Muhammad Nasiruddin al-Albani - Muhammad Nasiruddin al-Albani

Muhammad Nasiruddin al-Albani
نَاصِر ٱلدِّيْن ٱلْأَلْبَانِي
Titre Shaykh al-Īslām
Personnel
Née 16 août 1914
Décédés 2 octobre 1999 (85 ans)
Religion Islam
Nationalité syrien
Dénomination sunnite
Jurisprudence Salafi
Credo Athari
Intérêt(s) principal(aux) Hadith
Aqida
Occupation
chef musulman
Influencé par
Influencé
Récompenses Prix ​​international du roi Fayçal (en 1999)
Site Internet Site commémoratif

Mohammed b. al-Haj Nuh b. Nijati b. Adam al-Ishqudri al-Albani al-Arnauti ( arabe : مُحَمَّد نَاصِر ٱلدِّيْن ٱلْأَلْبَانِي ‎), également connu sous le nom d' Albani (16 août 1914 - 2 octobre 1999), était un érudit et horloger islamique syrien , qui était en particulier un célèbre salafiste savant hadith. Figure majeure de la méthodologie salafiste de l' islam , il a établi sa réputation en Syrie , où sa famille s'était installée et où il a fait ses études dès son enfance.

Al-Albani ne prônait pas la violence, préférant le quiétisme et l'obéissance aux gouvernements établis. Un horloger de métier, Al-Albani était actif comme écrivain, publiant principalement sur hadiths et ses sciences . Il a également donné de nombreuses conférences au Moyen-Orient , en Espagne et au Royaume-Uni sur le mouvement salafiste.

Biographie

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Début de la vie

Albani est né en 1914, dans une famille musulmane pauvre de la ville de Shkodër . Son père a étudié le Fiqh à Istanbul et était l'un des principaux universitaires de l' École de pensée Hanafi en Albanie. Pendant le règne du leader albanais laïc Ahmet Zogu , et parce que Shkodra a été complètement dévasté par les sièges monténégrins précédents, la famille d'Al-Albani a émigré à Damas , en Syrie . À Damas, Albani a terminé ses études primaires à l'école de bienfaisance Al Isaaf avec distinction. et en raison des opinions de son père du point de vue religieux, son père a créé un programme pour lui axé sur l'éducation religieuse. - Il a d'abord été enseigné par son père - dans le Coran , Tajwid , Al Nahwah . Il a mémorisé le Coran et a étudié de nombreux livres tels que 'Mukhtasar Al Quduri'. Hanafi Fiqh et d'autres branches de la foi islamique, également aidés par des érudits syriens indigènes. Entre-temps, il gagne modestement sa vie comme menuisier avant de rejoindre son père comme horloger .

Étudier

Malgré les conseils systématiques de son père pour lui imiter l' école de pensée Hanafi et son ferme avertissement contre l'étude de la science du hadith , il s'est intéressé à la science du hadith, c'est pourquoi il a appris le hadith à environ vingt ans, influencé par le magazine Al Manar fondé par Muhammad Rashid Rida . Bien qu'il ait été en grande partie autodidacte, il retranscrit et commenté Abd al-Rahim al-Husain ibn al-'Iraqi 's Al-Mughnee' un-hamlil-Asfar frais fil-Asfar takhrej maa fil-lhyaa min al-Akhbar . Il a suivi cela en écrivant une série de conférences et de livres, ainsi qu'en publiant des articles dans le magazine Al-Manar . Ce travail a été le début de la carrière universitaire d'Albani, et pour ce livre, il est devenu connu dans les cercles savants de Damas , et la bibliothèque lui a attribué une pièce spéciale pour effectuer ses recherches et lui a donné un double de la clé de la bibliothèque. Après un certain temps, il a commencé à enseigner deux leçons par semaine sur la doctrine, le Fiqh et la science du hadith ; ses cours étaient suivis par des étudiants et des professeurs d'université ; et il a également commencé à organiser des voyages de plaidoyer dans diverses villes de Syrie et de Jordanie . Ensuite, il obtint l'autorisation de Muhammad Rabegh Al Tabakh, pour professer le Hadith à l'Université Islamique de Médine de 1381 à 1383 AH , puis il retourna à Damas pour terminer ses études ; et son travail à la bibliothèque, où il a laissé sa place à l'un de ses frères.

Ses professeurs

Le professeur le plus important d'Albani était son père. De plus, il a étudié sous Muhammad Saeed Al Burhani; où il a étudié un livre intitulé « Maraqi Al Falah » sur la jurisprudence Hanafi, et « Shadoor Al Dhahab », un livre sur la grammaire arabe , et quelques autres livres contemporains sur la rhétorique. Il avait également l'habitude d'assister aux cours de Muhammad Bahja Al Bitar, érudit du levant

Vie et mort tardives

À partir de 1954, Albani a commencé à dispenser des cours hebdomadaires informels. En 1960, sa popularité commence à inquiéter le gouvernement et il est placé sous surveillance. Il a été emprisonné à deux reprises en 1969. Il a été placé en résidence surveillée plus d'une fois dans les années 1970 par le régime baas de Hafez al-Assad . Le gouvernement syrien a accusé Albani de "promouvoir la da'wa wahhabite , qui a déformé l'islam et confondu les musulmans".

Après qu'un certain nombre de ses travaux aient été publiés, Albani a été invité à enseigner les hadiths à l' Université islamique de Médine en Arabie saoudite par le vice-président de l'Université, Abd al-Aziz ibn Baz . Peu de temps après son arrivée, Albani a mis en colère l' élite wahhabite en Arabie saoudite, qui n'aimait pas ses positions anti-traditionalistes dans la jurisprudence musulmane. Ils ont été alarmés par les défis intellectuels d'Albani à l' école de droit Hanbali au pouvoir , mais n'ont pas pu le défier ouvertement en raison de sa popularité. Quand Albani a écrit un livre soutenant son point de vue selon lequel le Niqab , ou le voile intégral, n'était pas une obligation contraignante pour les femmes musulmanes, il a provoqué un léger tollé dans le pays. Ses adversaires ont assuré que son contrat avec l'université était autorisé à expirer sans renouvellement.

En 1963, Albani a quitté l'Arabie saoudite et a repris ses études et son travail à la bibliothèque Az-Zahiriyah en Syrie. Il a laissé sa boutique de montres entre les mains d'un de ses frères.

Albani a visité divers pays pour prêcher et donner des conférences, parmi lesquels le Qatar , l' Égypte , le Koweït , les Émirats arabes unis , l'Espagne et le Royaume-Uni. Il a déménagé plusieurs fois entre la Syrie et quelques villes de Jordanie. Il a également vécu aux Emirats Arabes Unis. Après l'intervention de Bin Baz auprès de la direction de l'éducation saoudienne, Albani a été invité une deuxième fois en Arabie saoudite afin d'occuper le poste de directeur de l'enseignement supérieur en droit islamique à La Mecque . Cela n'a pas duré en raison de la controverse au sein de l'establishment saoudien concernant les vues d'Albani.

Albani est retourné en Syrie, où il a été brièvement emprisonné à nouveau en 1979. Il a déménagé en Jordanie, où il a vécu le reste de son temps. Il est décédé en 1999 à l'âge de 85 ans.

Vues

Albani était un partisan du salafisme et est considéré comme l'une des principales figures de proue du mouvement au XXe siècle. Albani a critiqué les quatre écoles traditionnelles de droit islamique et a rejeté la vision sunnite traditionnelle selon laquelle les musulmans devraient automatiquement se tourner vers un Madhhab pour le fiqh (jurisprudence). Au lieu de cela, il a passé une grande partie de sa vie à réévaluer de manière critique la littérature des hadiths et a estimé que de nombreux hadiths précédemment acceptés n'étaient pas solides. Cela l'a amené à produire des décisions qui étaient en désaccord avec la majorité islamique. Bien que le salafisme ait été fréquemment associé au wahhabisme , Albani distinguait les deux mouvements, et il critiquait le dernier tout en soutenant le premier. Il avait une relation complexe à chaque mouvement.

Albani faisait partie des principaux érudits salafistes qui prêchaient depuis des décennies contre ce qu'ils considéraient comme le littéralisme déformé des extrémistes. Politiquement, c'étaient des quiétistes qui rejetaient l'autodéfense et la rébellion contre l'État. Ils croyaient que les musulmans devraient se concentrer sur la purification de leurs croyances et de leurs pratiques et que, avec le temps, « Dieu apporterait la victoire sur les forces du mensonge et de l'incrédulité ».

Les propres opinions d'Albani sur la jurisprudence et le dogme ont fait l'objet de débats et de discussions. Lors d'une visite en Arabie saoudite en 1989, on a demandé à Albani s'il adhérait à l' école moins connue du droit islamique Zahiri ; il a répondu affirmativement. Les opposants à Albani parmi le grand public ont affirmé cela comme un point de critique. Un certain nombre d'étudiants d'Albani ont nié son association avec une école formelle de jurisprudence.

Albani a ouvertement critiqué Syed Qutb après l'exécution du leader. Il a affirmé que Qutb avait dévié dans sa croyance et avait la croyance en l' unité de l'être . De plus, Albani a accusé Hassan al-Banna , le chef des Frères musulmans , de ne pas être un érudit religieux et d'avoir des « positions contraires à la Sunna ».

Formule pour Salah (Prière)

Albani a écrit un livre dans lequel il a redéfini les gestes et la formule appropriés qui constituent le rituel de prière musulman "Selon la pratique sallallahu 'alayhi wa sallams du Prophète". Celles-ci étaient contraires aux prescriptions de toutes les écoles de jurisprudence établies.

Alors qu'il soutenait que plusieurs détails de la prière concrète qui ont été enseignés de génération en génération étaient basés sur des hadiths douteux, son livre a causé un malaise considérable. Les descriptions d'Albani pour l'exécution des prières Tahajjud et Taraweeh s'écartaient considérablement de la pratique établie.

Controverses

Albani avait un certain nombre de points de vue controversés qui allaient à l'encontre du consensus islamique plus large, et plus particulièrement de la jurisprudence Hanbali . Ceux-ci inclus:

  • son point de vue que les mihrabs - la niche trouvée dans les mosquées indiquant la direction de La Mecque - étaient bid'ah (innovation).
  • son point de vue qu'il était permis de prier dans une mosquée avec ses chaussures.
  • son appel aux Palestiniens à quitter les territoires occupés car, selon lui, ils n'étaient pas en mesure d'y pratiquer leur foi comme ils le devraient. Ce point de vue était également controversé au sein du mouvement salafiste.
  • son avis qu'il est interdit aux femmes de porter des bracelets en or.
  • à son avis, il n'était pas nécessaire que les femmes se couvrent le visage.
  • son point de vue que le dirigeant musulman doit être de la tribu de Quraysh .

Critique

Albani a été critiqué par un certain nombre d' érudits sunnites contemporains (modernes ou vivants en même temps) , et beaucoup d'entre eux ont écrit des textes courts, des articles ou même des livres complets contre lui tels que :

  • 'Abdullah al-Harari qui a écrit Tabyin Dalalat al-Albani : Shaykh al-Wahhabiyya al-Mutamahdith .
  • Le spécialiste indien des hadiths Habib al-Rahman al-'Azmi qui a écrit ("Les aberrations et erreurs d'Al-Albani") en quatre volumes.
  • Le savant marocain soufi des hadiths 'Abdallah b. al-Siddiq al-Ghumari (d. 1993) qui a écrit plusieurs livres contre lui.
  • Au début des années 1970, le spécialiste syrien des hadiths Abd al-Fattah Abu Ghudda (mort en 1997) a publié un tract contre la réévaluation par al-Albani de Sahih al-Bukhari et Sahih Muslim .
  • Le spécialiste égyptien des hadiths Mahmud Sa'id Mamduh, qui a étudié avec 'Abd al-Fattah Abu Ghudda et 'Abdallah b. al-Siddiq al-Ghumari. Mamduh a écrit au moins quatre réfutations des travaux d'al-Albani sur différents sujets. En 1987, a publié un ouvrage intitulé Alerter le musulman à la transgression d'al-Albani sur Sahih Muslim. Il a déclaré que :

En effet, j'ai conclu que ses méthodes sont en désaccord avec celles des juristes et des spécialistes des hadiths, et que ses méthodes créent un grand désarroi et une perturbation évidente dans les preuves de la jurisprudence à la fois en général et en particulier. Il manque de confiance dans les imams de la loi et du hadith, ainsi que dans la riche tradition de hadith et de loi qui nous a été transmise, dont la umma est très fière.

  • L'universitaire syrien Muhammad Saïd Ramadan al-Bouti a contesté l'appel bien connu d'Albani à tous les Palestiniens de quitter Israël , la Cisjordanie et Gaza . Il a écrit deux réfutations d'al-Albani intitulées Anti-Madhabism : les dangers d'une innovation qui menace la charia et la Salafiyya : une période historique bénie, pas une école de fiqh.
  • Le spécialiste syrien des hadiths Nur al-Din 'Itr a réfuté certaines des opinions d'al-Albani.
  • Shaykh Muhammad ibn Ahmad al-Khazraji (le ministre des Affaires islamiques et des Dotations religieuses des Émirats arabes unis ) qui a écrit l'article ("Les positions extrémistes d'Al-Albani").
  • Le directeur des dotations religieuses à Dubaï , 'Isa ibn 'Abd Allah al-Himyari ( arabe : عيسى بن عبد الله الحميري ‎).
  • L'universitaire libanais Gibril Fouad Haddad a surnommé al-Albani "le principal innovateur de notre temps" et l'a accusé de bid'ah .
  • Le théologien jordanien Hasan b. 'Ali al-Saqqaf, a composé un livre intitulé ("Dictionnaire des calomnies d'al-Albani").
  • Certains critiques américains d'al-Albani incluent Shaykh Nuh Keller et Shaykh Hisham Kabbani .
  • Safar Al-Hawali a critiqué Albani pour sa « condamnation catégorique du Taqlid » et son « révisionnisme radical basé sur les hadiths ».
  • Le djihadiste Sayyed Imam Al-Sharif considérait qu'Albani était « enveloppé dans le mal » et « ne convenait pas pour être un cheikh » pour sa prétendue affirmation selon laquelle le djihad est défini comme le pardon, l'éducation et la prière.

Récompenses

Albani a reçu le Prix ​​international du roi Fayçal en 1999 avant sa mort pour ses contributions aux études islamiques . Le comité du prix l'a décrit comme "considéré par de nombreux universitaires comme probablement le plus grand savant islamique du 20e siècle".

Sur une période de soixante ans, les conférences et les livres publiés d'Albani ont eu une grande influence dans le domaine des études islamiques, et nombre de ses travaux ont été largement cités par d'autres érudits islamiques. Muhibb-ud-Deen Al-Khatib , un érudit contemporain, a dit de lui :

Et parmi les appelants à la Sunna qui ont consacré leur vie à la faire revivre, il y avait notre frère Muhammad Nasiruddin Nooh Najati Al-Albani.

—  Al-Khatib

Travaux

Il est l'auteur de 217 livres, principalement en sciences du hadith mais aussi en fiqh et aqida .

Les travaux d'Albani dans les domaines du hadith et ses sciences
Titre Volumes La description
At-Targhib wa't-Tarhib Tomes 1 à 4
At-Tasfiyah wa't-Tarbiyah
At-Tawassulu : Anwa'uhu wa Ahkamuhu Tawassul : Its Types & Its Rulings) (lien vers la traduction en anglais)
Irwa al-Ghalil Tomes 1 à 9
Talkhis Ahkam al-Jana'iz
Sahih wa Da'if Sunan Abu Dawood Tomes 1 à 4
Sahih wa Da'if Sunan at-Tirmidhi Tomes 1 à 4
Sahih wa Da'if Sunan Ibn Majah Tomes 1 à 4
Al-Aqidah at-Tahawiyyah Sharh wa Ta'liq
Sifatu Salati An-Nabiyy (lien vers la traduction en anglais)
Silsalat al-Hadith ad- Da'ifah Tomes 1-14
Silsalat al-Hadith as- Sahihah Tomes 1–11
Salat ut-Tarawih Plus tard, un abrégé de ce livre a été publié par al-Albani – Qiyamu Ramadhan

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

Liens externes