Nicolaï Hartmann - Nicolai Hartmann

Nicolas Hartmann
Née 19 février [ OS 7] 1882
Riga , Gouvernorat de Livonie , Empire russe
Décédés 9 octobre 1950 (1950-10-09)(68 ans)
Göttingen , Landkreis Göttingen , Basse-Saxe , Allemagne de l'Ouest
mère nourricière Université de Yuryev
Université impériale de Saint-Pétersbourg
Université de Marbourg
Ère Philosophie du XXe siècle
Région Philosophie occidentale
L'école Philosophie continentale
Néo-kantisme (début)
Phénoménologie réaliste (fin)
Réalisme critique (fin)
Conseillers académiques Hermann Cohen
Paul Natorp
Doctorants Carl Gustav Hempel
Principaux intérêts
 Métaphysique , épistémologie , éthique
Idées notables
 Strata of Being ( Seinsschichten ), nouvelle ontologie ( neue Ontologie ), novum catégoriel
Influences
Influencé

Paul Nicolai Hartmann ( allemand : [ˈhaʁtman] ; 20 février 1882 - 9 octobre 1950) était un philosophe allemand de la Baltique . Il est considéré comme un représentant clé du réalisme critique et comme l'un des métaphysiciens les plus importants du vingtième siècle .

Biographie

Hartmann est né allemand balte à Riga , qui était alors la capitale du gouvernorat de Livonie dans l' Empire russe , et qui est maintenant en Lettonie . Il était le fils de l'ingénieur Carl August Hartmann et de sa femme Hélène, née Hackmann. Il fréquente à partir de 1897 le lycée de langue allemande de Saint-Pétersbourg . Dans les années 1902-1903, il étudia la médecine à l' Université de Yuryev (aujourd'hui Tartu), et 1903-1905 la philologie et la philosophie classiques à l' Université impériale de Saint-Pétersbourg avec son ami Vasily Sesemann . En 1905, il entre à l' université de Marbourg , où il étudie avec les néo-kantiens Hermann Cohen et Paul Natorp . A Marburg a commencé une amitié de longue date avec Heinz Heimsoeth . En 1907, il obtient son doctorat avec la thèse Das Seinsproblem in der griechischen Philosophie vor Plato ( Le problème de l'être dans la philosophie grecque avant Platon ). En 1909, il publie le livre Platos Logik des Seins ( La logique de l'être chez Platon ). La même année, il termine son habilitation à Proclus : Des Proklus Diadochus philosophische Anfangsgründe der Mathematik ( Éléments philosophiques de mathématiques de Proclus Diadochus ).

En 1911, Hartmann épousa Alice Stepanitz, avec qui il eut une fille, Dagmar, en 1912. En 1912, il publia Die philosophischen Grundfragen der Biologie ( Les fondements philosophiques de la biologie ). De 1914 à 1918, il a fait son service militaire en tant qu'interprète, censeur de lettres et officier de renseignement. En 1919, c'est-à-dire après la guerre, il obtint un poste de Privatdozent à Marburg. À cette époque, il rencontre Martin Heidegger . En 1920, il devint professeur agrégé ( außerordentlicher Professor ) et en 1921 parut l'ouvrage qui l'établit en tant que penseur philosophique indépendant, Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis ( Fondation d'une métaphysique de la connaissance ). L'année suivante, il est devenu professeur ordinaire ( ordentlicher Professor ) en tant que successeur de la chaire détenue par Natorp. En 1925, il s'installe à Cologne, où il entre en contact avec Max Scheler . En 1926, il publie son deuxième ouvrage majeur, Ethik, dans lequel il développe une éthique des valeurs matérielles proche de celle de Scheler. La même année, il divorce de sa femme.

En 1929, Hartmann épousa Frida Rosenfeld, avec qui il eut un fils, Olaf (1930), et une fille, Lise (1932). En 1931, il devient professeur de philosophie théorique à Berlin. Il a occupé la chaire jusqu'en 1945. Pendant ce temps, il a successivement publié de nombreux morceaux de son ontologie : Das Problem des geistigen Seins ( Le problème de l'être spirituel ) (1933), Zur Grundlegung der Ontologie ( Sur la fondation de l'ontologie ) (1935), Möglichkeit und Wirklichkeit ( Possibilité et actualité ) (1938) et Der Aufbau der realen Welt. Grundriß der allgemeinen Kategorienlehre ( La structure du monde réel. Aperçu de la théorie générale des catégories ) (1940). Les troubles de la période national-socialiste semblent avoir laissé Hartmann relativement tranquille dans sa tâche de développer une nouvelle ontologie. Dans les "'-Dossiers über Philosophie-Professoren" (c'est-à-dire les fichiers SD concernant les professeurs de philosophie) qui ont été créés par le Service de sécurité SS (SD), Nicolai Hartmann a été classé d'un point de vue SS de la manière suivante : "a a toujours été nationaliste. Fidèle au national-socialisme aussi, sans activité politique, mais une attitude sociale doit être reconnue. (cf. dons à la NSV et accueil d'enfants pendant les vacances scolaires)".

En 1942, Hartmann édita un volume intitulé Systematische Philosophie , dans lequel il contribua à l'essai Neue Wege der Ontologie ( Nouvelles voies de l'ontologie ), qui résume son travail en ontologie.

Entre 1945 et 1950, Hartmann a enseigné à Göttingen. Il mourut d'un accident vasculaire cérébral en 1950. L'année de sa mort, parut sa Philosophie der Natur ( Philosophie de la nature ). Ses ouvrages Teleologisches Denken ( Pensée téléologique ) (1951) et Ästhetik ( Esthétique ) (1953) ont été publiés à titre posthume.

Il est considéré comme un représentant important du réalisme critique et comme l'un des métaphysiciens majeurs du XXe siècle. Parmi les nombreux étudiants de Hartmann se trouvaient Boris Pasternak , Hans-Georg Gadamer , Emil Cioran , Jakob Klein, Delfim Santos et Max Wehrli . Il est le découvreur moderne de l' émergence — à l'origine appelé par lui novum catégoriel . Son œuvre encyclopédique est fondamentalement oubliée aujourd'hui, bien que célèbre de son vivant. Ses premiers travaux en philosophie de la biologie ont été cités dans les discussions modernes sur la génomique et le clonage , et ses vues sur la conscience et le libre arbitre sont actuellement en vogue parmi les contributeurs du Journal of Consciousness Studies .

Ontologie

Nicolai Hartmann assimile l'ontologie à la science d' Aristote de l'être en tant qu'être. Cette science consiste à étudier les caractéristiques les plus générales des entités, communément appelées catégories , et les relations entre elles. Selon Hartmann, les catégories les plus générales sont :

  1. Moments d'être ( Seinsmomente ) : existence ( Dasein ) et essence ( Sosein )
  2. Modes d'être ( Seinsweisen ) : réalité et idéalité
  3. Modalités de l'être ( Seinsmodi ): possibilité, actualité et nécessité

Existence et essence

L' existence d'une entité constitue le fait que cette entité est là, qu'elle existe . L'essence , en revanche, constitue à quoi ressemble cette entité, quelles sont ses caractéristiques. Chaque entité a ces deux modes d'être. Mais, comme le fait remarquer Hartmann, il n'y a pas de différence absolue entre l'existence et l'essence. Par exemple, l'existence d'une feuille appartient à l'essence de l'arbre tandis que l'existence de l'arbre appartient à l'essence de la forêt.

Réalité et idéalité

La réalité et l' idéalité sont deux catégories disjonctives : toute entité est soit réelle, soit idéale. Les entités idéales sont universelles, retournables et toujours existantes tandis que les entités réelles sont individuelles, uniques et destructibles. Parmi les entités idéales se trouvent les objets et les valeurs mathématiques. La réalité est constituée d'une chaîne d'événements temporels. La réalité est envahissante, elle est souvent vécue comme une forme de résistance face à l'idéalité.

Modalités d'être

Les modalités de l'être se divisent en modalités absolues (réalité et non-réalité) et modalités relatives (possibilité, impossibilité et nécessité). Les modalités relatives sont relatives au sens où elles dépendent des modalités absolues : quelque chose est possible, impossible ou nécessaire parce que quelque chose d'autre est actuel. Hartmann analyse la modalité dans la sphère réelle en termes de conditions nécessaires. Une entité devient réelle si toutes ses conditions nécessaires sont réunies. Si tous ces facteurs sont réunis, il faut que l'entité existe. Mais tant qu'un de ses facteurs manque, il ne peut pas devenir réel, c'est impossible. Ceci a pour conséquence que toutes les modalités positives et toutes les modalités négatives se confondent : tout ce qui est possible est à la fois actuel et nécessaire, tout ce qui n'est pas nécessaire est à la fois non réel et impossible. Cela est vrai aussi dans la sphère idéale, où la possibilité est donnée en étant libre de contradictions.

Niveaux de réalité

Dans la théorie ontologique de Hartmann, les niveaux de réalité sont : (1) le niveau inorganique (allemand : anorganische Schicht ), (2) le niveau organique ( organische Schicht ), (3) le niveau psychique/émotionnel ( seelische Schicht ) et (4 ) le niveau intellectuel/culturel ( geistige Schicht ). Dans La Structure du monde réel ( Der Aufbau der realen Welt ), Hartmann postule quatre lois qui s'appliquent aux niveaux de réalité .

  1. La loi de récurrence : les catégories inférieures se reproduisent dans les niveaux supérieurs en tant que sous-aspect des catégories supérieures, mais jamais l'inverse.
  2. La loi de modification : Les éléments catégoriels se modifient dans leur récurrence dans les niveaux supérieurs (ils sont façonnés par les caractéristiques des niveaux supérieurs).
  3. La loi du novum : La catégorie supérieure est composée d'une diversité d'éléments inférieurs, mais c'est un novum spécifique qui n'est pas inclus dans les niveaux inférieurs.
  4. La loi de la distance entre les niveaux : Puisque les différents niveaux ne se développent pas de manière continue mais par bonds, ils peuvent être clairement distingués.

Théorie éthique

Le concept central de la théorie éthique de Hartmann est celui de valeur . Le livre de Hartmann de 1926, Ethik, élabore une éthique matérielle de la valeur selon laquelle la connaissance morale est obtenue par l'investigation phénoménologique de nos expériences des valeurs. Les phénomènes moraux sont compris par Hartmann comme des expériences d'un domaine de l'être distinct de celui des choses matérielles, à savoir le domaine des valeurs. Les valeurs qui habitent ce royaume sont immuables, super-temporelles et super-historiques, bien que la conscience humaine d'eux change d'orientation au fil du temps. Empruntant un style de phrase à Kant, Hartmann caractérise les valeurs comme des conditions de possibilité des biens ; en d'autres termes, les valeurs sont ce qui permet aux situations dans le monde d'être bonnes . Notre connaissance de la bonté (ou de la méchanceté) des situations est dérivée de nos expériences émotionnelles de celles-ci, expériences qui sont rendues possibles par une capacité a priori d'appréciation de la valeur. Pour Hartmann, cela signifie que notre prise de conscience de la valeur d'un état de choses n'est pas obtenue par un processus de raisonnement, mais plutôt par une expérience de sentiment, qu'il appelle la conscience évaluative. Si donc l'éthique est l'étude de ce que l'on doit faire, ou des états de choses que l'on doit provoquer, de telles études, selon Hartmann, doivent être menées en accordant une attention particulière à nos capacités émotionnelles à discerner ce qui a de la valeur. dans le monde. En tant que telle, la conception de Hartmann de la philosophie morale propre contraste avec les théories rationalistes et formalistes, telles que celle de Kant , selon lesquelles la connaissance éthique est dérivée de principes purement rationnels.

Citations

"La tragédie de l'homme est celle de quelqu'un qui meurt de faim et qui est assis à une table richement chargée mais qui ne tend pas la main, parce qu'il ne peut pas voir ce qui est juste devant lui. Car le monde réel a une splendeur inépuisable, le vrai la vie est pleine de sens et d'abondance, là où nous la saisissons, elle est pleine de miracles et de gloire."

Travaux

Fonctionne en allemand

Livres
  • 1909, Des Proklus Diadochus philosophische Anfangsgründe der Mathematik , Töpelmann, Giessen.
  • 1909, Platos Logik des Seins , Töpelmann, Giessen.
  • 1912, Philosophische Grundfragen der Biologie , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen.
  • 1921, Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis , Vereinigung wissenschaftlichen. Verléger, Berlin.
  • 1923, Die Philosophie des deutschen Idealismus 1 : Fichte, Schelling und die Romantik , de Gruyter, Berlin.
  • 1926, Ethik , de Gruyter, Berlin-Leipzig.
  • 1929, Die Philosophie des deutschen Idealismus 2 : Hegel , de Gruyter, Berlin.
  • 1931, Zum Problem der Realitätsgegebenheit , Pan-Verlagsgesellschaft, Berlin.
  • 1933, Das Problem des Geistigen Seins. Untersuchungen zur Grundlegung der Geschichtsphilosophie und der Geisteswissenschaften , de Gruyter, Berlin-Leipzig.
  • 1935, Ontologie, (4 tomes) I : Zur Grundlegung der Ontologie , de Gruyter, Berlin-Leipzig.
  • 1938, II : Möglichkeit und Wirklichkeit , de Gruyter, Berlin.
  • 1940, III : Der Aufbau der realen Welt : Grundriß d. allg. Kategorienlehre , de Gruyter, Berlin.
  • 1942, Systematische Philosophie , Kohlhammer Verlag , Stuttgart & Berlin.
  • 1943, Neue Wege der Ontologie , Kohlhammer Verlag, Stuttgart.
  • 1949, Einführung in die Philosophie , Luise Hanckel Verlag, Hanovre.
  • 1950, IV : Philosophie der Natur : Abriss der speziellen Kategorienlehre , de Gruyter, Berlin.
  • 1951, Teleologisches Denken , de Gruyter, Berlin.
  • 1953, Asthetik , de Gruyter, Berlin.
  • 1954, Philosophische Gespräche , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen.
  • 1955, Der philosophische Gedanke und seine Geschichte, Zeitlichkeit und Substantialität, Sinngebung und Sinnerfüllung , de Gruyter, Berlin.
  • 1955, Kleinere Schriften ; *Bd. 1* Abhandlungen zur systematischen Philosophie , de Gruyter, Berlin.
  • 1957, Kleinere Schriften ; *Bd. 2* Abhandlungen zur Philosophie-Geschichte , de Gruyter, Berlin.
  • 1958, Kleinere Schriften ; *Bd. 3* Vom Neukantianismus zur Ontologie , de Gruyter, Berlin.
Des articles
  • 1924, Diesseits von Idealismus und Realismus : Ein Beitrag zur Scheidg d. Geschichtl. vous. bergeschichtl. en d. Kantischen Philosophie dans : Sonderdrucke der Kantischen Studien, Pan Verlag R. Heise Berlin, pp. 160-206.
  • 1926, Aristoteles und Hegel , Beitrage zur Philosophie des Deutschen Idealismus, 3 (1923), pp. 1-36.
  • 1927, "Über die Stellung der ästhetischen Werte im Reich der Werte überhaupt", dans Actes du Sixième Congrès international de philosophie , Edgar Sheffield Brightman (éd.), New York: Longmans, Green, and Co, pp. 428-436.
  • 1933, Systematische Selbstdarstellung dans : Deutsche systematische Philosophie nach ihren Gestaltern, Ebda, Berlin : Junker & Dünnhaupt, pp. 283-340.
  • 1935, Das Problem des Apriorismus in der Platonischen Philosophie in : Sitzungsberichte d. Preuss. Akad. ré. Wiss. Phil.-hist. Kl. 1935, 15, de Gruyter, Berlin.
  • 1936, Der philosophische Gedanke und seine Geschichte , dans : Abhandlungen d. Preuss. Akad. ré. Wissenschaften. Phil.-hist. Kl. 1936, n° 5, de Gruyter, Berlin.
  • 1937, Der megarische und der Aristotelische Möglichkeitsbegriff : Ein Beitr. zur Geschichte d. ontologie. Modalitätsproblems , dans; Sitzungsberichte d. Preuss. Akad. ré. Wiss. Phil.-hist. Kl. 1937, 10, de Gruyter, Berlin.
  • 1938, Heinrich Maiers Beitrag zum Problem der Kategorien , in : Sitzungsberichte d. Preuss. Akad. ré. Wiss. Phil.-hist. Kl. 1938, de Gruyter, Berlin.
  • 1939, Aristoteles und das Problem des Begriffs , in : Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften : Philosophisch-historische Klasse ; Jg. 1939, n° 5, de Gruyter, Berlin.
  • 1941, « Zur Lehre vom Eidos bei Platon und Aristoteles », dans : Abhandlungen d. Preuss. Akad. ré. Wiss. Phil.-hist. Kl. Jg. 1941, n° 8, de Gruyter, Berlin.
  • 1942, Neue Wege der Ontologie , in : Systematische Philosophie , N. Hartmann, éditeur, Stuttgart.
  • 1943, Die Anfänge des Schichtungsgedankens in der alten Philosophie , in : Abhandlungen der Preußischen Akademie der Wissenschaften : Philosophisch-historische Klasse ; Jg. 1943, n° 3, de Gruyter, Berlin.
  • 1946, Leibniz als Metaphysiker , de Gruyter, Berlin.

Traductions en anglais

  • Nicolai Hartmann, Ethics , Londres : George Allen & Unwin 1932. Réimprimé avec une nouvelle introduction par Andreas AM Kinneging - Nouveau-Brunswick, Transaction Publishers, 2002-2004 en trois volumes : I. Phénomènes moraux (2002) ; II. Valeurs morales (2004) ; III. Liberté morale (2004).
  • Nicolai Hartmann, "La philosophie allemande au cours des dix dernières années", traduit par John Ladd, Mind: A Quarterly Review of Psychology and Philosophy , vol. 58, non. 232, 1949, p. 413-433.
  • Nicolai Hartmann, New Ways of Ontology , Westport : Greenwood Press, 1952 (Réimprimé avec une nouvelle introduction par P. Cicovacki, Transaction Publishers, 2012).
  • Nicolai Hartmann, "Comment l'ontologie critique est-elle possible? Vers le fondement de la théorie générale des catégories, première partie", traduit de "Wie ist kritische Ontologie überhaupt möglich?" (1924) par Keith R. Peterson, Axiomathes , vol. 22, 2012, p. 315-354.
  • Nicolai Hartmann, Possibilité et actualité . Berlin : Walter de Gruyter, 2013 (Traduction par Alex Scott et Stephanie Adair de Möglichkeit und Wirklichkeit , 1938).
  • Nicolai Hartmann, Esthétique . Berlin : Walter de Gruyter, 2014 (Traduction par Eugene Kelly of Ästhetik , 1953).
  • Nicolai Hartmann, « Le concept mégarien et aristotélicien de possibilité : une contribution à l'histoire du problème ontologique de la modalité ». Axiomathes , 2017 (Traduction par Frederic Tremblay et Keith R. Peterson de "Der Megarische und der Aristotelische Möglichkeitsbegriff: ein Beitrag zur Geschichte des ontologischen Modalitätsproblems", 1937).
  • Nicolai Hartmann, " Max Scheler ", traduit par Frédéric Tremblay, in Nicolai Hartmanns Neue Ontologie und die Philosophische Anthropologie: Menschliches Leben in Natur und Geist , édité par Moritz Kalckreuth, Gregor Schmieg, Friedrich Hausen, Berlin : Walter de Gruyter, 2019, pp 263-272.
  • Nicolai Hartmann, Ontology: Laying the Foundations , Translation and Introduction par Keith R. Peterson, Berlin: De Gruyter, 2019.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

Livres
  • 1952, H. Heimsoeth et autres, N. Hartmann, der Denker und seine Werk .
  • 1957, Jitendra Nath Mohanty, Nicolai Hartmann et Alfred North Whitehead : Une étude sur le platonisme récent , Calcutta : Éditeurs progressistes.
  • 1959, H. Hulsmann, Die Methode in der Philosophie N. Hartmanns .
  • 1962, K. Kanthack, N. Hartmann und das Ende der Ontologie .
  • 1965, I. Wirth, Realismus und Apriorismus in N. Hartmanns Erkenntnistheorie.
  • 1965, JB Forsche, Zur Philosophie Nicolai Hartmann".
  • 1971, E. Hammer-Kraft, Freiheit und Dependenz im Schichtdenken Nicolai Hartmanns .
  • 1973, R. Gamp, Die interkategoriale Relation und die dialektische Methode in der Philosophie N. Hartmanns.
  • 1974, SU Kang, Nächstenliebe und Fernstenliebe Eine kritische Auseinandersetzung mit Nicolai Hartmann .
  • 1974, Imre Szilágyi, Az érték szférája és objektivitásának paradoxonja (N. Hartmann értéketikájának kritikájához) , Budapest.
  • 1982, Herbert Spiegelberg, Le mouvement phénoménologique : une introduction historique , La Haye : Martinus Nijhoff. (Chapitre VI : Phénoménologie dans l'ontologie critique de Nicolai Hartmann).
  • 1984, Eva Hauel Cadwallader, Searchlight on Values: Twentieth-Century Value Platonism de Nicolai Hartmann , Washington: University press of America.
  • 1987, Dong-Hyun Son, Die Seinsweise des objektivierten Geistes: Eine Untersuchung im Anschluss an Nicolai Hartmanns Problematik des "geistigen Seins", Peter Lang
  • 1989, Arnd. Grötz, Nicolai Hartmanns Lehre vom Menschen , Francfort-sur-le-Main, Lang.
  • 1990, William H. Werkmeister, Nouvelle ontologie de Nicolai Hartmann , Tallahassee, Florida State University Press.
  • 1992, Roland H. Feucht, Die Neoontologie Nicolai Hartmanns im Licht der evolutionären Erkenntnistheorie , Regensburg, Roderer.
  • 1994, Abolghassem Sakersadeh, Immanenz und Transzendenz als ungelöste Problematik in der Philosophie Nicolai Hartmanns , Münster, Lit.
  • 1996, João Maurício Adeodato, Filosofia do direito: uma crítica à verdade na ética e na ciência (através de um exame da ontologia de Nicolai Hartmann) , São Paulo, Saraiva.
  • 1997, Martin Morgenstern, Nicolai Hartmann zur Einführung , Hambourg, Junius.
  • 2000, Wolfgang, Harich, Nicolai Hartmann - Größe und Grenzen , édité par Martin Morgenstern, Würzburg : Königshausen und Neumann.
  • 2001, Axiomathes (Springer), 12:3-4, numéro spécial sur N. Hartmann (Comprend des articles d'Albertazzi, Cicovacki, Da Re, Johansson, Peruzzi, Poli, Tegtmeier, van der Schaar, Wildgen)
  • 2001, Nebil Reyhani, Hermann Weins Auseinandersetzung mit Nicolai Hartmann als sein Weg von der Ontologie zu einer philosophischen Kosmologie , thèse de doctorat, Johannes Gutenberg-Universität, Mayence.
  • 2003, Gerhard Ehrl, Nicolai Hartmanns philosophische Anthropologie in systematischer Perspektive , Cuxhave, Junghans.
  • 2004, Alessandro Gamba, In principio era il fine. Ontologia e teleologia in Nicolai Hartmann , Milano, Vita e Pensiero.
  • 2007, Leszek Kopciuch, "Człowiek i historia u Nicolaia Hartmanna", Lublin, Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej.
  • 2009 Giuseppe D'Anna "Nicolai Hartmann. Dal conoscere all'essere", Brescia, Morcelliana
  • 2010, Leszek Kopciuch, "Wolnośc a wartości. Max Scheler - Nicolai Hartmann - Dietrich von Hildebrand - Hans Reiner", Lublin, Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej.
  • 2011, Roberto Poli, Carlo Scognamiglio et Frédéric Tremblay (dir.), La Philosophie de Nicolai Hartmann , Berlin, Walter de Gruyter.
  • 2011, Eugene Kelly, Material Ethics of Value : Max Scheler et Nicolai Hartmann , Dordrecht : Springer.
  • 2012, Alicja Pietras, "W stronę ontologii. Nicolaia Hartmanna i Martina Heideggera postneokantowskie projekty filozofii", Cracovie, Uniwersitas.
  • 2016, Keith Peterson et Roberto Poli (dir.), Nouvelles recherches sur la philosophie de Nicolai Hartmann , Berlin, Walter de Gruyter.
Des articles
  • 1935, Hilda Oakeley, "Le concept d'esprit objectif du professeur Nicolai Hartmann," Mind , vol. 44, p. 39-57.
  • 1942, Lewis White Beck, "La critique de Nicolai Hartmann sur la théorie de la connaissance de Kant," Philosophie et recherche phénoménologique , vol. 2, p. 472-500.
  • 1943, Michael Landmann, "Nicolai Hartmann et la phénoménologie," Philosophie et recherche phénoménologique , vol. 3 p. 393-423.
  • 1951, Helmut Kuhn, "L'ontologie de Nicolai Hartmann," Philosophical Quarterly , vol. 1, p. 289-318.
  • 1953, Jacob Taubes, "Le développement de la question ontologique dans la philosophie allemande récente," Review of Metaphysics , vol. 6, p. 651-664.
  • 1954, John E. Smith, "Hartmann's New Ontology," Review of Metaphysics , vol. 7, p. 583–601.
  • 1956, Eva Schaper, "L'esthétique de Hartmann et Bense," Review of Metaphysics , vol. 10, p. 289-307.
  • 1960, Helen James, "Nicolai Hartmann's Study of Human Personality," Nouvelle scolastique , vol. 34, p. 204-233.
  • 1961, Robert Hein, "Nicolai Hartmann: A Personal Sketch," Personalist , vol 42, pp. 469-486.
  • 1963, Stanislas Breton, « Ontologie et ontologies : la situation contemporaine », International Philosophical Quarterly , vol. 3, p. 339-369.
  • 1963, Paul K. Feyerabend, "La philosophie de la nature du professeur Hartmann," Ratio , vol. 5, p. 91-106.
  • 1963, Jitendra Nath Mohanty, "Remarques sur la doctrine modale de Nicolai Hartmann", Kant Studien , vol. 54, p. 181-187.
  • 1966, Caroline Schuetzinger, "La transcendance gnoséologique dans la métaphysique de la cognition de Nicolai Hartmann (première partie)", Thomist , vol. 30, p. 1-37.
  • 1966, Caroline Schuetzinger, "La transcendance gnoséologique dans la métaphysique de la cognition de Nicolai Hartmann (deuxième partie)", Thomist , vol. 30, p. 136-196.
  • 1984, Richard Bodeus, « Le problème de la liberté selon Nicolai Hartmann », International Philosophical Quarterly , vol. 24, p. 55-60.
  • 1984, Eva Hauel Cadwallader, "La pertinence continue de la théorie de la valeur de Nicolai Hartmann", Journal of Value Inquiry , vol. 18, p. 113-121.
  • 1984, Frederick Kraenzel, "La doctrine des valeurs idéales de Nicolai Hartmann : un examen," Journal of Value Inquiry , vol. 18, p. 299-306.
  • 1986, Janina Makota, "La philosophie de l'homme de Nicolai Hartmann et Roman Ingarden," Reports on Philosophy , vol. 10, p. 69-79.
  • 1994, Wolfgang Drechsler et Rainer Kattel, "Nicolai Hartmann", Akademia , vol. 6, pages 1579-1592.
  • 1997, Robert Welsh Jordan, "Nicolai Hartmann". Encyclopédie de phénoménologie, eds Lester Embree, Elizabeth A. Behnke, Thomas Seebohm, Jitendra Nath Mohanty, Joseph J. Kockelmans, et al. Contributions à la phénoménologie, vol. 18, Dordrecht ; Boston : Kluwer Academic Publishers ; 288-292.
  • 1998, Roberto Poli, "Levels," Axiomathes: An International Journal in Ontology and Cognitive Systems , vol. 9, p. 197-211.
  • 2001, Predrag Cicovacki, "New Ways of Ontology - The Ways of Interaction", Axiomathes: An International Journal in Ontology and Cognitive Systems , vol. 12, p. 159-170.
  • 2001, Gabor Csepregi, "La pertinence de l'esthétique musicale de Nicolai Hartmann," Axiomathes: An International Journal in Ontology and Cognitive Systems , vol. 12, p. 339-354.
  • 2001, Antonio Da Re, « Esprit objectif et esprit personnel dans la philosophie de Hartmann », Axiomathes , vol. 12, p. 317-326.
  • 2001, Ingvar Johansson, « Le matérialisme non déductif, la superposition et la survenance de Hartmann », Axiomathes , vol. 12, p. 195-215.
  • 2001, Leszek Kopciuch, "Metafizyka historii u Nicolaia Hartmanna. Granice rozumu historycznego", in: ZJ Czarnecji (éd.), "Dylematy racjonalności. Między rozumem teoretycznym a praktycznym, Lublin: Marilowwerdawnictu-S 133 .
  • 2001, Erwin Tegtmeier, "Hartmann's General Ontology," Axiomathes: An International Journal in Ontology and Cognitive Systems , vol. 12, p. 217-225.
  • 2001, Maria Van der Schaar, "Le rejet de Hartmann de la notion de preuve," Axiomathes: An International Journal in Ontology and Cognitive Systems , vol. 12, p. 285-297.
  • 2001, Robert Welsh Jordan, "Hartmann, Schutz et l'herméneutique de l'action," Axiomathes: An International Journal in Ontology and Cognitive Systems , vol. 12, p. 327-338.
  • 2001, Roberto Poli, "Le problème de base de la théorie des niveaux de réalité," Axiomathes: An International Journal in Ontology and Cognitive Systems , vol. 12, p. 261-283.
  • 2001, Alberto Peruzzi, « Hartmann's Stratified Reality », Axiomathes : An International Journal in Ontology and Cognitive Systems , vol. 12, p. 227-260.
  • 2002, Robert Welsh Jordan, "Nicolai Hartmann: Proper Ethics is Atheistic, Phenomenological Approaches to Moral Philosophy. a Handbook, édité par John J. Drummond et Lester Embree, Dordrecht; Boston; Londres: Kluwer Academic Publishers, 175-196.
  • 2005, Leszek Kopciuch, "Aprioryzm w czuciu wartości u N. Hartmanna", dans : H. Jakuszko (éd.), "Racjonalność teoretyczna i praktyczna", "Annales UMCS", vol. XXX, sect. I, p. 153-173.
  • 2006, Leszek Kopciuch, "Krytyka relatywizmu aksjologicznego u N. Hartmanna", "Edukacja Filozoficzna" vol. 41, p. 157-170.
  • 2006, Alicja Pietras, " Pojęcie kategorii a problem granic poznania. Nicolai Hartmann a Immanuel Kant ", „Czasopismo Filozoficzne” vol 1, pp. 22-40.
  • 2007, Leszek Kopciuch, "O sile i bezsile wartości u Nicolaia Hartmanna", dans: K. łojek (red.), "Człowiek w kulturze", Warszawa: Wydawnictwo WSFiZ, pp. 233-244.
  • 2007, Leszek Kopciuch, "Przedmiot czucia wartości w etyce N. Hartmanna", "Etyka", n°40, pp. 49-61.
  • 2007, Leszek Kopciuch, "O trudnościach w poznawaniu wartości etycznych u N. Hartmanna", dans : M. Hetmański (éd.), "Epistemologia współcześnie", Cracovie : Universitas, pp. 445–453.
  • 2008, Leszek Kopciuch, "O różnicy w budowie dzieła sztuki u R. Ingardena i N. Hartmanna (w sprawie zarzutów Ingardena względem N. Hartmanna)", "Kwartalnik Filozoficzny", vol. XXXVI, numéro 2, p. 101–114.
  • 2008, Leszek Kopciuch, "Zum Problem der Geschichtsphilosophie bei N. Hartmann", dans : D. Pater (éd.) "Eine Philosophie – eine Welt – ein Mensch", Hanovre : Europäische Akademie der Naturwissenschaften, pp. 13-28.
  • 2008, Alicja Pietras, "Nicolaia Hartmanna krytyka logicyzmu". W: Z problemów współczesnej humanistyki III. Rouge. AJ Noras. Katowice 2008, p. 95-111.
  • 2009, Leszek Kopciuch, « Wolna wola – GW Leibniz i N. Hartmann », dans : H. Jakuszko, L. Kopciuch (éd.), « W kręgu zagadnień filozofii XVII wieku », Lublin : Lubelskie Towarzystwo Naukowe, Wydawnictwo Olech, pp 213-222.
  • 2009, Leszek Kopciuch, "Nicolaia Hartmanna prawa bytu realnego", "Acta Universitatis Lodziensis", Folia Philosophica, vol. 22, p. 105–115
  • 2010, Leszek Kopciuch, "Kilka uwag o stosunku Hartmanna do etyki Kanta, "Studia Philosophica Wratislaviensia", vol. V, fasc. 2, pp. 167-170.
  • 2010, Leszek Kopciuch, "O stosunku N. Hartmanna do A. Schopenhauera, "Idée. Studia nad strukturą i rozwojem pojęć filozoficznych", vol. XXII, pp. 51-61.
  • 2011, Frédéric Tremblay, « Nicolai Hartmann's Definition of Biological Species », in R. Poli, C. Scognamiglio, F. Tremblay (dir.), The Philosophy of Nicolai Hartmann , Berlin : Walter de Gruyter, pp. 125-139.
  • 2011, Leszek Kopciuch, "Nicolaia Hartmanna krytyka podmiotu transcendentalnego w etyce", in: P. Parszutowicz, M. Soin (éd.), "Idea transcendentalizmu. Od Kanta do Wittgensteina", Warszawa: Wydawnictwo IFiS PAN–294 pp. 279 .
  • 2011, Alicja Pietras, « Nicolai Hartmann as a Post-Neo-Kantian », in R. Poli, C. Scognamiglio, F. Tremblay (eds.), The Philosophy of Nicolai Hartmann , Berlin : Walter de Gruyter, pp. 237- 251.
  • 2011, Alicja Pietras, "Recepcja myśli Kanta w filozofii Hartmanna i Heideggera. Problem relacji między filozofią a naukami szczegółowymi", dans: AJ Noras, T. Kubalica (eds.), "Filozofia Kantawer i jej recepcja ja", Katowice, Katowice ląskiego, pp. 217-228.
  • 2012, Alicja Pietras, "O interpretacji z punktu widzenia ontologii bytu duchowego Nicolaia Hartmanna", dans : M. Brodnicki, J. Jakubowska, K. Jaroń (eds.), "Historia interpretacji. Interpretacja historii", Gdańsk 2012, Wydawnteictu Gdańyegosyego , p. 25-35.
  • 2012, Alicja Pietras, "Pojęcie aprioryczności w filozofii Nicolaia Hartmanna", "Ruch Filozoficzny", Tom LXIX, n° 3-4, Toruń 2012, pp. 421-435.
  • 2013, Alicja Pietras, « Nicolaia Hartmanna projekt syntezy myślenia i intuicji », « Przegląd Filozoficzny – Nowa Seria », R 22 : 2013, Nr 1 (85), pp. 335-350.
  • 2013, Alicja Pietras, "Problem principium individuationis w ontologii Nicolaia Hartmanna", "Filo-Sofija", nr 23 (2013/14), pp. 175-184.
  • 2013, Frédéric Tremblay, « Nicolai Hartmann et le fondement métaphysique de la systématique phylogénétique » , Théorie biologique , vol. 7, n. 1, p. 56-68.
  • 2016, Vélez León, Paulo. "Un profil intellectuel de Nicolai Hartmann (1882-1950). Partie I". Disputation. Bulletin de recherche philosophique, vol. 5, non. 6, pages 457-538. (En espagnol)
  • 2017, Frédéric Tremblay, « Vladimir Soloviev, Nicolai Hartmann, et les niveaux de réalité », Axiomathes , vol. 27, n. 2, p. 133-146.
  • 2017, Frédéric Tremblay, « Introduction historique au concept de possibilité de Nicolai Hartmann », Axiomathes , vol. 27, n. 2, p. 193-207.
  • 2018, Alicja Pietras, " The Ontology of Processual Being: Nicolai Hartmann's Interpretation of the Hegelian Dialectical Process ", Constructivist Foundations 14 (1), pp. 62-65,
  • 2019, Frédéric Tremblay, " Axiologie ontologique chez Nikolai Lossky, Max Scheler et Nicolai Hartmann ." Dans Moritz Kalckreuth, Gregor Schmieg, Friedrich Hausen (éd.), Nicolai Hartmanns Neue Ontologie und die Philosophische Anthropologie : Menschliches Leben in Natur und Geist , Berlin/Boston : Walter de Gruyter, pp. 193-232.

Liens externes