Néoplatonisme -Neoplatonism

Le néoplatonisme est un courant de la philosophie platonicienne qui a émergé au 3ème siècle après JC dans le contexte de la philosophie et de la religion hellénistiques . Le terme ne résume pas autant un ensemble d'idées qu'une chaîne de penseurs qui a commencé avec Ammonius Saccas et son élève Plotin ( vers  204/5 - 271 après JC), qui s'étend jusqu'au 6ème siècle après JC. Même si le néoplatonisme circonscrit principalement les penseurs qui sont désormais qualifiés de néoplatoniciens et non leurs idées, certaines idées sont communes aux systèmes néoplatoniciens; par exemple, l' idée moniste selon laquelle toute la réalité peut être dérivée d'un seul principe, "l'Un".

Après Plotin, il y a eu trois périodes distinctes dans l'histoire du néoplatonisme : les travaux de son élève Porphyre (IIIe-début IVe siècle) ; celle d' Iamblichus (IIIe-IVe siècle) ; et la période des 5e et 6e siècles, lorsque les académies d' Alexandrie et d'Athènes ont prospéré.

Le néoplatonisme a eu une influence durable sur l'histoire ultérieure de la philosophie. Au Moyen Âge , les idées néoplatoniciennes ont été étudiées et discutées par des penseurs chrétiens , juifs et musulmans . Dans la sphère culturelle islamique, les textes néoplatoniciens étaient disponibles dans des traductions arabes et persanes, et des philosophes notables tels que al-Farabi , Solomon ibn Gabirol ( Avicebron ), Avicenne et Maïmonide ont incorporé des éléments néoplatoniciens dans leur propre pensée. Thomas d'Aquin avait un accès direct aux œuvres de Proclus , Simplicius et Pseudo-Denys l'Aréopagite , et il connaissait d'autres néoplatoniciens, tels que Plotin et Porphyre, grâce à des sources de seconde main. Le mystique Meister Eckhart (vers 1260 - vers 1328) a également été influencé par le néoplatonisme, propageant un mode de vie contemplatif qui pointe vers la Divinité au-delà du Dieu nommable.

Le néoplatonisme a également eu une forte influence sur la philosophie éternelle des penseurs de la Renaissance italienne Marsilio Ficino et Pico della Mirandola , et se poursuit à travers l' universalisme du XIXe siècle et la spiritualité et le non- dualisme modernes .

Origines du terme

Le néoplatonisme est un terme moderne. Le terme de néoplatonisme a une double fonction de catégorie historique. D'une part, il différencie les doctrines philosophiques de Plotin et de ses successeurs de celles du Platon historique . D'autre part, le terme fait une hypothèse sur la nouveauté de l'interprétation de Platon par Plotin. Au cours des près de six siècles écoulés entre l'époque de Platon et celle de Plotin, il y avait eu une tradition ininterrompue d'interprétation de Platon qui avait commencé avec Aristote et avec les successeurs immédiats de l'Académie de Platon et s'était poursuivie à travers une période de platonisme qui est maintenant appelée platonisme moyen . . Le terme néoplatonisme implique que l'interprétation de Platon par Plotin était si distincte de celles de ses prédécesseurs qu'il faut penser qu'elle introduit une nouvelle période dans l'histoire du platonisme. Certains chercheurs contemporains, cependant, ont contesté cette hypothèse et ont douté que le néoplatonisme constitue une étiquette utile. Ils prétendent que des différences simplement marginales séparent les enseignements de Plotin de ceux de ses prédécesseurs immédiats. En tant qu'élève du philosophe Ammonius Saccas , Plotin a utilisé les connaissances de son professeur et de ses prédécesseurs afin d'inspirer la génération suivante.

Que le néoplatonisme soit une catégorie historique significative ou utile est en soi une question centrale concernant l'histoire de l'interprétation de Platon. Pendant une grande partie de l'histoire du platonisme, il était communément admis que les doctrines des néoplatoniciens étaient essentiellement les mêmes que celles de Platon. Le platonicien de la Renaissance , Marsile Ficin , par exemple, pensait que l'interprétation néoplatonicienne de Platon était une représentation authentique et précise de la philosophie de Platon. Bien que l'on ne sache pas exactement quand les chercheurs ont commencé à dissocier la philosophie du Platon historique de la philosophie de ses interprètes néoplatoniciens, ils avaient clairement commencé à le faire au moins dès la première décennie du XIXe siècle. Les érudits contemporains identifient souvent le théologien allemand Friedrich Schleiermacher comme l'un des premiers penseurs qui considérait la philosophie de Platon comme distincte de celle de ses interprètes néoplatoniciens. Cependant, d'autres ont soutenu que la différenciation de Platon du néoplatonisme était le résultat d'un développement historique prolongé qui a précédé les travaux universitaires de Schleiermacher sur Platon.

Origines et histoire du néoplatonisme classique

Le néoplatonisme a commencé avec Plotin au IIIe siècle. Trois phases distinctes dans le néoplatonisme classique après Plotin peuvent être distinguées : les travaux de son élève Porphyre ; celui d' Iamblique et son école en Syrie ; et la période des cinquième et sixième siècles, lorsque les académies d' Alexandrie et d'Athènes ont prospéré.

Hellénisme

Le néoplatonisme a synthétisé des idées de diverses sphères culturelles philosophiques et religieuses. Les précurseurs les plus importants de la philosophie grecque étaient les Platoniciens moyens , tels que Plutarque , et les néopythagoriciens , en particulier Numénius d'Apamée . Philon , un juif hellénisé, a traduit le judaïsme en termes d' éléments stoïciens , platoniciens et néopythagoriciens, et a soutenu que Dieu est "supra rationnel" et ne peut être atteint que par "l'extase". Philon a également soutenu que les oracles de Dieu fournissent le matériel de la connaissance morale et religieuse. Les premiers philosophes chrétiens , tels que Justin Martyr et Athénagoras , qui ont tenté de relier le christianisme au platonisme, et les gnostiques chrétiens d' Alexandrie , en particulier Valentin et les disciples de Basilide , ont également reflété des éléments du néoplatonisme, mais sans sa cohérence rigoureuse.

Sacca

Ammonius Saccas (mort vers  265 après JC ) était un enseignant de Plotin. À travers Ammonius Saccas, Plotin a peut-être été influencé par la pensée indienne. Les similitudes entre le néoplatonisme et la philosophie indienne , en particulier Samkhya , ont conduit plusieurs auteurs à suggérer une influence indienne dans sa fondation, notamment sur Ammonius Saccas.

Les chrétiens (voir Eusèbe , Jérôme et Origène ) et les païens (voir Porphyre et Plotin) le revendiquent comme enseignant et fondateur du système néoplatonicien. Porphyre a déclaré dans On the One School of Platon and Aristotle , que le point de vue d'Ammonius était que les philosophies de Platon et d'Aristote étaient en harmonie. Eusèbe et Jérôme l'ont revendiqué comme chrétien jusqu'à sa mort, tandis que Porphyre a affirmé qu'il avait renoncé au christianisme et embrassé la philosophie païenne.

Plotin

Plotin ( vers  205  - vers  270 ) est largement considéré comme le père du néoplatonisme. Une grande partie de nos informations biographiques à son sujet provient de la préface de Porphyre à son édition des Ennéades de Plotin . Alors qu'il était lui-même influencé par les enseignements de la philosophie classique grecque , perse et indienne et de la théologie égyptienne , ses écrits métaphysiques ont ensuite inspiré de nombreux métaphysiciens et mystiques chrétiens , juifs , islamiques et gnostiques au cours des siècles.

Plotin a enseigné qu'il existe un "Un" suprême, totalement transcendant, ne contenant ni division, ni multiplicité, ni distinction; de même, il est au-delà de toutes les catégories d'être et de non-être. Le concept d'"être" est dérivé par nous des objets de l'expérience humaine et est un attribut de ces objets, mais l'Un infini et transcendant est au-delà de tous ces objets et, par conséquent, est au-delà des concepts que nous pouvons en dériver. L'Un "ne peut être aucune chose existante" et ne peut pas être simplement la somme de toutes ces choses (comparez la doctrine stoïcienne de l'incrédulité en l'existence non matérielle) mais "est antérieur à tous les existants".

Porphyre

Porphyre (vers 233 - vers 309) a beaucoup écrit sur l'astrologie, la religion, la philosophie et la théorie musicale. Il a produit une biographie de son professeur, Plotin. Il est important dans l'histoire des mathématiques en raison de sa Vie de Pythagore et de son commentaire sur les Éléments d'Euclide , que Pappus a utilisé lorsqu'il a écrit son propre commentaire. Porphyre est aussi connu comme adversaire du christianisme et comme défenseur du paganisme ; de son Adversus Christianos ( Contre les chrétiens ) en 15 livres, il ne reste que des fragments. Il a dit: "Les dieux ont proclamé que le Christ était le plus pieux, mais les chrétiens sont une secte confuse et vicieuse."

Jamblique

Jamblique ( vers  245  - vers  325 ) a influencé la direction prise par la philosophie néoplatonicienne ultérieure. Il est peut-être mieux connu pour son recueil sur la philosophie pythagoricienne. Dans le système d'Iamblichus, le domaine des divinités s'étendait de l'Un originel jusqu'à la nature matérielle elle-même, où l'âme, en fait, est descendue dans la matière et s'est «incarnée» en tant qu'êtres humains. Le monde est ainsi peuplé d'une foule d'êtres surhumains influant sur les événements naturels et possédant et communiquant des connaissances sur l'avenir, et qui sont tous accessibles aux prières et aux offrandes. Jamblique avait le salut comme objectif final (voir henosis ). L'âme incarnée devait retourner à la divinité en accomplissant certains rites, ou théurgie , littéralement, « travail divin ».

Académies

Après Plotin (vers 205-270) et son élève Porphyre (vers 232-309), les œuvres (non biologiques) d'Aristote sont entrées dans le programme de la pensée platonicienne . L'introduction de Porphyre ( Isagoge ) à la Categoria d'Aristote était importante comme introduction à la logique , et l'étude d'Aristote est devenue une introduction à l'étude de Platon dans le platonisme tardif d' Athènes et d' Alexandrie . Les commentaires de ce groupe cherchent à harmoniser Platon, Aristote et, souvent, les stoïciens . Certaines œuvres du néoplatonisme ont été attribuées à Platon ou à Aristote. De Mundo , par exemple, n'est pas considéré comme l'œuvre d'un « pseudo-Aristote », même si cela reste discutable.

Hypatia ( c.  360  - 415) était une philosophe et mathématicienne grecque qui a dirigé l'école platonicienne d'Alexandrie, en Égypte, où elle a enseigné la philosophie, les mathématiques et l'astronomie avant son meurtre par une foule fanatique de moines coptes Parabalani parce qu'elle avait a conseillé le préfet chrétien d'Egypte Oreste lors de sa querelle avec Cyril , l'archevêque dynastique d'Alexandrie. L'étendue de l'implication personnelle de Cyril dans son meurtre reste un sujet de débat scientifique.

Proclus Lycaeus (8 février 412 - 17 avril 485) était un philosophe néoplatonicien grec, l'un des derniers grands philosophes grecs (voir Damascius ). Il a exposé l'un des systèmes néoplatoniciens les plus élaborés, les plus complexes et les plus développés, fournissant également une manière allégorique de lire les dialogues de Platon. La particularité du système de Proclus est son insertion d'un niveau d'individuels, appelés hénades , entre l'Un lui-même et l'Intellect divin, qui est le second principe. Les hénades sont au-delà de l'être, comme l'Un lui-même, mais elles sont à la tête des chaînes de causalité ( seirai ou taxeis ) et donnent en quelque sorte à ces chaînes leur caractère particulier. Ils sont également identifiés avec les dieux grecs traditionnels, de sorte qu'une hénade pourrait être Apollon et être la cause de toutes les choses apolloniennes, tandis qu'une autre pourrait être Hélios et être la cause de toutes les choses ensoleillées. Les hénades servent à la fois à protéger l'Un lui-même de toute velléité de multiplicité et à tirer le reste de l'univers vers l'Un, en étant un relais, une étape intermédiaire entre l'unité absolue et la multiplicité déterminée.

Idées

Les Ennéades de Plotin sont le document principal et classique du néoplatonisme. En tant que forme de mysticisme , il contient des parties théoriques et pratiques. Les parties théoriques traitent de la haute origine de l' âme humaine , montrant comment elle s'est éloignée de son premier état. Les parties pratiques montrent la voie par laquelle l'âme peut de nouveau retourner à l'Éternel et au Suprême. Le système peut être divisé entre le monde invisible et le monde phénoménal, le premier contenant l' Un transcendant et absolu d'où émane une essence éternelle et parfaite ( nous , ou intellect), qui, à son tour, produit l' âme du monde .

Celui

Pour Plotin, le premier principe de réalité est "l'Un", une subsistance tout simple, ineffable, inconnaissable qui est à la fois la source créatrice de l' Univers et la fin téléologique de toutes les choses existantes. Bien qu'il n'y ait pas à proprement parler de nom propre au premier principe, les noms les plus adéquats sont « l'Un » ou « le Bien ». L'Un est si simple qu'on ne peut même pas dire qu'il existe ou qu'il soit un être. Au contraire, le principe créateur de toutes choses est au- delà de l'être, notion qui dérive du Livre VI de la République , lorsque, au cours de sa célèbre analogie du soleil , Platon dit que le Bien est au-delà de l'être (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας) en puissance et en dignité. Dans le modèle de réalité de Plotin, l'Un est la cause du reste de la réalité, qui prend la forme de deux « hypostases » ou substances successives : Nous et Âme ( psyché ). Bien que les néoplatoniciens après Plotin aient adhéré à son schéma cosmologique dans ses grandes lignes, les développements ultérieurs de la tradition se sont également écartés substantiellement des enseignements de Plotin en ce qui concerne des questions philosophiques importantes, telles que la nature du mal.

Émanations

De l'Un émanait le reste de l'univers comme une séquence d'êtres inférieurs.

Démiurge ou nous

L'Être originel émane initialement, ou rejette, le nous , qui est une image parfaite de l'Un et l'archétype de toutes les choses existantes. Il est à la fois être et pensée, idée et monde idéal. En tant qu'image, le nous correspond parfaitement à l'Un, mais en tant que dérivé, il est tout différent. Ce que Plotin entend par le nous est la plus haute sphère accessible à l' esprit humain , tout en étant aussi le pur intellect lui-même. Nous est la composante la plus critique de l'idéalisme , le néoplatonisme étant une forme pure d'idéalisme. Le démiurge (le nous ) est l'énergie, ou ergon (fait le travail), qui manifeste ou organise le monde matériel en perceptibilité .

World-soul

L'image et le produit du nous immobile est l' âme du monde , qui, selon Plotin, est immatérielle comme le nous . Sa relation au nous est la même que celle du nous à l'Un. Il se situe entre le nous et le monde phénoménal, et il est imprégné et illuminé par le premier, mais il est aussi en contact avec le second. Le nous/esprit est indivisible ; l'âme-monde peut conserver son unité et rester dans le nous , mais, en même temps, elle a le pouvoir de s'unir au monde corporel et de se désintégrer ainsi. Il occupe donc une position intermédiaire. En tant qu'âme-monde unique, elle appartient par essence et par destination au monde intelligible ; mais elle embrasse aussi d'innombrables âmes individuelles ; et ceux-ci peuvent soit se laisser informer par le nous , soit se détourner du nous et choisir le monde phénoménal et se perdre dans le domaine des sens et du fini.

Monde phénoménal

L'âme, en tant qu'essence mouvante, engendre le monde corporel ou phénoménal. Ce monde doit être tellement pénétré par l'âme que ses différentes parties doivent rester en parfaite harmonie. Plotin n'est pas dualiste au même sens que des sectes comme les Gnostiques ; en revanche, il admire la beauté et la splendeur du monde. Tant que l'idée gouverne la matière, ou que l'âme gouverne le corps, le monde est juste et bon. C'est une image – bien qu'une image ombragée – du monde supérieur, et les degrés de meilleur et de pire qu'il contient sont essentiels à l'harmonie de l'ensemble. Mais, dans le monde phénoménal actuel, l'unité et l'harmonie sont remplacées par la lutte ou la discorde ; le résultat est un conflit, un devenir et une disparition, une existence illusoire. Et la raison de cet état de choses est que les corps reposent sur un substratum de matière. La matière est l'indéterminé : ce qui n'a pas de qualités. Si elle est dépourvue de forme et d'idée, elle est mauvaise ; comme capable de forme, il est neutre. Le mal est ici compris comme un parasite, n'ayant pas d'existence propre (parahypostase), résultat inévitable de l'Univers, ayant une "autre" nécessité, comme facteur d'harmonisation.

Hiérarchie céleste

Plus tard, les philosophes néoplatoniciens, en particulier Jamblique, ont ajouté des centaines d'êtres intermédiaires tels que des dieux , des anges , des démons et d'autres êtres comme médiateurs entre l'Un et l'humanité. Les dieux néoplatoniciens sont des êtres omni-parfaits et n'affichent pas le comportement amoral habituel associé à leurs représentations dans les mythes.

  • L'Un : Dieu, Le Bon. Transcendant et ineffable.
  • Les Dieux Hypercosmiques : ceux qui font l'Essence, la Vie et l'Ame
  • Le Démiurge : le Créateur
  • Les dieux cosmiques : ceux qui créent l'être, la nature et la matière, y compris les dieux que nous connaissons de la religion classique.

Mauvais

Les néoplatoniciens ne croyaient pas en une existence indépendante du mal . Ils l'ont comparé à l'obscurité, qui n'existe pas en elle-même mais seulement en tant qu'absence de lumière. De même, le mal est simplement l'absence de bien. Les choses sont bonnes dans la mesure où elles existent ; ils ne sont mauvais qu'en tant qu'ils sont imparfaits, manquant du bien qu'ils devraient avoir.

Retour à l'Un

Les néoplatoniciens croyaient que la perfection humaine et le bonheur étaient réalisables dans ce monde, sans attendre une vie après la mort . La perfection et le bonheur – considérés comme synonymes – pourraient être atteints grâce à la contemplation philosophique .

Tous les hommes retournent à l'Un dont ils sont émanés.

Les néoplatoniciens croyaient à la préexistence et à l' immortalité de l'âme. L'âme humaine se compose d'une âme irrationnelle inférieure et d'une âme rationnelle supérieure ( esprit ), qui peuvent toutes deux être considérées comme des pouvoirs différents d'une même âme. Il était largement admis que l'âme possède un « véhicule » ( okhêma ), rendant compte de l'immortalité de l'âme humaine et permettant son retour à l'Un après la mort. Après la mort corporelle, l'âme prend un niveau dans l'au- delà correspondant au niveau auquel elle a vécu pendant sa vie terrestre. Les néoplatoniciens croyaient au principe de la réincarnation . Alors que les âmes les plus pures et les plus saintes habiteraient les régions les plus élevées, l'âme impure subirait une purification, avant de redescendre, pour se réincarner dans un nouveau corps, peut-être sous forme animale. Plotin croyait qu'une âme pouvait se réincarner dans un autre être humain ou même dans un autre type d'animal. Cependant, Porphyre a plutôt soutenu que les âmes humaines ne se réincarnaient que dans d'autres humains. Une âme qui est revenue à l'Un réalise l'union avec l'âme universelle cosmique et ne redescend pas ; du moins, pas dans cette période mondiale.

Rayonnement

Christianisme primitif

Augustin

Certains principes centraux du néoplatonisme ont servi d'intermédiaire philosophique au théologien chrétien Augustin d'Hippone lors de son voyage du manichéisme dualiste au christianisme. En tant qu'auditeur manichéen, Augustin avait soutenu que le mal a un être substantiel et que Dieu est fait de matière ; lorsqu'il est devenu néoplatonicien, il a changé d'avis sur ces choses. En tant que néoplatonicien, puis chrétien, Augustin croyait que le mal est une privation du bien et que Dieu n'est pas matériel. Lors de la rédaction de son traité « De la vraie religion » plusieurs années après son baptême en 387, le christianisme d'Augustin était encore tempéré par le néoplatonisme.

Le terme logos a été interprété de diverses manières dans le néoplatonisme. Plotin se réfère à Thalès en interprétant le logos comme le principe de la méditation, l'interrelation entre les hypostases (l'Âme, l'Esprit (nous) et le « Un »). Saint Jean introduit une relation entre le Logos et le Fils, le Christ , alors que Paul l'appelle 'Fils', 'Image' et 'Forme'. Victorinus a ensuite différencié le Logos intérieur à Dieu du Logos lié au monde par la création et le salut.

Pour Augustin, le Logos « a pris chair » dans le Christ, en qui le Logos était présent comme en aucun autre homme. Il a fortement influencé la philosophie chrétienne du début du Moyen Âge . Peut-être que le sujet clé était le Logos.

Origène et Pseudo-Denys

Certains premiers chrétiens, influencés par le néoplatonisme, ont identifié le néoplatonicien, ou Dieu, avec Yahweh . Le plus influent d'entre eux serait Origène , l'élève d'Ammonius Saccas ; et l'auteur du VIe siècle connu sous le nom de Pseudo-Denys l'Aréopagite , dont les œuvres ont été traduites par Jean Scot au IXe siècle pour l'Occident. Les deux auteurs ont eu une influence durable sur le christianisme orthodoxe oriental et occidental , ainsi que sur le développement des pratiques et de la théologie contemplatives et mystiques.

Gnosticisme

Le néoplatonisme avait également des liens avec le gnosticisme, que Plotin a réprimandé dans son neuvième traité de la deuxième Ennéade : "Contre ceux qui affirment que le créateur du cosmos et le cosmos lui-même sont mauvais" (généralement connu sous le nom de "Contre les gnostiques").

En raison de leur croyance fondée sur la pensée platonicienne, les néoplatoniciens ont rejeté la diffamation par le gnosticisme du démiurge de Platon , le créateur du monde matériel ou du cosmos dont il est question dans le Timée . Le néoplatonisme a été qualifié de philosophie platonicienne orthodoxe par des érudits comme John D. Turner ; cette référence peut être due, en partie, à la tentative de Plotin de réfuter certaines interprétations de la philosophie platonicienne, à travers ses Ennéades. Plotin croyait que les adeptes du gnosticisme avaient corrompu les enseignements originaux de Platon et se disputaient souvent contre des goûts de Valentin qui, selon Plotin, avaient donné naissance à des doctrines de théologie dogmatique avec des idées telles que l'Esprit du Christ avait été engendré par un dieu conscient. après la chute de Pleroma . Selon Plotin, l'Un n'est pas un dieu conscient avec une intention, ni une divinité , ni une entité existante conditionnée d'aucune sorte, mais plutôt un principe requis de totalité qui est aussi la source de la sagesse ultime.

Éducation byzantine

Après la destruction de l'Académie platonicienne au premier siècle avant JC, les philosophes ont continué à enseigner le platonisme , mais ce n'est qu'au début du Ve siècle (vers 410) qu'une académie ravivée (qui n'avait aucun lien avec l'Académie d'origine) a été établie à Athènes . par quelques grands néoplatoniciens. Il a persisté jusqu'en 529 après JC quand il a finalement été fermé par Justinien I en raison du paganisme actif de ses professeurs. D'autres écoles continuèrent à Constantinople , Antioche et Alexandrie qui furent les centres de l'empire de Justinien.

Après la fermeture de l'académie néoplatonicienne, les études philosophiques néoplatoniciennes et/ou laïques se sont poursuivies dans les écoles publiques d'Alexandrie. Au début du VIIe siècle, le néoplatonicien Stephanus d'Alexandrie a apporté cette tradition alexandrine à Constantinople, où elle restera influente, bien que comme une forme d'éducation laïque. L'université a maintenu une tradition philosophique active de platonisme et d' aristotélisme , la première étant la plus longue école platonicienne ininterrompue, fonctionnant pendant près de deux millénaires jusqu'au XVe siècle.

Michael Psellos (1018-1078), moine byzantin, écrivain, philosophe, homme politique et historien, a écrit de nombreux traités philosophiques, tels que De omnifaria doctrina . Il a écrit la majeure partie de sa philosophie pendant son temps en tant que politicien de la cour à Constantinople dans les années 1030 et 1040.

Gemistos Plethon ( vers  1355  - 1452; grec : Πλήθων Γεμιστός) est resté le principal érudit de la philosophie néoplatonicienne à la fin de l'Empire byzantin. Il a introduit sa compréhension et sa perspicacité dans les travaux du néoplatonisme lors de la tentative ratée de réconcilier le schisme Est-Ouest au Concile de Florence . A Florence, Pléthon rencontre Cosme de Médicis et influence la décision de ce dernier d'y fonder une nouvelle Académie platonicienne . Cosimo a ensuite nommé à la tête Marsile Ficin, qui a procédé à la traduction de toutes les œuvres de Platon, des Ennéades de Plotin et de diverses autres œuvres néoplatoniciennes en latin.

néoplatonisme islamique

La principale raison de l'importance des influences néoplatoniciennes dans le monde musulman historique était la disponibilité des textes néoplatoniciens : les traductions arabes et les paraphrases d'œuvres néoplatoniciennes étaient facilement accessibles aux érudits islamiques, en grande partie en raison de la disponibilité des copies grecques, en partie parce que les musulmans ont conquis certains des centres les plus importants de la civilisation chrétienne byzantine en Égypte et en Syrie.

Divers érudits persans et arabes, dont Avicenne (Ibn Sina), Ibn Arabi , al-Kindi , al-Farabi et al-Himsi , ont adapté le néoplatonisme pour se conformer aux contraintes monothéistes de l'Islam. Les traductions des ouvrages qui extrapolent les principes de Dieu dans le néoplatonisme ne présentent aucune modification majeure par rapport à leurs sources grecques d'origine, montrant le glissement doctrinal vers le monothéisme . Le néoplatonisme islamique a adapté les concepts de l'Un et du Premier Principe à la théologie islamique, attribuant le Premier Principe à Dieu. Dieu est un être transcendant, omniprésent et inaltérable aux effets de la création. Les philosophes islamiques ont utilisé le cadre du mysticisme islamique dans leur interprétation des écrits et des concepts néoplatoniciens.

Pensée juive

Au Moyen Âge, les idées néoplatoniciennes ont influencé les penseurs juifs, comme le kabbaliste Isaac l'Aveugle , et le philosophe néoplatonicien juif Salomon ibn Gabirol ( Avicebron ), qui l'ont modifiée à la lumière de leur propre monothéisme.

Mysticisme occidental

Les œuvres de Pseudo-Denys ont joué un rôle déterminant dans l'épanouissement du mysticisme médiéval occidental, notamment Meister Eckhart .

Renaissance occidentale

Le néoplatonisme a ostensiblement survécu dans l'Église chrétienne orientale en tant que tradition indépendante et a été réintroduit en Occident par Pléthon ( vers  1355  - 1452/1454), un païen avoué et opposant à l'Église byzantine, dans la mesure où cette dernière, sous l'influence scolastique occidentale, s'appuyait fortement sur la méthodologie aristotélicienne. Le renouveau platonicien de Pletho, après le Concile de Florence (1438-1439), explique en grande partie le regain d'intérêt pour la philosophie platonicienne qui accompagna la Renaissance .

"De tous les étudiants de grec dans l'Italie de la Renaissance, les plus connus sont les néoplatoniciens qui ont étudié à Florence et dans les environs" (Hole). Le néoplatonisme n'était pas seulement une renaissance des idées de Platon, il est entièrement basé sur la synthèse créée par Plotin, qui incorporait les œuvres et les enseignements de Platon, Aristote, Pythagore et d'autres philosophes grecs. La Renaissance en Italie a été la renaissance de l'antiquité classique, et cela a commencé à la chute de l'empire byzantin, qui étaient considérés comme les "bibliothécaires du monde", en raison de leur grande collection de manuscrits classiques et du nombre d'érudits humanistes qui résidaient dans Constantinople (Trou).

Le néoplatonisme de la Renaissance combinait les idées du christianisme et une nouvelle prise de conscience des écrits de Platon.

Marsile Ficin (1433–1499) était "principalement responsable de l'emballage et de la présentation de Platon à la Renaissance" (Hole). En 1462, Cosimo I de 'Medici, mécène des arts, qui s'intéressait à l'humanisme et au platonisme, a fourni à Ficin les 36 dialogues de Platon en grec pour qu'il les traduise. Entre 1462 et 1469, Ficin a traduit ces ouvrages en latin, les rendant largement accessibles, car seule une minorité de personnes savait lire le grec. Et, entre 1484 et 1492, il traduisit les œuvres de Plotin, les rendant accessibles pour la première fois à l'Occident.

Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) était un autre néoplatonicien de la Renaissance italienne. Il savait parler et écrire le latin et le grec, et avait des connaissances en hébreu et en arabe. Le pape a interdit ses œuvres parce qu'elles étaient considérées comme hérétiques - contrairement à Ficin, qui a réussi à rester du côté droit de l'église.

Les efforts de Ficin et de Pico pour introduire des doctrines néoplatoniciennes et hermétiques dans l'enseignement de l'Église catholique romaine ont récemment été évalués en termes de tentative de "réforme hermétique".

Platoniciens de Cambridge (17e siècle)

Au XVIIe siècle en Angleterre, le néoplatonisme était fondamental à l'école des platoniciens de Cambridge , dont les sommités comprenaient Henry More , Ralph Cudworth , Benjamin Whichcote et John Smith , tous diplômés de l' Université de Cambridge . Coleridge a affirmé qu'ils n'étaient pas vraiment des platoniciens, mais "plus vraiment des plotinistes": "le divin Plotin", comme l'appelait More.

Plus tard, Thomas Taylor (pas un platonicien de Cambridge) fut le premier à traduire les œuvres de Plotin en anglais.

Transcendantalisme et philosophie pérenne

Néoplatonisme moderne

Parmi les néoplatoniciens modernes notables figurent Thomas Taylor , "le platonicien anglais", qui a beaucoup écrit sur le platonisme et traduit presque l'intégralité des corpus platoniciens et plotiniens en anglais, et l'écrivain belge Suzanne Lilar .

L'écrivain de science-fiction Philip K. Dick s'est identifié comme un néoplatonicien et explore des expériences mystiques et des concepts religieux connexes dans son travail théorique, compilé dans The Exegesis of Philip K. Dick .

Voir également

Remarques

Références

Lectures complémentaires

  • Addy, Crystal. 2014. Divination et théurgie dans le néoplatonisme : oracles des dieux. Farnham ; Burlington : Ashgate.
  • Blumenthal, Henry J. et EG Clark, éds. 1993. Le Divin Jamblique: Philosophe et Homme de Dieux. Actes d'une conférence tenue à l'Université de Liverpool du 23 au 26 septembre 1990. Bristol, Royaume-Uni : Bristol Classical Press.
  • Catana, Leo 2013. "L'origine de la division entre le platonisme moyen et le néoplatonisme." Apeiron: Un Journal pour la Philosophie et la Science Anciennes 46 : 2 : 166–200.
  • Chiaradonna, Riccardo et Franco Trabattoni eds. 2009. Physique et philosophie de la nature dans le néoplatonisme grec: Actes de l'atelier exploratoire de la Fondation européenne de la science, Il Ciocco, Castelvecchio Pascoli, 22-24 juin 2006. Leiden, Pays-Bas: Brill.
  • Chloup, Radek. 2012. Proclus : une introduction. Cambridge, Royaume-Uni : Cambridge Univ. Presse.
  • Dillon, John M. et Lloyd P. Gerson éds. 2004. Philosophie néoplatonicienne. Lectures d'introduction . Indianapolis : Hackett Publishing Co.
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