Nestorianisme -Nestorianism

Le nestorianisme est un terme polysémique , utilisé dans la théologie chrétienne et l'histoire de l'Église pour désigner plusieurs ensembles d'enseignements mutuellement liés mais doctrinalement distinctifs. Le premier sens du terme est lié aux enseignements originaux du théologien chrétien Nestorius (dc 450 ) qui a promu des doctrines spécifiques dans les domaines de la christologie et de la mariologie . La deuxième signification du terme est beaucoup plus large et se rapporte à un ensemble d'enseignements théologiques ultérieurs, traditionnellement qualifiés de nestoriens, mais qui diffèrent des enseignements de Nestorius par leur origine, leur portée et leur terminologie. LeLe dictionnaire anglais d'Oxford définit le nestorianisme comme "la doctrine de Nestorius, patriarche de Constantinople (nommé en 428), par laquelle le Christ est affirmé avoir eu des personnes humaines et divines distinctes".

Le nestorianisme originel est attesté principalement par les travaux de Nestorius, ainsi que par d'autres sources théologiques et historiques liées à ses enseignements dans les domaines de la mariologie et de la christologie . Sa théologie a été influencée par les enseignements de Théodore de Mopsuestia (mort en 428), le théologien le plus éminent de l' école d'Antioche . La mariologie nestorienne rejette le titre Theotokos ("porteur de Dieu") pour Marie , soulignant ainsi la distinction entre les aspects divins et humains de l' Incarnation . La christologie nestorienne promeut le concept d'une union prosopique de deux natures (divine et humaine) en Jésus-Christ , essayant ainsi d'éviter et de remplacer le concept d'une union hypostatique . Cette position christologique est définie comme dyophysitisme radical , et se distingue du dyophysitisme orthodoxe , réaffirmé au Concile de Chalcédoine (451). De tels enseignements ont amené Nestorius en conflit avec d'autres dirigeants éminents de l'église, notamment Cyrille d'Alexandrie , qui a émis 12 anathèmes contre lui (430). Nestorius et ses enseignements ont finalement été condamnés comme hérétiques au Concile d'Éphèse en 431, puis à nouveau au Concile de Chalcédoine en 451. Ses enseignements étaient considérés comme hérétiques non seulement dans le christianisme chalcédonien , mais encore plus dans l'orthodoxie orientale .

Après la condamnation, certains partisans de Nestorius, qui étaient des adeptes de l' école d'Antioche et de l' école d'Édesse , ont déménagé dans l' empire sassanide , où ils étaient affiliés à la communauté chrétienne locale, connue sous le nom d' Église d'Orient . Au cours de la période de 484 à 612, un développement progressif a conduit à la création de vues doctrinales spécifiques au sein de l'Église d'Orient. L'évolution de ces points de vue a été finalisée par l'éminent théologien syriaque oriental Babai le Grand (décédé en 628) qui utilisait le terme syriaque spécifique qnoma ( ީޢޘޡސ ) comme désignation de substances duales (divines et humaines) dans un prosopon (personne ou hypostase) de Christ. De telles opinions ont été officiellement adoptées par l'Église d'Orient lors d'un concile tenu en 612. Les opposants à ces opinions les ont qualifiées de «nestoriennes», créant ainsi la pratique consistant à nommer à tort l' Église d'Orient en tant que nestorienne. Pendant longtemps, un tel étiquetage a semblé approprié, puisque Nestorius est officiellement vénéré comme un saint dans l' Église d'Orient . Dans les études religieuses modernes , cette étiquette a été critiquée comme inappropriée et trompeuse. En conséquence, l'utilisation de l' étiquette nestorienne dans la littérature savante, mais aussi dans le domaine des relations interconfessionnelles , est progressivement réduite à son sens premier, centré sur les enseignements originaux de Nestorius.

Histoire

Prêtres nestoriens en procession le dimanche des Rameaux , dans une peinture murale du VIIe ou VIIIe siècle d'une église nestorienne de Qocho , Chine

Le nestorianisme a été condamné comme hérésie au concile d'Éphèse (431). L' Église arménienne a rejeté le concile de Chalcédoine (451) parce qu'elle croyait que la définition chalcédonienne était trop similaire au nestorianisme. L' Église persane nestorienne , d'autre part, a soutenu la propagation du nestorianisme en Persarmenie . L'Église arménienne et d'autres églises orientales ont vu la montée du nestorianisme comme une menace pour l'indépendance de leur Église. Pierre l'Ibérique , un prince géorgien , s'est également fermement opposé au Credo de Chalcédoine. Ainsi, en 491, le Catholicos Babken I d'Arménie, ainsi que les évêques albanais et ibériques se sont réunis à Vagharshapat et ont émis une condamnation de la définition chalcédonienne.

Les nestoriens soutenaient que le concile de Chalcédoine prouvait l' orthodoxie de leur foi et avait commencé à persécuter les chrétiens syriens non chalcédoniens ou monophysites sous le règne de Peroz I . En réponse aux appels à l'aide de l' Église syrienne , les prélats arméniens ont publié une lettre adressée aux chrétiens persans réaffirmant leur condamnation du nestorianisme comme hérésie.

Après l'exode vers la Perse , les érudits ont développé les enseignements de Nestorius et de ses mentors, en particulier après le déménagement de l' école d'Edesse dans la ville perse (alors) de Nisibis (l'actuelle Nusaybin en Turquie ) en 489, où il est devenu connu. comme l' école de Nisibe . Les monastères nestoriens propageant les enseignements de l'école de Nisibis ont prospéré au 6ème siècle en Persarmenie.

Malgré cette expansion orientale initiale, le succès missionnaire des nestoriens a finalement été découragé. David J. Bosch observe: "À la fin du XIVe siècle, cependant, les églises nestoriennes et autres - qui à un moment donné avaient parsemé le paysage de toute l'Asie centrale et même de certaines parties de l'Asie de l'Est - étaient pratiquement anéanties. Poches isolées du christianisme n'a survécu qu'en Inde. Les vainqueurs religieux sur le vaste champ missionnaire d'Asie centrale des Nestoriens étaient l'islam et le bouddhisme ».

Doctrine

Spectre christologique des Ve et VIIe siècles montrant les vues de l' Église d'Orient (bleu clair), des Églises chalcédoniennes (violet clair) et des Églises miaphysites (rose).
Une mauvaise interprétation historique de la vision nestorienne était qu'elle enseignait que les personnes humaine et divine du Christ sont séparées.

Le nestorianisme est une forme radicale de dyophysitisme , se différenciant du dyophysitisme orthodoxe sur plusieurs points, principalement par opposition à la notion d' union hypostatique . Il peut être considéré comme l'antithèse du monophysisme eutychien , qui a émergé en réaction au nestorianisme. Là où le nestorianisme soutient que le Christ avait deux natures vaguement unies, divine et humaine, le monophysisme soutient qu'il n'avait qu'une seule nature, sa nature humaine étant absorbée dans sa divinité. Une brève définition de la christologie nestorienne peut être donnée ainsi : « Jésus- Christ, qui n'est pas identique au Fils mais personnellement uni au Fils, qui vit en lui, est une seule hypostase et une seule nature : humaine. Cela contraste avec le propre enseignement de Nestorius selon lequel le Verbe, qui est éternel, et la Chair, qui ne l'est pas, se sont réunis dans une union hypostatique, « Jésus-Christ », Jésus étant ainsi à la fois pleinement homme et Dieu, de deux ousia ( grec ancien : οὐσία ) (essences) mais d'un prosopon (personne). Le Nestorianisme et le Monophysisme ont été condamnés comme hérétiques au Concile de Chalcédoine .

Nestorius a développé ses vues christologiques comme une tentative de comprendre et d'expliquer rationnellement l'incarnation du Logos divin , la deuxième personne de la Sainte Trinité en tant qu'homme Jésus. Il avait étudié à l' École d'Antioche où son mentor avait été Théodore de Mopsueste ; Théodore et d'autres théologiens d'Antioche avaient longtemps enseigné une interprétation littérale de la Bible et souligné le caractère distinctif des natures humaine et divine de Jésus. Nestorius a emporté ses penchants antiochiens avec lui lorsqu'il a été nommé patriarche de Constantinople par l' empereur byzantin Théodose II en 428.

Les enseignements de Nestorius sont devenus la racine de la controverse lorsqu'il a publiquement contesté le titre longtemps utilisé Theotokos ("Porteur de Dieu") pour Marie. Il a suggéré que le titre niait la pleine humanité du Christ, arguant plutôt que Jésus avait deux personnes ( dyoprosopisme ), le Logos divin et le Jésus humain. À la suite de cette dualité prosopique, il a proposé Christotokos ( Christ- Bearer) comme un titre plus approprié pour Marie.

Les adversaires de Nestorius ont trouvé son enseignement trop proche de l'hérésie de l' adoptionnisme - l'idée que le Christ était né un homme qui avait ensuite été «adopté» comme fils de Dieu. Nestorius a été particulièrement critiqué par Cyrille , patriarche d'Alexandrie , qui a soutenu que les enseignements de Nestorius sapaient l'unité des natures divine et humaine du Christ lors de l' Incarnation . Certains des adversaires de Nestorius ont fait valoir qu'il mettait trop l'accent sur la nature humaine du Christ, et d'autres ont débattu du fait que la différence que Nestorius impliquait entre la nature humaine et la nature divine créait une fracture dans la singularité du Christ, créant ainsi deux figures du Christ. Nestorius lui-même a toujours insisté sur le fait que ses opinions étaient orthodoxes, bien qu'elles aient été jugées hérétiques au Concile d'Éphèse en 431, conduisant au schisme nestorien , lorsque les églises soutenant Nestorius et le reste de l'Église chrétienne se sont séparées. Cependant, cette formulation n'a jamais été adoptée par toutes les églises dites « nestoriennes ». En effet, l'Église assyrienne moderne d'Orient, qui vénère Nestorius, ne souscrit pas pleinement à la doctrine nestorienne, bien qu'elle n'emploie pas le titre Theotokos .

Schisme nestorien

Le nestorianisme est devenu une secte distincte après le schisme nestorien , à partir des années 430. Nestorius avait été critiqué par des théologiens occidentaux, notamment Cyrille d'Alexandrie . Cyril avait des raisons à la fois théologiques et politiques pour attaquer Nestorius; en plus de sentir que le nestorianisme était une erreur contre la vraie croyance, il voulait aussi dénigrer le chef d'un patriarcat concurrent. Cyril et Nestorius ont demandé au pape Célestin I de se prononcer sur la question. Célestine a trouvé que le titre Theotokos était orthodoxe et a autorisé Cyril à demander à Nestorius de se rétracter. Cyril, cependant, a profité de l'occasion pour attaquer davantage Nestorius, qui a supplié l'empereur Théodose II de convoquer un conseil afin que tous les griefs puissent être exprimés.

En 431, Théodose convoque le concile d'Éphèse. Cependant, le concile s'est finalement rangé du côté de Cyrille, qui a soutenu que le Christ contenait deux natures en une seule personne divine ( hypostase , unité de subsistance), et que la Vierge Marie, concevant et portant cette personne divine, est véritablement appelée la Mère de Dieu ( Theotokos , c'est-à-dire porteur de Dieu). Le concile accusa Nestorius d' hérésie et le déposa comme patriarche. De retour dans son monastère en 436, il est banni en Haute-Égypte. Le nestorianisme a été officiellement anathématisé, une décision réitérée au Concile de Chalcédoine en 451. Cependant, un certain nombre d'églises, en particulier celles associées à l' école d'Edesse , ont soutenu Nestorius - mais pas nécessairement sa doctrine - et ont rompu avec les églises d'Occident. De nombreux partisans de Nestorius ont déménagé dans l'empire sassanide d'Iran, qui abrite une minorité chrétienne dynamique mais persécutée. En Haute-Égypte, Nestorius rédige son Livre d'Héraclide , répondant aux deux conciles d'Éphèse (431, 449).

Arbre de dénomination chrétienne

(Les dénominations non nicéennes , non trinitaires et certaines dénominations restaurationnistes ne sont pas représentées.)

Église de l'Est

La pagode Daqin , prétendue controversée comme faisant partie d'une ancienne église nestorienne dans ce qui était alors Chang'an , aujourd'hui Xi'an , Chine, construite sous la dynastie Tang (618-907 après JC)
Entrée de Jésus-Christ à Jérusalem , avec une figure féminine vêtue d'un costume de la dynastie T'ang , AD 683–770.
Inscription en pierre chinoise d'une croix nestorienne d'un monastère du district de Fangshan à Pékin (alors appelé Dadu ou Khanbaliq ), datée de la dynastie Yuan (1271-1368 après JC) de la Chine médiévale.
Épitaphe d'un nestorien, mise au jour à Chifeng , Mongolie intérieure

Les provinces occidentales de l' Empire perse avaient abrité des communautés chrétiennes, dirigées par des métropolitains, puis des patriarches de Séleucie-Ctésiphon . La minorité chrétienne de Perse était fréquemment persécutée par la majorité zoroastrienne , qui accusait les chrétiens locaux de penchants politiques envers l' Empire romain . En 424, l'Église de Perse se déclara indépendante, afin de parer aux allégations de toute allégeance étrangère. À la fin du Ve siècle, l'Église perse s'est de plus en plus alignée sur les enseignements de Théodore de Mopsuestia et de ses partisans, dont beaucoup sont devenus dissidents après les conciles d' Éphèse (431) et de Chalcédoine (451). L'Église persane s'est de plus en plus opposée aux doctrines promues par ces conciles, approfondissant ainsi le fossé entre le christianisme chalcédonien et le christianisme en Perse.

En 486, le métropolite Barsauma de Nisibis accepta publiquement le mentor de Nestorius, Théodore de Mopsuestia , comme autorité spirituelle. En 489, lorsque l' école d'Édesse en Mésopotamie a été fermée par l'empereur byzantin Zénon pour ses enseignements pro-nestoriens, l'école a déménagé dans sa maison d'origine de Nisibe, redevenant l' école de Nisibe , entraînant une vague d'immigration de dissidents chrétiens en Perse. . Le patriarche persan Babai (497–502) a réitéré et développé l'estime de l'église pour Théodore de Mopsuestia .

Maintenant fermement établie en Perse, avec des centres à Nisibis, Ctesiphon et Gundeshapur , et plusieurs métropoles , l'Église persane a commencé à se diversifier au-delà de l'empire sassanide. Cependant, tout au long du VIe siècle, l'église était fréquemment en proie à des conflits internes et à la persécution par les zoroastriens. Les luttes intestines ont conduit à un schisme, qui a duré de 521 jusqu'à environ 539 lorsque les problèmes ont été résolus. Cependant, immédiatement après, le conflit romano-persan a conduit à la persécution de l'église par l'empereur sassanide Khosrow I ; cela s'est terminé en 545. L'église a survécu à ces épreuves sous la direction du patriarche Aba I , qui s'était converti au christianisme après le zoroastrisme.

L'église a émergé plus forte après cette période d'épreuves et a accru ses efforts missionnaires plus loin. Les missionnaires ont établi des diocèses dans la péninsule arabique et en Inde (les chrétiens de Saint Thomas ). Ils ont fait quelques avancées en Égypte , malgré la forte présence miaphysite là-bas. Les missionnaires sont entrés en Asie centrale et ont eu un succès significatif en convertissant les tribus turques locales.

La croix d'Anuradhapura découverte au Sri Lanka suggère fortement une forte présence du christianisme nestorien au Sri Lanka au 6ème siècle après JC selon Humphrey Codrington, qui a fondé sa revendication sur un manuscrit du 6ème siècle, Christian Topography , qui mentionne une communauté de chrétiens persans qui étaient connus pour résider à Taprobanê (le nom grec ancien du Sri Lanka).

Les missionnaires nestoriens étaient fermement établis en Chine au début de la dynastie Tang (618–907); la source chinoise connue sous le nom de stèle nestorienne enregistre une mission sous la direction d'un prosélyte persan nommé Alopen comme introduisant le christianisme nestorien en Chine en 635. Les documents Jingjiao ( également décrits par le savant japonais PY Saeki comme des "documents nestoriens") être connecté avec Alopen.

Dans son avant-propos de la traduction anglaise du classique taoïste chinois : le secret de la fleur d'or de Richard Wilhelm, Carl Jung mentionne la possibilité d'un lien entre les Nestoriens et le Chin-tan-chiao (religion de l'élixir doré de vie) adhésion. Le fait que l'auteur du Secret de la fleur d'or : Lü Dongbin aurait été actif pendant la dynastie Tang soutient également ce point de vue.

Suite à la conquête arabe de la Perse , achevée en 644, l'Église perse devint une communauté dhimmi sous le califat de Rashidun . L'église et ses communautés à l'étranger se sont agrandies sous le califat. Au 10ème siècle, il y avait 15 sièges métropolitains dans les territoires du califat, et cinq autres ailleurs, y compris en Chine et en Inde. Après cette période, cependant, le nestorianisme est entré en déclin.

Église assyrienne de l'Est

Église Sainte-Marie : une ancienne église assyrienne située dans la ville d' Urmia , province de l'Azerbaïdjan occidental , Iran .

Dans un article de 1996 publié dans le Bulletin de la bibliothèque John Rylands , le membre de l'Académie britannique Sebastian Brock a écrit: "... le terme" Église nestorienne "est devenu la désignation standard de l'ancienne église orientale qui, dans le passé, s'appelait elle-même" L'Église d'Orient", mais qui préfère aujourd'hui le titre plus complet "L' Église assyrienne d'Orient ". La Déclaration christologique commune entre l'Église catholique et l'Église assyrienne d'Orient signée par le pape Jean-Paul II et Mar Dinkha IV souligne la La formulation christologique chalcédonienne comme expression de la foi commune de ces Églises et reconnaît la légitimité du titre Theotokos .

Dans un article de 2017, Mar Awa Royel , évêque de l' Église assyrienne , a déclaré la position de cette église : "Après le Concile d'Éphèse (431), lorsque Nestorius le patriarche de Constantinople a été condamné pour ses opinions sur l'unité de la Divinité et l'humanité en Christ, l'Église d'Orient a été qualifiée de « Nestorienne » en raison de son refus d'anathématiser le patriarche.

Plusieurs documents historiques suggèrent que l'Église assyrienne de l'Est aurait pu se trouver au Sri Lanka entre le milieu du Ve et le VIe siècle.

Voir également

Références

Sources

Liens externes