La mortification dans la théologie catholique - Mortification in Catholic theology
L' Église catholique romaine a souvent considéré la mortification de la chair (littéralement, « mettre la chair à mort »), comme une discipline spirituelle digne. La pratique est enracinée dans la Bible : dans l'ascétisme des saints de l'Ancien et du Nouveau Testament, et dans sa théologie, comme la remarque de saint Paul , dans son Épître aux Romains , où il déclare : « Si vous vivez une vie de nature, tu es marqué pour la mort ; si tu mortifies les voies de la nature par la puissance de l'Esprit, tu auras la vie." (Romains 8:13, RDC ). Elle est intimement liée au sacrifice complet du Christ sur la Croix : « ceux qui appartiennent au Christ ont la nature crucifiée, avec toutes ses passions, tous ses élans » (Ga 5, 24, RDC ). Le Christ lui-même a enjoint à ses disciples de se mortifier lorsqu'il a dit : « Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même et prenne sa croix et me suive » (Mt 16:24, RDC ). Selon le Catéchisme de l'Église catholique , "[l]e chemin de la perfection passe par la Croix. Il n'y a pas de sainteté sans renoncement et combat spirituel. Le progrès spirituel entraîne l'ascèse et la mortification qui conduisent progressivement à vivre dans la paix et joie des Béatitudes : « Celui qui grimpe ne cesse d'aller de commencement en commencement, par des commencements qui n'ont pas de fin. Il ne cesse de désirer ce qu'il sait déjà. Le but de la mortification est de former « l'âme à une vie vertueuse et sainte » (The Catholic Encyclopedia, article sur la mortification). Il y parvient en conformant ses passions à la raison et à la foi. Selon l'Encyclopédie catholique, les mortifications internes, comme la lutte contre l'orgueil et l'amour-propre, sont essentielles, mais les mortifications externes, comme le jeûne, peuvent aussi être bonnes si elles se conforment à un esprit de mortification interne.
La mortification dans l'histoire catholique
Tout au long de l'Ancien Testament, les personnes jeûnent et portent un sac pour apaiser Dieu. De plus, les nazirites étaient des personnes qui avaient fait vœu spécial, entre autres, de s'abstenir de boire de l'alcool.
Dans le Nouveau Testament, saint Jean-Baptiste est l'exemple le plus clair d'une personne pratiquant la mortification corporelle. Selon Marc 1:6, « Jean était vêtu d'un vêtement en poil de chameau, et avait une ceinture de cuir autour de ses reins, et il mangeait des sauterelles et du miel sauvage » ( RDC ).
La règle de saint Augustin d'Hippone dit : « Soumettez votre chair en jeûnant de la viande et de la boisson, dans la mesure où votre santé le permet. il est malade." (Citation?)
On dit que saint Dominique Loricatus (995-1600) a exécuté « Cent ans de pénitence » en chantant 20 psautiers accompagnés de 300 000 coups de fouet pendant six jours.
Plus tard, saint François d'Assise , qui aurait reçu les stigmates , blessures douloureuses comme celles de Jésus-Christ, aurait demandé pardon à son corps, qu'il appelait Frère Âne, pour les sévères pénitences qu'il a faites à lui-même. : veillées, jeûnes, flagellations fréquentes et port du cilice .
Un docteur de l'Église , sainte Catherine de Sienne (morte en 1380), était une dominicaine tertiaire qui vivait chez elle plutôt que dans un couvent, et qui pratiquait des austérités qu'une prieure n'aurait probablement pas permises. Elle est remarquable pour le jeûne et la subsistance pendant de longues périodes de rien d'autre que le Saint-Sacrement . Sainte Catherine de Sienne portait un sac et se flagellait trois fois par jour à l'imitation de Saint Dominique.
Au XVIe siècle, saint Thomas More , lord chancelier d'Angleterre, portait un cilice , mortifiant délibérément son corps. Il a également utilisé la « discipline ».
Saint Ignace de Loyola à Manresa en 1522 est connu pour avoir pratiqué de sévères mortifications. Dans les prières des litanies à saint Ignace, il est loué comme étant « constant dans la pratique de la pénitence corporelle ». Il avait l'habitude de porter une cordelette nouée sous le genou.
Sainte Thérèse d'Ávila , docteur de l'Église, a entrepris de sévères mortifications une fois que des amis ont suggéré que ses extases surnaturelles étaient d'origine diabolique. Elle a continué jusqu'à ce que Francis Borgia la rassure. Elle croyait qu'elle était aiguillonnée par des anges et avait la passion de conformer sa vie aux souffrances de Jésus, avec une devise qui lui était associée : « Seigneur, laisse-moi souffrir ou laisse-moi mourir.
Sainte Marguerite Marie Alacoque (22 juillet 1647 octobre-17 octobre 1690), la promotrice de la dévotion au Sacré-Cœur, a pratiqué en secret de sévères mortifications corporelles après sa première communion à l'âge de neuf ans, jusqu'à devenir paralysée, ce qui l'a confinée à lit pendant quatre ans. Guérie de sa paralysie par l'intercession de la Vierge Marie, elle changea son nom en Marie (français : Marie) et fit vœu de consacrer sa vie au service de Marie.
Saint Junípero Serra (24 novembre 1713 - 28 août 1784) était un frère franciscain qui a fondé la chaîne de la mission en Alta California. Une statue du P. Junipero Serra repose dans le Statuary Hall du Capitole des États-Unis, représentant l'État de Californie. Il était connu pour son amour de la mortification, son abnégation et sa confiance absolue en Dieu.
Un saint notable au XIXe siècle était Saint Jean Vianney qui a converti des centaines de personnes dans la France laïque. Le pape Jean XXIII a dit de lui : « On ne peut pas commencer à parler de saint Jean-Marie Vianney sans évoquer automatiquement l'image d'un prêtre qui s'est distingué d'une manière unique dans l'affliction volontaire de son corps ; ses seuls motifs étaient l'amour de Dieu et le désir du salut des âmes de ses voisins, et cela l'a conduit à s'abstenir presque complètement de nourriture et de sommeil, à effectuer les pénitences les plus dures, et à se renier avec une grande force d'âme...[ Ce mode de vie réussit particulièrement à ramener de nombreux hommes qui ont été attirés par l'attrait de l'erreur et du vice sur le chemin du bien-vivre."
Vers la fin du XIXe siècle, sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus , autre Docteur de l'Église, à trois ans, est décrite par sa mère : « Même Thérèse est soucieuse de pratiquer la mortification. Thérèse écrira plus tard : « Mon Dieu, je ne serai pas sainte à moitié. Je n'ai pas peur de souffrir pour toi. La "Petite Fleur", célèbre pour sa "petite voie" et son amour de Dieu, jeûnait et utilisait vigoureusement la "discipline", "se flagellant de toute la force et la vitesse dont elle était capable, souriant au crucifix à travers les larmes qui lui couvrait les cils", selon l'un de ses biographes.
Au début du XXe siècle, les seers enfants de Fatima ont dit qu'ils avaient d' abord vu un ange, qui a dit: « De toute façon , vous pouvez offrir des sacrifices à Dieu en réparation . Pour les péchés par lesquels il est offensé, et priez pour les pécheurs ainsi vous apporterez la paix à notre pays, car je suis son ange gardien, l'Ange du Portugal. Surtout, supportez et acceptez avec patience les souffrances que Dieu vous enverra ." Lucia Santos a rapporté plus tard que l'idée de faire des sacrifices a été répétée plusieurs fois par la Vierge Marie et qu'elle leur avait montré une vision de l' enfer qui les a incités à des auto-mortifications de plus en plus strictes pour sauver les âmes. Parmi de nombreuses autres pratiques, Lucia a écrit qu'elle et ses cousins portaient des cordons serrés autour de la taille, se flagellaient avec des orties, donnaient leurs déjeuners aux mendiants et s'abstenaient de boire de l'eau les jours de canicule. Lucia a écrit que Marie a dit que Dieu était satisfait de leurs sacrifices et de leurs pénitences corporelles.
Dans la seconde moitié du XXe siècle, saint Josémaria Escriva pratiquait l'autoflagellation et utilisait le cilice , une version moderne du cilice . Saint Pio de Pietrelcina , un saint qui a reçu les stigmates écrit dans une de ses lettres : « Considérons maintenant ce que nous devons faire pour que l' Esprit Saint habite dans nos âmes. Tout cela peut se résumer en mortification de la chair. avec ses vices et ses concupiscences, et en se prémunissant contre un esprit égoïste... La mortification doit être constante et constante, non intermittente, et elle doit durer toute la vie. De plus, le chrétien parfait ne doit pas se contenter d'une sorte de mortification ce qui semble simplement être sévère. Il doit s'assurer que ça fait mal. Comme saint Josémaria, Padre Pio et Mère Teresa de Calcutta utilisaient régulièrement le cilice et la discipline comme moyen de pénitence.
Certaines branches du christianisme ont également institutionnalisé la pratique de la pénitence auto-infligée et de la mortification corporelle à travers leur mandat de jeûne et d'abstinence pour des jours spécifiques de l'année. Les communautés chrétiennes dans certaines parties du monde pratiquent encore des processions de flagellation publique pendant le Carême et la Semaine Sainte .
Documents catholiques du XXe siècle
La théologie récente affirme la pratique de la mortification. Le catéchisme de l'Église catholique déclare : « Le chemin de la perfection passe par la Croix. Il n'y a pas de sainteté sans renoncement et combat spirituel. Le progrès spirituel entraîne l'ascèse et la mortification qui conduisent progressivement à vivre dans la paix et la joie des Béatitudes » (n. 2015).
« L'appel de Jésus à la conversion et à la pénitence, comme celui des prophètes avant lui, ne vise pas d'abord les œuvres extérieures, « le sac et la cendre », le jeûne et la mortification, mais la conversion du cœur, la conversion intérieure. les pénitences restent stériles et fausses ; cependant, la conversion intérieure presse l'expression dans des signes visibles, des gestes et des œuvres de pénitence. » ( CEC 1430)
Le pape Jean XXIII , qui a convoqué le Concile Vatican II, a enseigné dans Paenitentiam Agere, une encyclique qu'il a écrite le 1er juillet 1962 :
- Mais les fidèles doivent aussi être encouragés à faire des actes extérieurs de pénitence, à la fois pour garder leur corps sous le contrôle strict de la raison et de la foi, et pour réparer leurs péchés et ceux des autres... Saint Augustin a lancé le même avertissement insistant : « Il ne suffit pas à un homme de changer ses voies pour le mieux et de renoncer à la pratique du mal, à moins que par une pénitence douloureuse, une humilité douloureuse, le sacrifice d'un cœur contrit et l'aumône, il fasse amende honorable à Dieu pour tout ce qu'il a fait de mal." ...Mais en plus de supporter dans un esprit chrétien les ennuis et les souffrances inéluctables de cette vie, les fidèles doivent aussi prendre l'initiative de faire des actes volontaires de pénitence et de les offrir à Dieu.... Puisque, donc, le Christ a souffert dans le chair", il est juste que nous soyons "armés de la même intention". laissez-nous presque horrifiés d'admiration. Et tandis que nous contemplons leur saint héroïsme, ne serons-nous pas poussés par la grâce de Dieu à nous imposer des souffrances et des privations volontaires, nous dont la conscience est peut-être alourdie par un si lourd fardeau de culpabilité ?
Le pape Paul VI a également déclaré :
- « La nécessité de la mortification de la chair se révèle clairement si l'on considère la fragilité de notre nature, dans laquelle, depuis le péché d'Adam, la chair et l'esprit ont des désirs opposés. Cet exercice de mortification corporelle, loin de toute forme de stoïcisme, n'implique pas une condamnation de la chair que le Fils de Dieu a daigné assumer. Au contraire, la mortification vise la « libération » de l'homme.
La douleur, la nature humaine et le Christ
Les théologiens affirment également que le Fils , la deuxième personne de la Trinité , s'est uni, en tant que personne (par l'union hypostatique), à tout ce qui est humain (sauf le péché), y compris la douleur.
Les catholiques croient que Dieu, qui à leur avis par sa nature divine ne peut pas changer, s'est uni à la nature humaine changeante, et donc à la douleur humaine. Le « moi » de la deuxième personne souffre et ressent de la douleur. Il est un avec la douleur par Jésus-Christ. Ainsi l'expérience de la douleur du Christ (comme tous les actes humains du Christ comme dormir, pleurer, parler) dont le sujet est la Personne divine est un acte infini . Ceci est basé sur le dicton classique selon lequel les actes appartiennent à la Personne ( actiones sunt suppositorum ). C'est la Personne qui agit : c'est Dieu qui marche, Dieu qui parle, Dieu qui est tué, et Dieu qui souffre. Ainsi, un chrétien qui s'unit à Jésus-Christ par la douleur ne fait qu'un avec son acte infini de sauver le monde.
Cela va aussi de pair avec un autre dicton en théologie : tout ce qui n'est pas uni (à la Personne divine) n'est pas sauvé. Ainsi, son intellect, sa volonté, ses sentiments, sont tous unis à la Personne, et sont tous sanctifiés et rachetés, y compris la douleur. La douleur est donc une expérience humaine sanctifiée et rédemptrice.
Le sens salvifique de la souffrance
Jean-Paul II , qui selon un livre récemment publié sur sa cause de sainteté pratiquait l'auto-flagellation et le jeûne avant les événements importants, a écrit une lettre apostolique entière sur le thème de la souffrance, en particulier le sens salvifique de la souffrance : Salvifici Doloris . Il est considéré comme une contribution majeure à la théologie de la douleur et de la souffrance.
Il a écrit ceci après avoir subi une blessure par balle due à la tentative d'assassinat d' Ali Agca . Six semaines après avoir rencontré son agresseur, il a écrit sur la souffrance dans le christianisme.
« Le Christ ne se dissimulait pas ses auditeurs la nécessité de la souffrance , il a dit très clairement:. » Si quelqu'un veut venir après moi ... qu'il prenne sa croix chaque jour, et devant ses disciples , il posait des exigences de nature morale de boîte ne s'accomplir qu'à la condition qu'ils se « renoncent » . Le chemin qui mène au Royaume des cieux est « dur et étroit », et le Christ l'oppose au chemin « large et facile » qui « conduit à la destruction ».
Le Christ n'explique pas dans l'abstrait les raisons de la souffrance, mais il déclare : "Suivez-moi !". Venir! Participez par votre souffrance à cette œuvre de salut du monde, salut obtenu par ma souffrance ! Par ma Croix.
Au fur et à mesure que l'individu prend sa croix, s'unissant spirituellement à la Croix du Christ, le sens salvifique de la souffrance se révèle devant lui. ... C'est alors que l'homme trouve dans sa souffrance la paix intérieure et même la joie spirituelle."
Joie dans la souffrance
Saint Paul parle de la joie de souffrir en Colossiens : "Je me réjouis de mes souffrances à cause de vous". Il avait trouvé une source de joie à surmonter le sentiment d'inutilité de la souffrance.
Il affirme que c'est la souffrance, plus que toute autre chose, qui ouvre la voie à la grâce qui transforme les âmes humaines. La souffrance, plus que toute autre chose, rend présent dans l'histoire de l'humanité les pouvoirs de la Rédemption .
La prière de saint Louis de Montfort à la Vierge Marie comprend, dans sa demande de devenir davantage comme Marie, les clauses "de souffrir joyeusement sans consolation humaine; de mourir continuellement à moi-même sans répit". Louis de Montfort était un ardent défenseur de trouver la joie et la sainteté dans la souffrance. Ceux qui ont terminé sa Consécration totale de 33 jours à Jésus à Marie portent souvent une chaîne en métal autour de leur poignet ou de leur cheville. Bien que ce ne soit pas nécessairement de la mortification, cela représente un rappel constant de son asservissement spirituel volontaire à Jésus par Marie, et le désir d'accepter la souffrance comme un don et de l'offrir à Dieu.
Le besoin de prudence
Les Pères du Désert soulignent que la mortification est un moyen et non une fin. Ils recommandaient généralement la prudence lors de la pratique de la mortification, avec des mortifications sévères effectuées uniquement sous la direction d'un directeur spirituel expérimenté . Par conséquent, pratiquer la mortification pour le plaisir physique est considéré comme un péché. De même, la mortification pour des raisons de scrupules (qui s'apparente au trouble obsessionnel-compulsif ) est considérée comme très nocive : un exemple contemporain est le jeûne dû à l' anorexie mentale . Les théologiens moraux catholiques recommandent aux scrupuleux de ne pas pratiquer la mortification, d'éviter les personnes et les matériaux de nature ascétique, et de recevoir fréquemment une direction spirituelle et une aide psychologique. 1 Toutes les formes d'auto-mortification ne sont pas approuvées par l'Église catholique. Des pratiques telles que les crucifixions non mortelles effectuées le Vendredi saint aux Philippines sont généralement mal vues par les autorités catholiques. Les participants imitent diverses parties de la Passion du Christ , dont sa crucifixion. Le spectacle attire chaque année un grand nombre de touristes.
Voir également
- Mortification (théologie)
- Mortification de la chair
- Critique de l'Église catholique § Psychologie associée
Les références
Liens externes
- Herbermann, Charles, éd. (1913). . Encyclopédie catholique . New York : Robert Appleton Company.