sages sont capables d'enseigner parce qu'ils connaissent le pourquoi des choses, contrairement à ceux qui savent seulement que les choses sont d'une certaine manière basée sur leur mémoire et leurs sensations. En raison de leur connaissance des causes premières et des principes, ils sont plus aptes à commander qu'à obéir. Le livre Alpha passe également en revue les philosophies antérieures de Thalès à Platon, en particulier leur traitement des causes.

Livre II ou "petit alpha" : Le but de ce chapitre est de répondre à une éventuelle objection au récit d'Aristote sur la façon dont nous comprenons les premiers principes et acquérons ainsi la sagesse. Aristote répond que l'idée d'une série causale infinie est absurde et qu'il doit donc y avoir une cause première qui n'est pas elle-même causée. Cette idée est développée plus tard dans le livre Lambda, où il développe un argument en faveur de l'existence de Dieu .

Livre III ou Beta répertorie les principaux problèmes ou d' énigmes ( ἀπορία aporie ) de la philosophie.

Livre IV ou Gamma : les chapitres 2 et 3 plaident pour son statut de sujet à part entière. Le reste est une défense de (a) ce que nous appelons maintenant le principe de contradiction , le principe qu'il n'est pas possible pour la même proposition d'être (le cas) et de ne pas être (le cas), et (b) ce que nous appelons maintenant le principe du tiers exclu : tertium non datur — il ne peut y avoir d'intermédiaire entre des énoncés contradictoires.

Le livre V ou Delta (« lexique philosophique ») est une liste de définitions d'une trentaine de termes clés tels que cause , nature , un , et plusieurs .

Le livre VI ou Epsilon a deux préoccupations principales. Aristote s'intéresse d'abord à une hiérarchie des sciences. Comme nous le savons, une science peut être soit productive, pratique ou théorique. Parce que les sciences théoriques étudient l'être ou les êtres pour eux-mêmes - par exemple, la Physique étudie les êtres qui peuvent être déplacés (1025b27) - et n'ont pas de cible ( τέλος, fin ou but ; τέλειος, complet ou parfait) au-delà d'elles-mêmes, elles sont supérieur. L'étude de l' être en tant que être ou philosophie première, est supérieure à toutes les autres sciences théoriques , car il concerne les ultimes causes de toute réalité, non seulement les causes secondaires d'une partie de la réalité. La deuxième préoccupation d'Epsilon est de prouver qu'être (τὸ ὄν) considéré par accident (κατὰ συμβεβηκός) ne peut pas être étudié comme une science. L'être per accidens n'implique pas l'art (τέχνη), et n'existe pas par nécessité ( per se ou καθ᾽ αὑτό), et ne mérite donc pas d'être étudié en tant que science. Aristote rejette l'étude des per accidens comme une science digne des sophistes, un groupe dont il rejette systématiquement les philosophies (ou leur absence) tout au long de la Métaphysique .

Livres VII-IX : Zeta, Eta et Theta

Les Livres du Milieu sont généralement considérés comme le noyau de la Métaphysique .

VII : Zêta

Le livre Zeta commence par la remarque que « l'être » a de nombreux sens. Le but de la philosophie est de comprendre l'être. La première sorte d'être est ce qu'Aristote appelle la substance . Quelles substances y a-t-il, et y a-t-il des substances autres que perceptibles ? Aristote considère quatre candidats à la substance : (i) « l'essence » ou « ce que ce devait être une chose » (ii) l'universel platonicien, (iii) le genre auquel appartient une substance et (iv) le substrat ou « matière ' qui sous-tend toutes les propriétés d'une chose. Il rejette l'idée que la matière peut être substance, car si nous éliminons tout ce qui est une propriété de ce qui peut avoir la propriété, nous nous retrouvons avec quelque chose qui n'a aucune propriété. Une telle « matière ultime » ne peut pas être la substance. La séparabilité et le « ceci » sont fondamentaux pour notre concept de substance.

Les chapitres 4 à 12 sont consacrés à la propre théorie d'Aristote selon laquelle l' essence est le critère de la substantialité. L'essence de quelque chose est ce qui est inclus dans un compte secundum se (« selon lui-même ») d'une chose, c'est-à-dire qui dit ce qu'est une chose par sa nature même. Vous n'êtes pas musical par nature. Mais vous êtes un humain par votre nature même. Votre essence est ce qui est mentionné dans la définition de vous.

Les chapitres 13-15 examinent et rejettent l'idée que la substance est l'universel ou le genre, et sont principalement une attaque contre la théorie platonicienne des idées . Aristote soutient que si le genre et l'espèce sont des choses individuelles, alors différentes espèces du même genre contiennent le genre en tant que chose individuelle, ce qui conduit à des absurdités. De plus, les individus sont incapables de définition.

Le chapitre 17 prend une direction entièrement nouvelle, qui tourne autour de l'idée que la substance est vraiment une cause.

VIII : Eta

Le livre Eta consiste en un résumé de ce qui a été dit jusqu'à présent (c'est-à-dire dans le livre Zeta) à propos de la substance, et ajoute quelques détails supplémentaires concernant la différence et l'unité.

IX : Thêta

Theta se propose de définir la potentialité et l'actualité . Les chapitres 1 à 5 traitent de la potentialité. On apprend que ce terme désigne le potentiel (δύναμις, dunamis ) de quelque chose à changer : la potentialité est « un principe de changement dans une autre chose ou dans la chose elle-même en tant qu'autre » (1046a9). Au chapitre 6, Aristote se tourne vers l'actualité. Nous ne pouvons connaître l'actualité que par l'observation ou « l'analogie » ; ainsi « comme ce qui construit est à ce qui est capable de construire, ainsi est ce qui est éveillé à ce qui est endormi... ou ce qui est séparé de la matière à la matière elle-même » (1048b1-4). L'actualité est l'état achevé de quelque chose qui avait le potentiel d'être achevé. La relation entre l'actualité et la potentialité peut être considérée comme la relation entre la forme et la matière, mais avec l'aspect supplémentaire du temps. L'actualité et la potentialité sont des distinctions diachroniques (à travers le temps), tandis que la forme et la matière sont des distinctions synchroniques (à un moment donné).

Livres X à XIV : Iota, Kappa, Lambda, Mu et Nu

Livre X ou Iota : Discussion sur l'unité, l'un et le multiple, l'uniformité et la différence.

Livre XI ou Kappa : Versions plus brèves d'autres chapitres et de parties de la Physique .

Livre XII ou Lambda : Remarques complémentaires sur les êtres en général, les premiers principes, et Dieu ou les dieux. Ce livre comprend la célèbre description d'Aristote du moteur immobile , « la plus divine des choses que nous observons », comme « la pensée de la pensée ».

Livres XIII et XIV, ou Mu et Nu : Philosophie des mathématiques, en particulier comment existent les nombres.

Style

De nombreux chercheurs pensent que les œuvres d'Aristote telles que nous les avons aujourd'hui ne sont guère plus que des notes de cours. Beaucoup de ses œuvres sont extrêmement compressées et donc déconcertantes pour les débutants. Nulle part cela n'est plus évident que dans la Métaphysique - Ibn Sina (Avicenne), l'un des plus grands philosophes islamiques médiévaux, a dit qu'il avait lu la Métaphysique d'Aristote quarante fois, mais qu'il ne la comprenait toujours pas. Seulement plus tard, après avoir lu al-Farabi de, fins de la Métaphysique d'Aristote , il a fait comprendre le livre d'Aristote.

Au XIXe siècle, avec l'essor de la critique textuelle , la Métaphysique est réexaminée. Les critiques, notant la grande variété de sujets et l'ordre apparemment illogique des livres, ont conclu qu'il s'agissait en fait d'une collection d'œuvres plus courtes rassemblées au hasard. Werner Jaeger a en outre soutenu que les différents livres étaient tirés de différentes périodes de la vie d'Aristote. Everyman's Library , pour son 1000e volume, a publié la Métaphysique dans un ordre réorganisé destiné à faciliter le travail des lecteurs.

Traductions et influence

Avec la chute de Rome dans la seconde moitié du 5ème siècle, la connaissance et l'accès à la métaphysique ont été perdus pour le monde non-grec. La traduction de la Métaphysique en arabe à Bagdad au IXe siècle a conduit à une redécouverte de l'œuvre d'Aristote dans le monde arabophone. Ces traductions arabes sont dérivées des premières traductions syriaques du grec original (voir Philosophie médiévale ). L'épanouissement de l'érudition aristotélicienne arabe a atteint son apogée avec les travaux d' Ibn Rushd (latinisé : Averroès), dont les nombreux écrits sur les travaux d'Aristote ont conduit à sa désignation ultérieure de « Commentateur » par les générations futures d'érudits.

Maimonide a écrit le Guide des perplexes au 12ème siècle, pour démontrer la compatibilité de la science aristotélicienne avec la révélation biblique.

La quatrième croisade (1202-1204) a facilité la découverte et la remise de nombreux manuscrits grecs originaux aux centres d'apprentissage européens. Enfin, après plus de 700 ans d'obscurité, l'ouvrage put enfin être étudié dans l'original et correctement traduit en latin . L'une des premières traductions latines a été réalisée par Guillaume de Moerbeke . Les traductions de William sont littérales et étaient destinées à refléter fidèlement l'ordre et le style des mots grecs. Ceux-ci ont formé la base des commentaires d' Albert le Grand , de Thomas d'Aquin et de Duns Scot . Ils ont également été utilisés par les érudits modernes pour les éditions grecques, car Guillaume avait accès à des manuscrits grecs aujourd'hui perdus. Werner Jaeger énumère la traduction de William dans son édition du texte grec dans le Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis (Oxford 1962).

Voir également

Remarques

Les références

  • Texte grec avec commentaire : Métaphysique d'Aristote . WD Ross . 2 vol. Oxford : Clarendon Press, 1924. Réimprimé en 1953 avec des corrections.
  • Texte grec : Aristotelis Metaphysica. Éd. Werner Jaeger . Textes classiques d'Oxford. Oxford University Press, 1957. ISBN  978-0-19-814513-4 .
  • Texte grec avec l'anglais : métaphysique. Trans. Hugh Tredennick. 2 vol. Loeb Classical Library 271, 287. Harvard U. Press, 1933-1935. ISBN  0-674-99299-7 , ISBN  0-674-99317-9 .
  • Métaphysique d'Aristote. Trans. Apôtre Hippocrate Gorgias. Bloomington : Indiana U. Press, 1966.
  • Métaphysique d'Aristote . Traduit par Sachs, Joe (2e éd.). Santa Fe, Nouveau-Mexique : Green Lion Press. 2002. ISBN 1-888009-03-9..
  • Métaphysique d'Aristote . Traduit par Lawson-Tancred, Hugh. Manchot. 1998. ISBN 0140446192.
  • Copleston, Frederick, SJ A History of Philosophy: Volume I Greece and Rome (Parts I et II) New York: Image Books, 1962.
  • Classe Wolfgang : La métaphysique d'Aristote, un commentaire philologique :
  • Commentaire sur la métaphysique d'Aristote . Dominicaine House of Studies à Washington, DC (en grec, latin et anglais). vol. 3. Traduit par Thomas d'Aquin ; Rowan, John P. William de Moerbeke (1ère éd.). Chicago : Henry Regnery Company (Bibliothèque de la pensée catholique vivante). 1961. OCLC  312731 . Archivé de l'original le 28 octobre 2011 – via archive.org . |volume=a du texte supplémentaire ( aide )CS1 maint: autres ( lien ) (rpt. Notre Dame, Ind. : Dumb Ox, 1995).

Liens externes