Moshe Chaim Luzzatto - Moshe Chaim Luzzatto

Ramhal רמח"ל

Moshe Chaim Luzzatto
Moshe Chaim Luzzatto (ramhal) - Peinture murale à Acre, Israël.jpg
Peinture murale à Acre, Israël
Titre Rabbin
Personnel
Née
Moshe Chaim Luzzato

1707
Décédés 16 mai 1746
Religion judaïsme
Parents
Yahrtzeit 26 Iyar 5506
Tziyun (grave) , ou plus probablement le cénotaphe du Ramhal à Tibériade , ir hakodesh (ville sainte), Israël.

Moshe Chaim Luzzatto ( hébreu : משה חיים לוצאטו ‎, également Moses Chaim , Moses Hayyim , également Luzzato ) (1707 - 16 mai 1746 (26 Iyar 5506)), également connu sous l' acronyme hébreu RaMCHaL (ou RaMHaL , רמח"ל ‎) , était un éminent rabbin juif italien , kabbaliste et philosophe .

Biographie

Début de la vie

Moshe Chaim Luzzatto est né en 1707 dans le ghetto juif de Padoue , République de Venise . Fils de Jacob Vita et de Diamente Luzzatto, il a reçu une éducation classique juive et italienne , montrant une prédilection pour la littérature dès son plus jeune âge. Il a peut-être fréquenté l' Université de Padoue et s'est certainement associé à un groupe d'étudiants là-bas, connus pour se plonger dans le mysticisme et l' alchimie . Avec sa vaste connaissance des traditions religieuses, des arts et de la science, il est rapidement devenu la figure dominante de ce groupe. Ses écrits démontrent la maîtrise du Tanakh , du Talmud , des commentaires rabbiniques et des codes de la loi juive.

Poésie et littérature

Dès son plus jeune âge, il entreprend une étude approfondie de la langue hébraïque et de la composition poétique. Il écrivit des épithalames et des élégies , un exemple notable de ces dernières étant le chant funèbre à la mort de son maître Cantarini, un poème noble de vingt-quatre vers écrits en hébreu classique. Avant l'âge de 20 ans, il avait commencé sa composition de 150 hymnes sur le modèle du Psautier biblique. Dans ces psaumes, composés conformément aux lois du parallélisme, il s'affranchit de toute influence étrangère, imitant si fidèlement le style de la Bible que ses poèmes semblent entièrement une renaissance des mots et des pensées bibliques. Ils provoquèrent cependant la critique des rabbins et furent l'une des causes des persécutions auxquelles Luzzatto fut plus tard soumis. R. Jacob Poppers de Francfort-sur-le-Main pensait qu'il était impardonnable de tenter d'égaler « l'oint du Dieu de Jacob ». On ne connaît que deux psaumes dont on peut dire avec certitude qu'ils appartenaient au psautier de Luzzatto ; en outre, sept hymnes de lui chantés lors de l'inauguration de la synagogue espagnole agrandie de Padoue figurent dans l'ouvrage "Ḥanukkat ha-Maron" (Venise, 1729); mais il n'est pas certain qu'ils aient été tirés du psautier.

Dans sa jeunesse, Luzzatto s'est également essayé à la poésie dramatique, écrivant à l'âge de 17 ans son premier drame biblique, "Shimshon u-Felistim", (dont seuls des fragments ont été conservés, dans un autre de ses travaux). Cette jeune production préfigure le maître à venir ; il est parfait dans la versification, simple dans le langage, original et réfléchi dans le fond. Ce premier grand ouvrage fut suivi du « Leshon Limmudim », une discussion sur le style hébreu avec une nouvelle théorie de la versification hébraïque, dans laquelle l'auteur montra sa connaissance approfondie de la rhétorique classique. C'est en quelque sorte une démonstration scientifique du style italien néoclassique, en contraste avec le style médiéval. Il y a une grande différence entre le style de Luzzatto, qui rappelle la simplicité, la douceur et la vigueur de la Bible, et le travail fade, exagéré et affecté de ses contemporains. Le livre, dédié à son maître Bassani, fut imprimé à Mantoue 1727, avec un texte qui s'écarte du manuscrit anciennement en possession de MS Ghirondi.

La même année ou un peu plus tard, Luzzatto écrit son drame festivalier allégorique "Migdal 'Oz" (ou "Tummat Yesharim"), à l'occasion du mariage de son ami Israel Benjamin Bassani. Cette pièce en quatre actes, qui montre l'influence latine et italienne ainsi que biblique, illustre la victoire de la justice sur l'iniquité. Il est magistral dans la versification et mélodieux dans la langue, les passages lyriques étant particulièrement élevés ; et il a une richesse d'images agréables qui rappelle le "Pastor Fido" de Guarini. Le drame a été édité par M. Letteris et publié avec des notes de SD Luzzatto et des prolégomènes de Franz Delitzsch, Leipzig, 1837.

Controverse

Le tournant dans la vie de Luzzatto est survenu à l'âge de vingt ans, lorsqu'il a affirmé avoir reçu une instruction directe d'un ange (connu sous le nom de magid ). Alors que les histoires de telles rencontres avec des entités célestes n'étaient pas inconnues dans les cercles kabbalistiques, c'était du jamais vu pour quelqu'un d'un si jeune âge. Ses pairs ont été captivés par ses comptes rendus écrits de ces « leçons divines », mais les principales autorités rabbiniques italiennes étaient très méfiantes et ont menacé de l'excommunier. À peine trente ans plus tôt, un autre jeune mystique, Sabbataï Zevi (1626-1676), avait secoué le monde juif en prétendant être le Messie . Bien qu'à un moment donné, Zevi ait convaincu de nombreux rabbins européens et du Moyen-Orient de sa revendication, l'épisode s'est terminé par une abjuration et une conversion à l' islam . La communauté juive mondiale en était encore sous le choc, et les similitudes entre les écrits de Luzzatto et ceux de Zevi étaient perçues comme particulièrement dangereuses et hérétiques. Dans certaines de ses révélations, Luzzato a même décrit Moïse , Abraham et Élie se présentant à lui et l'appelant « mon mentor », cela a rendu furieux de nombreux rabbins, en particulier Moshe Hagiz , qui considérait ses écrits comme hérétiques et ordonna de brûler tous ses écrits. D'autres rumeurs se sont répandues selon lesquelles Luzzato est l'auteur d'un nouveau livre de Psaumes destiné à supplanter les Psaumes davidiques à l'ère messianique, une affirmation que Luzzato et son mentor Yeshayahu Basan ont vigoureusement démentie.

Ces écrits, dont seuls certains ont survécu, sont souvent mal compris pour décrire une croyance selon laquelle Luzzatto et ses disciples étaient des personnages clés d'un drame messianique qui était sur le point de se dérouler. Dans cette interprétation controversée, il a identifié l'un de ses disciples comme le Messie, fils de David , et a assumé pour lui-même le rôle de Moïse, affirmant qu'il était la réincarnation de cette figure biblique.

Départ d'Italie

Après les menaces de l' excommunication et de nombreux arguments, Luzzatto est finalement venu à une entente avec les principaux rabbins italiens, y compris sa décision de ne pas écrire le Maguid de leçons ou d' enseigner le mysticisme et la main sur tous ses écrits à son mentor Yeshayahu Basan. En 1735, Luzzatto quitta l' Italie pour Amsterdam , croyant que dans l'environnement plus libéral là-bas, il pourrait poursuivre ses intérêts mystiques. De passage en Allemagne , il fait appel aux autorités rabbiniques locales pour le protéger des menaces des rabbins italiens. Ils ont refusé et l'ont forcé à signer un document déclarant que tous les enseignements du maguid étaient faux.

Mais la polémique n'était pas encore entièrement terminée. Des rumeurs se sont répandues selon lesquelles le mentor de Luzzato, Yeshayahu Basan, sympathisait avec son élève et lui a même renvoyé certains de ses écrits pour qu'ils soient publiés. Cela provoqua un tollé majeur et de nombreuses lettres animées passèrent entre Moshe Hagiz et Yaakov Poppers et Basan menaçant de saper l'autorité de ce dernier s'il ne remettait pas la boîte contenant les écrits de Luzzato aux rabbins de Venise. Dans une lettre, Moshe Hagiz, l'adversaire le plus farouche de Luzzato, appelle Luzzato un misérable renégat qui a trahi sa religion et a perdu sa part du monde à venir , appelant et exhortant à brûler tous ses écrits. Basan a été contraint de remettre les écrits de Luzzato à Poppers qu'il a ensuite enterrés profondément dans le sol et a brûlé certains des écrits qu'il considérait comme hérétiques.

Amsterdam

Lorsque Luzzatto a finalement atteint Amsterdam, il a pu poursuivre ses études de Kabbale sans encombre. Gagnant sa vie comme tailleur de diamants, il a continué à écrire mais a refusé d'enseigner. C'est à cette époque qu'il écrivit son magnum opus le Mesillat Yesharim (1740), essentiellement un traité d'éthique mais avec certains fondements mystiques. Le livre présente un processus étape par étape par lequel chaque personne peut surmonter l'inclination au péché et pourrait éventuellement expérimenter une inspiration divine similaire à la prophétie. Un autre ouvrage important, Derekh Hashem (La Voie de Dieu) est un ouvrage concis sur la théologie fondamentale du judaïsme. Les mêmes concepts sont discutés brièvement dans un livre plus petit appelé Maamar HaIkarim (la traduction anglaise de ce livre est maintenant disponible sur le Web sous le titre "Essay on Fundamentals"). Da'at Tevunot ("Le cœur connaissant") a également trouvé son existence à Amsterdam en tant que chaînon manquant entre la rationalité et la Kabbale, un dialogue entre l'intellect et l'âme. D'autre part, Derech Tevunot ("La voie de la compréhension") introduit la logique qui structure les débats talmudiques comme moyen de comprendre le monde.

Un grand contemporain rabbinique qui a loué les écrits de Luzzatto était le rabbin Eliyahu de Vilna, le Vilna Gaon (1720-1797), qui était considéré comme le sage de la Torah le plus autoritaire de l'ère moderne ainsi qu'un grand kabbaliste lui-même. Il était réputé avoir dit après avoir lu le Mesillat Yesharim , que si Luzzatto était encore en vie, il aurait marché de Vilna pour apprendre aux pieds de Luzzatto. Il a déclaré qu'après avoir lu l'ouvrage, les dix premiers chapitres ne contenaient pas un mot superflu.

Luzzatto a également écrit de la poésie et du théâtre. Bien que la majeure partie soit apparemment laïque, certains chercheurs prétendent avoir également identifié des nuances mystiques dans cet ensemble de travaux. Son écriture est fortement influencée par les poètes juifs d' Espagne et par les auteurs italiens contemporains.

Le chantre de la synagogue sépharade d'Amsterdam, Abraham Caceres , a travaillé avec Luzzatto pour mettre en musique plusieurs de ses poèmes.

Acre, Israël

Frustré par son incapacité à enseigner la Kabbale , Luzzatto quitta Amsterdam pour la Terre Sainte en 1743, s'installant à Acre . Trois ans plus tard, lui et sa famille sont morts de la peste.

Héritage

Lieu de l'enterrement

Bien qu'il soit admis par les érudits que sa tombe se trouve à Kafr Yasif , où certains supposent l'avoir identifié, son lieu de sépulture est traditionnellement dit être près du sage talmudique Rabbi Akiva à Tibériade , dans le nord d'Israël. Il est à noter qu'il y a beaucoup d'érudits qui font une certaine comparaison entre le Ramchal et Rabbi Akiva. Certains croient que le Ramchal est en fait un Gilgul (réincarnation) de Rabbi Akiva. Probablement aussi parce que Kafr Yasif est maintenant une ville arabe alors que Tibériade est juive, le tombeau de Tibériade est la destination de presque tous les pèlerins cherchant sa dernière demeure.

Synagogue à Acre

La synagogue d' origine de Luzzato à Akko a été rasée par le souverain bédouin de la ville , Zahir al-Umar , en 1758, qui a construit une mosquée dessus. A sa place, les Juifs d'Acre reçurent un petit bâtiment au nord de la mosquée qui fait toujours office de synagogue et porte le nom de Luzzato.

Écrits religieux

Un siècle après sa mort, Luzzatto est redécouvert par le mouvement Musar , qui adopte ses œuvres éthiques. C'est le grand éthicien de la Torah, Israel Salanter (1810-1883), qui a placé le Messilat Yesharim au cœur du programme Musar (éthique) des principales yeshivas d' Europe de l'Est . Derech Hachem , le traité de Luzzato sur la théologie juive, est finalement devenu un guide faisant autorité en théologie juive, pour les Juifs qui ont accepté les nouvelles idées mystiques (Kabbale) comme vraies.

La plupart de ses écrits ont été brûlés , bien que certains aient survécu. Issu des écrits zohariques , les 70 Tikkunim Hadashim réapparurent en 1958 contre vents et marées, dans la bibliothèque principale d'Oxford . "Arrangements" de pensées, ces Tikkunim exposent 70 utilisations essentielles différentes du dernier verset du Humash (les cinq livres de Moïse). Soi-disant enseignés mot à mot en araméen par le "Maggid" de Luzzatto, ils sont parallèles au Tikunei haZohar ("Rectifications du Zohar"), attribué par certains au rabbin Simeon bar Yochai , le Rashbi , qui expose les 70 compréhensions fondamentales du premier verset du Humash (Livres de Moïse).

Héritage littéraire laïque

Les écrivains hébreux de la Haskalah , l'expression juive des Lumières , admiraient beaucoup les écrits profanes de Luzatto et le considéraient comme le fondateur de la littérature hébraïque moderne. Son cousin, le poète Ephraim Luzzatto (1729-1792), exerça également une véritable influence sur les premiers élans de la poésie hébraïque moderne.

Bibliographie

Voici quelques-uns des autres livres écrits par RaMCaL :

  • Ma'aseh Shimshon ("L'histoire de Samson")
  • Lachone Limudim ("Une langue pour enseigner")
    Une édition de 1833 du Lachone limudim .
  • Migdal Oz ("Une tour de force")
  • Zohar Kohelet ("Le Zohar du Livre de l'Ecclésiaste")
  • Shivim Tikkunim ("Soixante-dix Tikkunim") qui est parallèle aux soixante-dix Tikkunei Zohar
  • Zohar Tinyanah ("Un deuxième Zohar") n'existe plus
  • Klallot Haillan ou Klalut Hailan ("Les principaux éléments de l'arbre [de la vie]") un résumé du travail de base de l'ARI sur la Kabbale
  • Ma'amar HaShem ("Un discours sur Dieu")
  • Ma'amar HaMerkava ("Un discours sur le char")
  • Ma'amar Shem Mem-Bet ("Un discours sur le nom de 42 lettres [de Dieu]")
  • Ma'amar HaDin ("Un discours sur le jugement [divin]")
  • Ma'amar HaChochma ou Maamar Ha'hokhma ("Un discours sur la sagesse") se concentre sur Roch Hachana, Yom Kippour et Pessah d'un point de vue kabbalistique
  • Ma'amar HaGeulah ("Un discours sur la rédemption" ou "La grande rédemption")
  • Ma'amar HaNevuah ("Un discours sur la prophétie ")
  • Mishkanei Elyon ou Mishkane 'Elyon ("Tours exaltées") une compréhension kabbalistique du Saint Temple avec une représentation des dimensions du troisième Temple
  • Ain Yisrael ("Le Puits d'Israël")
  • Ain Yaakov ("Le puits de Jacob")
  • Milchamot HaShem ("Les Guerres de Dieu") qui défend la Kabbale contre ses détracteurs
  • Kinnaot HaShem Tzivakot ou Kinat H' Tsevaot (« Ardent [Défenses] pour Le Seigneur des Hôtes ») offre des détails sur la rédemption et le Messie.
  • Adir Bamarom ("[Dieu est] Puissant en haut") un commentaire sur la section Iddrah Rabbah ("La grande salle de battage") du Zohar
  • Iggrot Pitchei Chochma v'Da'at ou Klale Pit'he 'Hokhma Veda'at ("Lettres [pour servir] comme une ouverture à la sagesse et à la connaissance") énonce et explique certains principes érudits de la foi juive selon la Kabbale
  • Sefer Daniel ("Le Livre de Daniel"), un commentaire ésotérique de cette œuvre biblique
  • Tiktu Tephilot ("515 Prières") se concentre sur les prières pour la révélation de la souveraineté de Dieu
  • Kitzur Kavvanot ("Intentions abrégées") permet au lecteur d'avoir un aperçu des intentions de prière enregistrées par l'ARI
  • Ma'amar HaVechuach ("Un discours [qui sert] d'argument") oppose un kabbaliste à un rationaliste alors que chacun essaie de défendre sa façon de penser
  • Klach Pitchei Chochma ou Kala'h Pitkhe 'Hokhma ("138 ouvertures vers la sagesse") l'une des œuvres les plus importantes de Ramchal en ce qu'elle expose sa réflexion sur la nature symbolique des écrits d'Ari et les propres explications de Ramchal de ces symboles
  • Areichat Klallot HaEilan ("Un dictionnaire des principaux éléments de l'arbre [de la vie]")
  • Klallim ("Principal Elements") une série de présentations courtes et concises des grands principes du système kabbalistique dit carrément
  • Da'at Tevunot ou Da'ath Tevunoth ("Le cœur connaissant" ou "Connaître les raisons"), un ouvrage qui explique la dualité du positif et du négatif qui existe à tous les niveaux de la réalité, que c'est la base de la son visage/cachant son visage" à et contre l'humanité, et la double existence du bien et du mal
  • Peirush al Midrash Rabbah ("Un commentaire sur le Midrash Rabbah") qui n'est pas tant kabbalistique que symbolique
  • Derech Hashem ou Derekh HaShem ("La voie de Dieu") l'une de ses œuvres les plus connues : un exposé succinct des principes fondamentaux de la foi juive touchant aux obligations de l'humanité dans ce monde et ses relations avec Dieu
  • Ma'amar al HaAggadot ("Un discours sur Aggadah") qui explique que la littérature aggadique n'est pas littérale mais métaphorique
  • Ma'amar HaIkkurim ou Maamar Ha'ikarim ("Un discours sur les principes fondamentaux") une présentation courte et succincte des principes fondamentaux de la religion juive comme "La voie de Dieu" qui aborde certains autres thèmes
  • Derech Chochma ou Sepher Derekh 'Hokhma ("La Voie de la Sagesse"), qui sert de dialogue entre un jeune et un sage avec ce dernier exposant un cours à vie d'étude de la Torah culminant dans l'étude de la Kabbale
    Une édition de 1836 de Derech Chochma.
  • Vichuach HaChocham V'HaChassid ("La dispute entre le sage et l'homme pieux") qui est en fait une première version de Messilat Yesharim qui n'a refait surface que récemment
  • Messilat Yesharim ou Mesilat Yesharim ("Le chemin des justes"), son ouvrage le plus célèbre qui permet à ses lecteurs de grandir dans la piété pas à pas, a été écrit quand il avait 33 ans (en 1740)
  • Sefer HaDikduk ("Le livre de la grammaire")
  • Sefer HaHigayon ("Le livre de la logique") expose la bonne façon de penser et d'analyser
  • Ma'amar al HaDrasha ("Un discours sur les homélies") encourage l'étude de la Kabbale et du Moussar
  • Sefer Hamalitza ("Le livre du style") offre l'art d'une écriture et d'une expression précises
  • Derech Tevunot (« La voie de la compréhension ») explique la façon de penser talmudique
  • LaYesharim Tehilla ("Loué soit le droit") est une œuvre dramatique

Voir également

Les références

 Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine publicSinger, Isidore ; et al., éd. (1901-1906). "LUZZATTO (LUZZATTI)" . L'Encyclopédie juive . New York : Funk & Wagnalls.

Liens externes