Mawlid -Mawlid

mawlid
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Musulmans sunnites malaisiens lors d'une procession de Mawlid dans la capitale Putrajaya , 2013.
Aussi appelé Mawlid an-Nabawī (المولد النبوي), Eid-e-Milad un-Nabi, Havliye, Donba, Maouloud, Gani
Observé par Adeptes de l'islam sunnite dominant , de l'islam chiite, de l'islam ibadite et de diverses autres confessions islamiques . Comme jour férié en Afghanistan , Algérie , Bahreïn , Bénin , Bangladesh , Brunei , Burkina Faso , Tchad , Éthiopie , Égypte , Fidji , Gambie , Guinée , Guinée-Bissau , Indonésie , Iran , Irak , Jordanie, Koweït , Liban , Libye , Malaisie , Maldives , Mali , Mauritanie , Maroc , Niger , Nigéria , Oman , Pakistan , Qatar , Sénégal , Somalie , Somaliland , Soudan , Tunisie et Yémen
Taper islamique
Importance Commémoration traditionnelle de la naissance de Mahomet
Observances Hamd , Tasbih , processions publiques, Na`at (poésie religieuse), famille et autres rassemblements sociaux, décoration des rues et des maisons
Date 12 Rabi' al-awwal, 17 Rabi' al-awwal
date 2021 18 ou 19 octobre (sunnite, ibadite)
23 ou 24 octobre (chiite)
date 2022 8 ou 9 octobre (sunnite, ibadite)
13 ou 14 octobre (chiite)
La fréquence une fois par année islamique

Mawlid, Mawlid an-Nabi ash-Sharif ou Eid Milad un Nabi ( arabe : المولد النبوي , romanisémawlid an-nabawī , lit. "Naissance du Prophète", parfois simplement appelé en arabe familier مولد , mawlid, mevlid, mevlit, mulud , entre autres prononciations vernaculaires ; parfois ميلاد , mīlād ) est la célébration de l'anniversaire du prophète islamique Muhammad qui est commémoré à Rabi' al-awwal , le troisième mois du calendrier islamique . Le 12 Rabi 'al-awwal est la date acceptée par la plupart des érudits sunnites , tandis que la plupart des érudits chiites considèrent le 17 Rabi' al-awwal comme la date acceptée, bien que tous les chiites ne la considèrent pas comme cette date. Il est aussi appelé Maouloud en Afrique de l'Ouest .

L'histoire de cette célébration remonte aux premiers jours de l'Islam lorsque certains des Tabi'un ont commencé à organiser des sessions au cours desquelles de la poésie et des chansons composées pour honorer Muhammad étaient récitées et chantées à la foule. Il a été dit que le premier dirigeant musulman à célébrer officiellement la naissance de Mahomet lors d'une cérémonie impressionnante fut Muzaffar al-Din Gökböri (mort en 630/1233). Les Ottomans l'ont déclaré jour férié officiel en 1588, connu sous le nom de Mevlid Kandil . Le terme Mawlid est également utilisé dans certaines parties du monde, comme l' Égypte , comme terme générique pour les célébrations d'anniversaire d'autres personnalités religieuses historiques telles que les saints soufis .

La plupart des dénominations de l'Islam approuvent la commémoration de l'anniversaire de Muhammad; cependant, avec l'émergence du Wahhabisme - Salafisme , Déobandisme , Ahl-i Hadith et l' Ahmadiyya , de nombreux musulmans ont commencé à désapprouver sa commémoration, la considérant comme une innovation religieuse illicite ( bid'ah ou bidat). Mawlid est reconnu comme une fête nationale dans la plupart des pays à majorité musulmane du monde, à l'exception de l'Arabie saoudite et du Qatar . Certains pays à majorité non musulmane avec de grandes populations musulmanes comme l' Inde , la Tanzanie et l'Éthiopie , etc., le reconnaissent également comme un jour férié.

Étymologie

Mawlid est dérivé du mot racine arabe ولد , signifiant donner naissance, porter un enfant, descendant . Dans l'usage contemporain, Mawlid fait référence à l'observance de l'anniversaire de Muhammad.

En plus d'être appelé la célébration de la naissance de Muhammad, le terme Mawlid fait référence au «texte spécialement composé et récité lors de la célébration de la nativité de Muhammad» ou «un texte récité ou chanté ce jour-là».

Date

Selon la majorité des musulmans sunnites et certains chiites, Mahomet est né le 12 Rabi' al-awwal . De nombreux musulmans chiites duodécimains affirment en revanche que Mahomet est né le 17 Rabi 'al-awwal . Il s'agit d'une question d' ikhtilaf ou de désaccord puisque certains érudits chiites tels que Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni , Ibn Babawayh et Zayn al-Din al-Juba'i al'Amili ont affirmé la date du 12 Rabi' al-Awal. Néanmoins, d'autres soutiennent que la date de naissance de Muhammad est inconnue et n'est pas définitivement enregistrée dans les traditions islamiques. La question de la date correcte du Mawlid est enregistrée par Ibn Khallikan comme constituant le premier désaccord avéré concernant la célébration.

Histoire

Procession du Mawlid an-Nabi sur l'avenue Boulac en 1904 au Caire , Égypte .
Le festival Garebeg célébrant Mawlid à Yogyakarta, île de Java , Indonésie .

Aux premiers jours de l'Islam, l'observation de la naissance de Muhammad en tant que jour saint était généralement organisée en privé et plus tard, un nombre accru de visiteurs à la maison Mawlid était ouverte toute la journée spécifiquement pour cette célébration.

Les premières célébrations comprenaient des éléments d'influence soufie, avec des sacrifices d'animaux et des processions aux flambeaux ainsi que des sermons publics et une fête. Les célébrations ont eu lieu pendant la journée, contrairement aux observances modernes, le souverain jouant un rôle clé dans les cérémonies. L'accent a été mis sur les Ahl al-Bayt avec présentation de sermons et récitations du Coran.

Les origines exactes du Mawlid sont difficiles à retracer. Selon Muhammad dans History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God , la signification de l'événement a été établie lorsque Muhammad a jeûné le lundi, citant que la raison en était sa naissance ce jour-là, et quand Umar a pris en considération La naissance de Mahomet comme heure de départ possible du calendrier islamique. Selon Festivals in World Religions , le Mawlid a été introduit pour la première fois par les Abbassides à Bagdad . Il a été suggéré que le Mawlid a été formalisé pour la première fois par Al-Khayzuran des Abbassides . Ibn Jubayr , en 1183, écrit que l'anniversaire de Mahomet était célébré chaque lundi de Rabi' al-awwal dans sa maison natale, qui avait été convertie en lieu de dévotion sous les Abbassides.

Selon l'hypothèse de Nico Kaptein de l'Université de Leiden , le Mawlid a été initié par les Fatimides . Il a été déclaré: "L'idée que la célébration du mawlid est née avec la dynastie fatimide est aujourd'hui presque universellement acceptée parmi les polémistes religieux et les érudits laïques." Annemarie Schimmel dit aussi que la tendance à célébrer la mémoire de l'anniversaire du Prophète sur une échelle plus large et plus festive est apparue d'abord en Egypte sous les Fatimides. L'historien égyptien Maqrizi (décédé en 1442) décrit une de ces célébrations tenue en 1122 comme une occasion à laquelle participaient principalement des érudits et des institutions religieuses. Ils écoutaient des sermons, distribuaient des sucreries, notamment du miel, le favori du Prophète et les pauvres recevaient l'aumône. Cette origine chiite est fréquemment notée par les sunnites qui s'opposent au mawlid. Selon l' Encyclopædia Britannica , cependant, ce que les Fatimides ont fait était simplement une procession de fonctionnaires de la cour, qui n'impliquait pas le public mais était limitée à la cour du calife fatimide. Par conséquent, il a été conclu que la première célébration du Mawlid qui était un festival public a été lancée par les sunnites en 1207 par Muẓaffar al-Dīn Gökburi .

Il a été suggéré que la célébration a été introduite dans la ville de Ceuta par Abu al-Abbas al-Azafi comme un moyen de renforcer la communauté musulmane et de contrecarrer les fêtes chrétiennes.

Début d'un jour férié

En 1207, Muẓaffar al-Dīn Gökburi a lancé le premier festival public annuel du Mawlid à Erbil ( Irak moderne ). Gökböri était le beau-frère de Saladin et bientôt le festival a commencé à se répandre dans le monde musulman. Puisque Saladin et Gokburi étaient tous deux soufis , le festival est devenu de plus en plus populaire parmi les fidèles soufis, ce qui le reste jusqu'à ce jour.

Observances

Foire de Sekaten en Indonésie , une semaine de célébration du Mawlid.
Conférence internationale Mawlid, Minar-e-Pakistan , Lahore , Pakistan .

Mawlid est célébré dans presque tous les pays islamiques, et dans d'autres pays qui ont une importante population musulmane, comme l'Éthiopie, l'Inde , le Royaume-Uni, la Turquie, le Nigéria, le Sri Lanka, la France, l'Allemagne, l'Italie, l'Irak, l'Iran, les Maldives, le Maroc. , la Jordanie, la Libye, la Russie et le Canada. Les seules exceptions sont le Qatar et l'Arabie saoudite où ce n'est pas un jour férié officiel et est interdit. Hari Maulaud Nabi est un jour férié dans les îles Cocos (Keeling) . Cependant, au cours des dernières décennies de la fin du 20e siècle, il y a eu une tendance à «interdire ou discréditer» Mawlid dans le monde musulman sunnite.

En Turquie , Mawlid est largement célébré. Il est appelé Mevlid Kandili en turc , ce qui signifie "la fête des bougies pour l'anniversaire du Prophète". Des poèmes traditionnels concernant la vie de Muhammad sont récités à la fois dans les mosquées publiques et à la maison le soir. Le plus célèbre d'entre eux est le Mawlid de Süleyman Çelebi . Beaucoup d'autres mawlids ont été écrits à l'époque ottomane .

Souvent organisé dans certains pays par les ordres soufis, le Mawlid est célébré à la manière d'un carnaval , de grandes processions de rue sont organisées et des maisons ou des mosquées sont décorées. La charité et la nourriture sont distribuées, et des histoires sur la vie de Muhammad sont racontées avec récitation de poésie par les enfants. Les érudits et les poètes célèbrent en récitant Qaṣīda al-Burda Sharif, le célèbre poème de l'arabe soufi Busiri du XIIIe siècle . Un Mawlid général apparaît comme "un spectacle chaotique et incohérent, où de nombreux événements se produisent simultanément, tous maintenus ensemble uniquement par le temps et l'espace festifs communs". Ces célébrations sont souvent considérées comme une expression du concept soufi de la préexistence de Mahomet. Cependant, la signification principale de ces festivités est l'expression de l'amour pour Muhammad.

La première célébration du mawlid sunnite dont nous avons une description détaillée a été parrainée par Muzaffar al-Din Kokburi et comprenait l'abattage de milliers d'animaux pour un banquet qui aurait coûté 300 000 dirhams. La présence d'invités et la distribution de cadeaux monétaires lors des fêtes mawlid avaient une fonction sociale importante car elles symbolisaient « la concrétisation des liens de patronage et la dramatisation de la bienveillance du dirigeant » et avaient également une signification religieuse, car « les questions de dépenses et d'alimentation étaient essentielles à la fois à la fonction religieuse et sociale de la célébration. Les premières fatwas et les critiques du mawlid ont contesté la « possibilité de dons forcés » car les hôtes prenaient souvent des contributions monétaires de leurs invités pour les frais du festival.

Les juristes ont souvent conceptualisé l'observance de l'anniversaire du Prophète comme une "forme de réciprocité pour l'effusion de Dieu du Prophète Muhammad" comme un moyen de justifier les célébrations. Selon cette pensée, l'octroi d'un tel don nécessitait des remerciements, qui se présentaient sous la forme de la célébration du mawlid . Ibn Rajab al-Hanbali (1392 CE) et Ibn Hajar al-Asqalini (1449 CE) ont tous deux exprimé de telles idées, faisant spécifiquement référence au hadith sur les Juifs et au jeûne de 'Achoura', mais élargissant la conception de "merci à Dieu" à plusieurs formes de culte, y compris la prosternation, le jeûne, l'aumône et la récitation coranique. La seule limite qu'Ibn Hajar impose aux formes de célébration est qu'elles doivent être neutres en vertu de la Charia.<

Pendant le Mawlid du Pakistan , la journée commence par une salve de 31 coups de canon dans la capitale fédérale et une salve de 21 coups de canon dans les capitales provinciales et des hymnes religieux sont chantés pendant la journée.

Dans de nombreuses régions d' Indonésie , la célébration du Mawlid al-nabi "semble surpasser en importance, en vivacité et en splendeur" les deux fêtes islamiques officielles de l' Aïd al- Fitr et de l' Aïd al-Adha .

À Qayrawan, en Tunisie, les musulmans chantent et chantent des hymnes de louange à Muhammad, l'accueillant en l'honneur de sa naissance. Aussi, généralement en Tunisie, les gens préparent habituellement Assidat Zgougou pour célébrer le Mawlid.

Parmi les pays non musulmans, l'Inde est connue pour ses festivités Mawlid. Les reliques de Mahomet sont exposées après les prières du matin dans l'État indien du Jammu-et-Cachemire au sanctuaire Hazratbal , où des prières nocturnes sont également organisées. Hyderabad Telangana est connue pour ses grandes festivités milad. Des réunions religieuses, des prières nocturnes, des rassemblements, des défilés et des décorations sont organisés dans toute la ville.

Miladunnabi à Hyderabad

Textes mawlid

En plus d'être appelé la célébration de la naissance de Muhammad, le terme Mawlid fait également référence au «texte spécialement composé et récité lors de la célébration de la nativité de Muhammad» ou «un texte récité ou chanté ce jour-là». Ces poèmes ont été écrits dans de nombreuses langues, dont l'arabe, le kurde et le turc. Ces textes contiennent des récits de la vie de Mahomet, ou du moins certains des chapitres suivants de sa vie, brièvement résumés ci-dessous :

  1. Les Ancêtres de Mahomet
  2. La Conception de Mahomet
  3. La naissance de Mahomet
  4. Présentation de Halima
  5. La vie du jeune Muhammad chez les Bédouins
  6. L'orphelinat de Muhammad
  7. Le premier voyage en caravane du neveu d'Abu Talib
  8. Arrangement de mariage entre Muhammad et Khadija
  9. Al-Isra'
  10. Al-Mi'radj, ou l'Ascension au ciel
  11. Al-Hira, première révélation
  12. Les premiers convertis à l'Islam
  13. La Hijra
  14. La mort de Mahomet

Ces textes ne sont qu'une partie des cérémonies. Les gens célèbrent le Mawlid de différentes manières, selon leur origine. Il semble y avoir une influence culturelle sur le type de festivités faisant partie de la célébration du Mawlid. En Indonésie, il est courant que la congrégation récite Simthud Durar , en particulier chez les Arabes indonésiens .

Admissibilité

Une bannière avec les salutations Maulid à Dar es Salaam , Tanzanie .

Parmi les érudits musulmans, la légalité du Mawlid "a fait l'objet d'un débat intense" et a été décrite comme "peut-être l'une des discussions les plus polémiques de la loi islamique". Traditionnellement, la plupart des érudits sunnites et presque tous les érudits chiites ont approuvé la célébration du Mawlid, tandis que les érudits salafistes , déobandi et ahmadis s'y opposent. Dans le passé, le Mawlid était considéré comme une bidah. L'Arabie Saoudite interdit actuellement la célébration du Mawlid.

Soutien

Des exemples d'érudits sunnites historiques qui ont autorisé le Mawlid incluent l' érudit Shafi'i Al-Suyuti (décédé en 911 AH ). C'était un érudit qui a écrit une fatwa sur le Mawlid, qui est devenue l'un des textes les plus importants sur cette question. Bien qu'il soit devenu célèbre en dehors de l'Égypte, il a été pris dans des conflits en Égypte toute sa vie. Par exemple, il pensait qu'il était le savant le plus important de son temps et qu'il devait être considéré comme un mujtahid (un savant qui interprète et développe la Loi de manière indépendante) et plus tard comme un mujaddid (un savant qui apparaît à la fin d'un siècle pour restaurer l'Islam). Ces affirmations ont fait de lui la personne la plus controversée de son temps. Cependant, sa fatwa a peut-être reçu une large approbation et n'a peut-être provoqué aucun conflit.

Il a déclaré que :

Ma réponse est que le statut juridique de l'observance du Mawlid - tant qu'il consiste simplement en une réunion du peuple, une récitation des parties pertinentes du Coran , le récit des récits transmis du début de (la biographie de) le Prophète – que Dieu le bénisse et lui accorde la paix – et les prodiges qui ont eu lieu lors de sa naissance, le tout suivi ensuite d'un banquet qui leur est servi et dont ils mangent – ​​est une bonne innovation ( bid'a hasana), pour laquelle on est récompensé en raison de l'estime manifestée pour la position du Prophète - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - qui y est implicite, et en raison de l'expression de joie et de bonheur sur son - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix – noble naissance.

Al-Suyuti pensait que le Mawlid pourrait être basé sur le fait que le Prophète a accompli le sacrifice pour sa propre naissance après son appel à être le Prophète. Il a dit qu'Abu Lahab, qu'il a appelé un incroyant, avait été condamné par ce qui a été révélé dans le Coran mais a été récompensé dans le feu "pour la joie qu'il a montrée la nuit de la naissance du Prophète" en libérant de l'esclavage Thuwayba quand elle l'avait informé de la naissance du Prophète. Par conséquent, il a parlé de ce qui arriverait à un musulman qui se réjouissait de sa naissance et l'aimait.

En réponse à al-Fakihani, al-Suyuti a dit quelques choses. Il a dit que "parce qu'une question n'est pas connue, il ne s'ensuit pas nécessairement que la question n'existe pas ni n'a jamais existé". Il a également déclaré qu'un "dirigeant savant et judicieux l'a introduit", en réponse à la déclaration d'al-Fakihani selon laquelle "au contraire, c'est un bida qui a été introduit par des oisifs... ni les savants pieux..." Al-Suyuti dit aussi en réponse à « Il n'est pas non plus méritoire, car l'essence du méritoire est ce qu'exige la Loi », que « les exigences du méritoire se fondent tantôt sur un texte et tantôt sur un raisonnement par analogie ». Al-Suyuti a déclaré que les bidas ne se limitent pas aux catégories interdites ou répréhensibles, mais aussi aux catégories autorisées, méritoires ou obligatoires en réponse à la déclaration d'al-Fakihani selon laquelle "selon le consensus des musulmans, l'innovation dans la religion n'est pas autorisée". En réponse à la déclaration d'al-Fakihani selon laquelle « Ceci, nonobstant le fait que le mois au cours duquel il… est né, à savoir Rabi'I, est exactement le même que celui au cours duquel il est mort. Par conséquent, la joie et le bonheur de ce mois ne sont pas plus appropriés que la tristesse de ce mois »,> al-Suyuti a déclaré que« la naissance est le plus grand bienfait qui nous soit jamais arrivé, mais sa mort la plus grande calamité qui nous ait été infligée. ” Il a dit que la Loi permet l'expression de la gratitude pour les bienfaits, et que le Prophète avait prescrit le sacrifice après la naissance d'un enfant parce que cela exprimerait la gratitude et le bonheur pour le nouveau-né. En effet, al-Suyuti a dit que les principes de la Loi disent qu'il est juste d'exprimer le bonheur à la naissance du Prophète.

Le savant Shafi'i Ibn Hajar al-Asqalani (d 852 AH) a également approuvé le Mawlid et déclare que:

Quant à ce qui est accompli le jour du Mawlid, il faut se limiter à ce qui exprime des remerciements à Dieu, comme les choses qui ont déjà été mentionnées : la récitation [coranique], le service de la nourriture, l'aumône et la récitation de louanges [poèmes] sur le Prophète – que Dieu le bénisse et lui accorde la paix – et l'ascèse qui motivent les gens à accomplir de bonnes actions et à agir en vue de l'autre monde.

Le savant Damascène Shafi'i Abu Shama (mort en 1268) (qui était un enseignant de l'Imam al-Nawawi (mort en 676 AH)) soutient également la célébration du Mawlid. Le savant Maliki Ibn al-Hajj (d 737 AH) a également parlé positivement de l'observance du Mawlid dans son livre al-Madhkal . Al-Hajj aborde ses réflexions sur le problème paradoxal de l'observance erronée du Mawlid lorsqu'il dit :

C'est une nuit de vertu excessive et ce qui découle d'une augmentation de la vertu est une augmentation des remerciements qu'elle mérite par l'accomplissement d'actes d'obéissance et autres. [Cependant], certaines personnes, au lieu d'augmenter les remerciements, ont multiplié les innovations à ce sujet.

De même, le savant égyptien Shafi'i Ibn Hajar al-Haytami (mort en 974 AH) était un fervent partisan du Mawlid et a écrit un texte à sa louange. Cela a été soutenu et commenté par le savant égyptien et ancien directeur de l'Université Al-Azhar Ibrahim al-Bajuri et par le mufti syrien hanafite Ibn Abidin . Un autre Hanafi Mufti Ali al-Qari (décédé en 1014 AH) a également soutenu la célébration du Mawlid et a écrit un texte sur le sujet, tout comme le savant marocain Maliki Muḥammad ibn Jaʿfar al-Kattānī (décédé en 1345 AH). Ibn al-Jazari (décédé en 833 AH), un érudit syrien Shafi'i considère la célébration du Mawlid comme un moyen d'accéder au paradis.

Dans le monde musulman, la majorité des érudits islamiques sunnites sont en faveur du Mawlid. Les exemples incluent l'ancien Grand Mufi de l'Université Al-Azhar Ali Gomaa , Muhammad Alawi al-Maliki d'Arabie saoudite, Yusuf al-Qaradawi , le principal érudit du mouvement des Frères musulmans , Habib Ali al-Jifri , Muhammad Tahir-ul-Qadri , Muhammad bin Yahya al-Ninowy de Syrie, Muhammad Ibn Ahmad al-Khazraji, président du Comité du patrimoine et de l'histoire des Émirats arabes unis et Zaid Shakir , qui souscrivent tous à l'islam sunnite , ont donné leur approbation pour l'observance du Mawlid.

Opposition

La position d'Ibn Taymiyya sur le Mawlid a été qualifiée de "paradoxale" et "complexe" par certains universitaires. Il a jugé qu'il s'agissait d'une innovation dévotionnelle répréhensible ( makrūh ) et a critiqué ceux qui célébraient le Mawlid par désir d'imiter la célébration chrétienne de l'anniversaire de Jésus. En même temps, il a reconnu que certains observent l'anniversaire de Muhammad par désir de lui montrer leur amour et leur révérence et méritent ainsi une grande récompense pour leurs bonnes intentions. L' écrivain salafiste Hamid al-Fiqi (décédé en 1959) a critiqué Ibn Taymiyya pour avoir soutenu ce point de vue et déclaré que "Comment peuvent-ils recevoir une récompense pour cela alors qu'ils s'opposent aux conseils du Messager de Dieu (psl)?".

Le Mawlid n'a pas été accepté par l' érudit salafiste . Taj al-Din al-Fakihani (décédé en 1331), un Maliki égyptien , considérait Mawlid comme une innovation blâmable qui était soit makruh , soit haram . Al-Fakihani a dit qu'il n'y avait aucune base à cela dans le Livre de Dieu, ni dans la Sunnah du Prophète, et qu'il n'y avait aucune observance de cela sous l'autorité des érudits de l'umma. Il disait que c'était une "bida introduite par les oisifs, et un délice auquel s'abandonnent les gloutons". Il a mentionné comment les cinq catégories juridiques comprenaient si c'est obligatoire, méritoire, permis, répréhensible ou interdit. Il a dit que ce n'était ni obligatoire, ni méritoire, ni permis, et donc que c'était répréhensible ou interdit. Il a dit qu'il était répréhensible qu'une personne observe à ses frais sans faire plus au rassemblement que de manger et de s'abstenir de faire quoi que ce soit de pécheur. La deuxième condition de la catégorie des interdits, selon al-Fakihani, était lorsque la perpétration de transgressions entra dans la pratique, comme « chanter – le ventre plein – accompagné d'instruments d'oisiveté comme des tambours et des flûtes de roseau, avec la rencontre d'hommes avec de jeunes garçons et des hommes avec des femmes attirantes – soit en se mêlant à eux, soit en les gardant –, tout comme danser en se balançant et en se balançant, se vautrant dans la luxure et oubliant le Jour du Jugement dernier. Il a également dit: "Et de même les femmes, lorsqu'elles se réunissent et prêtent leurs hautes voix pendant la récitation avec soupirs et chants et ainsi pendant la déclamation et la récitation, désobéissent à la loi et négligent sa parole: 'En vérité, ton Seigneur est sur un tour de guet' (Sourate 89:14). Il a ajouté : « Personne avec des manières civilisées et courtoises n'approuve cela. Il n'est agréable qu'aux personnes dont le cœur est mort et ne contient pas peu de péchés et d'offenses. Enfin, il a dit que le mois où le Prophète est né était aussi le mois au cours duquel il est mort, et a ainsi laissé entendre que la joie et le bonheur de ce mois ne sont pas plus appropriés que la tristesse de ce mois.

Son compatriote égyptien Maliki Ibn al-Haj al-Abdari considérait également Mawlid comme une innovation blâmable qui était soit makruh soit haram , qui a ajouté que la célébration n'avait jamais été pratiquée par les Salaf . Cependant Ibn al-Haj affirme les qualités de bon augure du mois du Mawlid dans les termes les plus effusifs et considère la date de naissance de Muhammad comme une période particulièrement bénie de l'année. Le savant Maliki Al-Shatibi considérait Mawlid comme une innovation illégitime. Le juriste andalou Abu 'Abd Allah al-Haffar (décédé en 1408) s'est opposé au Mawlid, notant que si les Sahaba l'avaient célébré, sa date exacte ne serait pas une question d'incertitude. L'ancien grand mufti d'Arabie saoudite, Abd al-Aziz ibn Baz , ainsi que Hammud ibn 'Abd Allah al-Tuwayjiri (décédé en 1992), un autre érudit saoudien, dans leur opposition ont également soutenu qu'il y avait de nombreuses occasions dignes dans la vie de Muhammad qui il n'a jamais commémoré, comme la révélation des premiers versets du Coran, le voyage nocturne et la hijra.

En 1934, le ministre de l'Éducation en Égypte a critiqué les «histoires inutiles» qui remplissaient la poésie mawlid, car il pensait qu'elles étaient incompatibles avec un point de vue moderne et scientifique qui représentait Muhammad à un niveau plus sobre. Des critiques similaires ont surgi en 1982 lorsqu'un président de l'organisation musulmane orthodoxe Rabita , basée à La Mecque, a déclaré que les célébrations du Mawlid étaient une "innovation maléfique".

Alors que les Ahmadiyya jugent la commémoration perpétuelle de la vie de Mahomet hautement souhaitable et considèrent le souvenir de lui comme une source de bénédictions, ils condamnent les pratiques courantes et traditionnelles associées au Mawlid comme des innovations blâmables, des rassemblements limités au récit de la vie et du caractère de Mahomet. et la récitation de poésie faisant son éloge, qu'elle ait lieu à une date précise de Rabi 'al-awwal ou à tout autre mois, est considérée comme autorisée. Des rassemblements officiels appelés Jalsa Seerat-un-Nabi commémorant la vie et l'héritage de Muhammad, plutôt que spécifiquement sa naissance, sont fréquemment organisés par des Ahmadis et sont souvent orientés vers un public musulman et non musulman. Ces rassemblements pourraient avoir lieu au mois du Mawlid mais sont promus souvent tout au long de l'année.

Ambiguïté

Ibn al-Hajj a fait l'éloge de la tenue de cérémonies et de l'expression de gratitude pendant le festival, mais a rejeté les questions interdites et répréhensibles qui s'y déroulaient. Il s'est opposé à certaines choses, comme le fait que des chanteurs se produisent avec l'accompagnement d'instruments à percussion, soulignant leur culpabilité. Il a demandé quels liens il pouvait y avoir entre les instruments à percussion et le mois de l'anniversaire du Prophète. Cependant, il a dit qu'il était juste d'honorer et de distinguer l'anniversaire parce qu'il montrait du respect pour le mois. Il a également dit que l'excellence résidait dans les actes de dévotion. Par conséquent, al-Hajj a déclaré que "le respect de ce noble mois devrait consister en des œuvres justes supplémentaires, l'aumône et d'autres actes pieux. Si quelqu'un n'est pas en mesure de le faire, qu'il évite alors en tout cas ce qui est interdit et répréhensible par respect pour ce noble mois. Il a dit que même si le Coran pouvait être récité, les gens « aspiraient en fait aux adeptes les plus habiles de la folie et des moyens stimulants pour divertir les gens », et a dit que c'était « pervers ». Par conséquent, il n'a pas condamné le Mawlid, mais seulement "les choses interdites et répréhensibles que le Mawlid apporte dans son sillage". Il n'a pas désapprouvé de préparer un banquet et d'inviter les gens à y participer. En outre, Ibn al-Hajj a également déclaré que les gens observaient le Mawlid non seulement par respect, mais aussi parce qu'ils voulaient récupérer l'argent qu'ils avaient donné lors d'autres occasions et fêtes joyeuses, et a déclaré qu'il y avait des "aspects pervers" attachés. pour ça.

Skaykh al-Islam, abu I-Fadl ibn Hajar, qui était "le (plus grand) hafiz de cette époque", a déclaré que le statut juridique du Mawlid était qu'il s'agissait d'une bida, qui n'était pas transmise sur l'autorité de l'un des les pieux ancêtres. Cependant, il a dit qu'il comprenait à la fois de bonnes choses et l'inverse, et que si l'on s'efforçait d'obtenir de bonnes choses en le pratiquant et d'éviter de mauvaises choses, le Mawlid était une bonne innovation, et sinon, alors non. Il a dit que la venue du Prophète était un bon bienfait, et a dit que seul le jour devait être observé. Il a dit qu '«il est nécessaire que l'on se limite à ce qui exprime sa gratitude envers Dieu... à savoir la récitation du Coran, l'offre d'un banquet, l'aumône, les déclamations de quelques chants de louange pour le Prophète et quelques chants ascétiques de louange, qui stimuler les cœurs à faire le bien et à faire des efforts pour lutter pour l'au-delà. Il a également dit que le «sama et les divertissements et autres» étaient peut-être en accord avec la nature joyeuse de la journée, mais a déclaré que «ce qui est interdit ou répréhensible est, bien sûr, interdit. Il en va de même pour ce qui est contraire à ce qui est considéré comme le plus approprié."

Autres utilisations

Dans certains pays, comme l'Egypte et le Soudan , Mawlid est utilisé comme terme générique pour la célébration des anniversaires des saints soufis locaux et pas seulement limité à l'observance de la naissance de Mahomet. Environ 3 000 célébrations de Mawlid ont lieu chaque année. Ces festivals attirent un public international, le plus grand d'Égypte attirant jusqu'à trois millions de personnes en l'honneur d' Ahmad al-Badawi , un saint soufi local du XIIIe siècle.

Galerie

Voir également

Références

Bibliographie

Lectures complémentaires

  • Hagen, Gottfried (2014). "Mawlid (ottoman)". Dans Fitzpatrick, C.; Walker, A. (éd.). Muhammad dans l'histoire, la pensée et la culture: une encyclopédie du prophète de Dieu (2 vol.) . Santa Barbara : ABC-CLIO.
  • Malik, Aftab Ahmed (2001). La chaîne brisée : réflexions sur la négligence d'une tradition . Presse Amal. ISBN 0-9540544-0-7.
  • Picken, Gavin (2014). "Mawlid". Dans Fitzpatrick, C.; Walker, A. (éd.). Muhammad dans l'histoire, la pensée et la culture: une encyclopédie du prophète de Dieu (2 vol.) . Santa Barbara : ABC-CLIO.
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