Mouvement objectiviste - Objectivist movement
| Mouvement objectiviste |
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Le mouvement objectiviste est un mouvement d'individus qui cherchent à étudier et à faire progresser l' objectivisme , la philosophie exposée par le romancier-philosophe Ayn Rand . Le mouvement a commencé de manière informelle dans les années 1950 et se composait d'étudiants réunis par leur intérêt mutuel pour le roman de Rand, The Fountainhead . Le groupe, ironiquement nommé "le Collectif" en raison de leur véritable plaidoyer en faveur de l' individualisme , était en partie composé de Leonard Peikoff , Nathaniel Branden , Barbara Branden , Alan Greenspan et Allan Blumenthal . Nathaniel Branden, un jeune étudiant canadien qui avait été grandement inspiré par The Fountainhead , est devenu un proche confident et a encouragé Rand à étendre sa philosophie en un mouvement formel. À partir de ce début informel dans le salon de Rand, le mouvement s'est étendu à une collection de groupes de réflexion , d'organisations universitaires et de périodiques .
Rand a décrit l'objectivisme comme « le concept de l'homme en tant qu'être héroïque, avec son propre bonheur comme but moral de sa vie, avec la réalisation productive comme son activité la plus noble, et la raison comme son seul absolu ». Les principes principaux de l'objectivisme sont : que la réalité existe indépendamment de la conscience ; le réalisme direct , que les êtres humains ont un contact cognitif direct et infaillible avec la réalité à travers la perception sensorielle ; que l'on peut atteindre une connaissance conceptuelle objective basée sur la perception en utilisant le processus de formation de concept et la logique inductive ; l'égoïsme rationnel , que le but moral de sa vie est la réalisation de son propre bonheur par un travail productif ; que le seul système social cohérent avec cette morale est celle qui affiche le plein respect des droits individuels incarné dans le laisser-faire du capitalisme ; et que l' art est « une recréation sélective de la réalité selon les jugements de valeur métaphysiques d'un artiste ».
Histoire
Le collectif
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« The Collective » était le nom humoristique et privé de Rand pour un groupe de proches confidents, d'étudiants et de partisans de Rand et de l'objectivisme dans les années 1950 et 1960. Les membres fondateurs du groupe étaient Nathaniel Branden , Barbara Branden , Leonard Peikoff , Alan Greenspan , Joan Kennedy Taylor , Allan Blumenthal, Harry Kalberman, Elayne Kalberman, Joan Mitchell et Mary Ann Sures (anciennement Rukavina). Ce groupe est devenu le noyau d'un mouvement croissant d'admirateurs de Rand dont le nom a été choisi par Rand comme une blague basée sur le ferme engagement de l'objectivisme envers l' individualisme et sa forte objection à toutes les formes de collectivisme .
Le collectif a commencé à l'origine comme un rassemblement informel d'amis (dont beaucoup sont liés les uns aux autres) qui ont rencontré Rand le week-end dans son appartement de la 36e rue Est à New York pour discuter de philosophie. Barbara Branden a déclaré que le groupe s'était réuni "en raison d'un intérêt commun pour les idées". Greenspan a rappelé avoir été attiré par Rand en raison d'une croyance partagée en « l'importance des mathématiques et de la rigueur intellectuelle ». Le groupe se réunissait dans l'appartement de Rand au moins une fois par semaine et discutait et débattait souvent jusqu'au petit matin. À propos de ces discussions, Greenspan a déclaré : « Parler à Ayn Rand, c'était comme commencer une partie d'échecs en pensant que j'étais bon, et me retrouver soudainement en échec et mat. Finalement, Rand leur a également permis de commencer à lire le manuscrit d' Atlas Shrugged (1957) au fur et à mesure qu'elle le terminait. Le Collectif a commencé à jouer un rôle plus important et plus formel, faisant la promotion de la philosophie de Rand à travers le Nathaniel Branden Institute (NBI). Certains membres du Collectif ont donné des conférences au NBI dans des villes à travers les États-Unis et ont écrit des articles pour ses bulletins, The Objectivist Newsletter (1962-1965) et The Objectivist (1966-1971).
Institut Nathaniel Branden
La première présentation formelle de l'objectivisme a commencé avec les Nathaniel Branden Lectures (NBL), peu de temps après la publication du dernier roman de Rand, Atlas Shrugged . Nathaniel Branden a été le premier membre de The Collective, et plus tard, "l'héritier intellectuel" de Rand. Avec le temps, Branden et Rand sont devenus amoureux. Après la publication d' Atlas Shrugged , Rand a été inondée de demandes d'informations supplémentaires sur sa philosophie. Ne voulant pas être enseignante ou dirigeante d'un mouvement organisé, elle a autorisé Branden à donner une conférence en son nom.
| Chronologie du mouvement objectiviste | ||
| Année | Événement | |
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1943 |
The Fountainhead publié |
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Le succès de NBL a incité Branden à étendre son organisation de conférences au Nathaniel Branden Institute (NBI). Rand et Branden ont également cofondé la première publication consacrée à l'étude et à l'application de l'objectivisme. L'Objectivist Newsletter a commencé à être publié en 1962 et a ensuite été étendu à l'Objectivist .
Les années 1960 ont vu une expansion rapide du mouvement objectiviste. Rand était un conférencier fréquent dans les universités à travers le pays. Rand a animé une émission de radio sur l'objectivisme sur la station de l'Université Columbia, WKCR-FM . Le Nathaniel Branden Institute (NBI) a organisé des conférences sur l'objectivisme, l'histoire de la philosophie, de l'art et de la psychologie dans des villes à travers le pays. Des clubs universitaires consacrés à l'étude de la philosophie de Rand se sont formés dans tout le pays, bien qu'ils aient fonctionné indépendamment du NBI. Rand était un invité fréquent à la radio et à la télévision, ainsi qu'un conférencier annuel au Ford Hall Forum. Au sommet de sa popularité, le NBI donnait des conférences enregistrées dans plus de 80 villes. En 1967, NBI avait loué un étage entier dans l' Empire State Building (avec The Objectivist comme sous-locataire).
En 1968, Rand rompit publiquement avec Nathaniel et Barbara Branden. Elle a accusé Nathaniel Branden de « s'écarter progressivement des principes de l'objectivisme », d'une exploitation financière d'elle liée à des prêts aux entreprises, et de « tromperie délibérée de plusieurs personnes ». Dans une réponse envoyée à la liste de diffusion de The Objectivist en 1968, les Branden ont nié bon nombre des accusations portées contre eux par Rand. Le résultat de leurs revendications contradictoires fut un « schisme », car certains participants au mouvement objectiviste soutenaient les Branden, tandis que d'autres soutenaient la répudiation de Rand à leur égard.
Le NBI a été fermé et ses bureaux ont été libérés, dans un environnement que Barbara Branden a qualifié d'"hystérie totale" lorsque ses anciens étudiants ont appris l'affaire. Les Branden ont continué pendant un certain temps à vendre certaines des conférences enregistrées du NBI par l'intermédiaire d'une nouvelle société, mais n'avaient par ailleurs que peu d'implication dans le mouvement objectiviste jusqu'à ce que leurs livres biographiques sur Rand soient publiés. L'Objectivist a continué à publier avec Rand comme éditeur et Leonard Peikoff comme éditeur associé. Peikoff a également repris le rôle de Nathaniel Branden en tant que conférencier principal sur l'objectivisme. Peikoff a décrit plus tard l'expulsion des Branden comme le premier « des nombreux schismes qui ont tourmenté le mouvement objectiviste ».
années 1970
Dans les années 1970, Rand a prononcé moins de discours publics. Elle s'est plutôt concentrée sur l'écriture de non-fiction et sur l'aide au travail de ses étudiants et associés, grâce à des efforts tels qu'une série d'ateliers privés sur l' épistémologie qu'elle a menés de 1969 à 1971 pour une douzaine d'étudiants et de professionnels en philosophie, mathématiques et physique. L'Objectivist a été remplacé par The Ayn Rand Letter en 1971. Alors que The Objectivist avait publié des articles de nombreux auteurs, The Ayn Rand Letter, commercialisé comme un bulletin personnel de Rand, ne publiait que son travail (plus occasionnellement celui de Leonard Peikoff).
Tout au long de la décennie, Peikoff a continué à offrir un certain nombre de séries de conférences sur divers sujets liés à l'objectivisme à un large public, incorporant souvent de nouveaux matériaux philosophiques. Rand a travaillé en étroite collaboration avec Peikoff, aidant à éditer son livre, The Ominous Parallels , dont elle a écrit l'introduction. Au milieu de 1979, Peter Schwartz a commencé à éditer et à publier The Intellectual Activist , une publication que Rand a recommandée à son public. L'un des associés de Rand, le philosophe Harry Binswanger , a présenté à Rand son idée d'une mini-encyclopédie de l'objectivisme, The Ayn Rand Lexicon: Objectivism from A to Z (1986), et elle a approuvé le projet après avoir vu un échantillon des sélections proposées. . Rand l'a conseillé sur les normes d'inclusion mais est décédé avant que le travail ne soit terminé. Après la fermeture de The Objectivist Calendar, une courte publication répertoriant les événements à venir au sein du mouvement objectiviste, Binswanger a commencé à éditer et à publier The Objectivist Forum , une revue bimensuelle sur l'objectivisme qui avait le soutien de Rand et pour laquelle elle a servi en tant que « consultante philosophique ».
années 1980
À la mort de Rand le 6 mars 1982, Peikoff a hérité de sa succession, y compris le contrôle des droits d'auteur sur ses livres et ses écrits (à l'exception d' Anthem , dans le domaine public). Peu de temps après la mort de Rand, le premier livre de Peikoff, The Ominous Parallels , a été publié. En 1983, Peikoff a donné une série de conférences intitulée Comprendre l'objectivisme , dans le but d'améliorer la méthodologie utilisée dans l'étude de l'objectivisme, en tant que correctif à ce qu'il décrit comme les méthodes de pensée « rationaliste » et « empirique ».
En 1985, Leonard Peikoff et Ed Snider ont fondé l' Ayn Rand Institute (ARI), la première organisation consacrée à l'étude et à la défense de l'objectivisme depuis la fermeture du NBI en 1968. L'institut a commencé par parrainer des concours de rédaction sur les romans de Rand et par eds analysant les événements mondiaux d'un point de vue objectiviste. En 1987, l'institut a commencé à enseigner aux aspirants universitaires objectivistes.
Séparation Peikoff-Kelley
En 1989, une autre scission majeure s'est produite au sein du mouvement objectiviste. Peter Schwartz a reproché à David Kelley , philosophe et conférencier alors affilié à l'ARI, d'avoir prononcé un discours sous les auspices de Laissez Faire Books (LFB), un libraire libertaire . Schwartz a soutenu que cette activité violait le principe moral objectiviste de la sanction. En d'autres termes, Kelley conférait implicitement une approbation morale à l'organisation en se présentant à un événement qu'elle parrainait. LFB, à son tour, était moralement répréhensible parce qu'il faisait la promotion de livres, tels que La passion d'Ayn Rand (1986), que Schwartz soutenait comme hostiles et diffamatoires envers Rand et l'objectivisme, tout en étant le centre mondial de la littérature promouvant l'anarchisme, que Rand condamnait. comme « enfantin » et subjectiviste. (Bien que Schwartz n'en ait fait aucune mention, Leonard Peikoff avait signé des exemplaires de son livre The Ominous Parallels lors de trois événements du LFB en 1982. Selon Peikoff, il a par la suite rompu ses relations avec le LFB après avoir appris que le LFB proposait de la littérature anarchiste .)
Kelley a répondu, dans un article intitulé « Une question de sanction », en contestant l'interprétation de Schwartz du principe de sanction en particulier et son interprétation des principes moraux en général. Par la suite, dans un essai paru dans The Intellectual Activist , Peikoff a approuvé le point de vue de Schwartz et a affirmé que les arguments de Kelley contredisaient les principes fondamentaux de l'objectivisme. Peikoff a soutenu que de nombreux systèmes de pensée non objectivistes, tels que le marxisme, sont basés sur des « idées intrinsèquement malhonnêtes » dont le plaidoyer ne doit jamais être sanctionné. Il a attribué la chute du NBI et les schismes ultérieurs non pas à « des différences en ce qui concerne les relations amoureuses ou la stratégie politique ou les techniques de prosélytisme ou la personnalité de quiconque », mais à une cause « fondamentale et philosophique » : « si vous comprenez et acceptez le concept d'"objectivité ", dans toutes ses implications, alors vous acceptez l'objectivisme, vous vivez par lui et vous vénérez Ayn Rand pour sa définition. Si vous ne parvenez pas à saisir et à accepter pleinement le concept, que votre échec soit délibéré ou non, vous finirez par vous éloigner d'Ayn l'orbite de Rand, ou réécrire son point de vue ou se transformer ouvertement en son ennemi." Ceux qui critiquaient sa position devaient faire leur sortie : « si vous êtes d'accord avec le point de vue de Branden ou Kelley ou quelque chose qui y ressemble, veuillez vous retirer de notre mouvement : laissez tomber Ayn Rand, laissez l'objectivisme tranquille. Nous ne voulons pas de vous et Ayn Rand pas voulu de toi [...]"
Kelley a répondu à la critique de Peikoff-Schwartz dans sa monographie, Truth and Toleration , mise à jour plus tard sous le titre The Contested Legacy of Ayn Rand . Il a répondu à son ostracisme en fondant l'Institute for Objectivist Studies (IOS), rebaptisé plus tard The Objectivist Center (TOC) puis The Atlas Society (TAS), avec l'aide d'Ed Snider, l'un des fondateurs de l'Ayn Rand Institute. Kelley a été rejoint par les universitaires objectivistes George Walsh et Jim Lennox, ainsi que par les anciens membres du collectif Joan et Allan Blumenthal.
années 90
L'Institut d'études objectivistes de Kelley (IOS) a commencé à publier du matériel sur l'objectivisme et à organiser des conférences pour les universitaires Rand en 1990. IOS a organisé un symposium sur le livre de Chris Matthew Sciabarra , Ayn Rand: The Russian Radical . IOS a invité Nathaniel et Barbara Branden à participer aux activités de l'institut, les ramenant effectivement dans le mouvement objectiviste, et ils ont continué à apparaître lors d'événements pour l'organisation jusqu'à leur mort en 2014 et 2013, respectivement. En 1999, IOS s'est rebaptisé The Objectivist Center.
En 1991, le livre de Peikoff Objectivism: The Philosophy of Ayn Rand a été publié. C'était la première présentation complète de la philosophie de Rand à paraître sous forme imprimée. En 1994, l'Ayn Rand Institute a étendu ses programmes éducatifs au Objectivist Graduate Center (OGC), qui a organisé des cours dirigés par Peikoff, Binswanger et Schwartz. En 1996, les intellectuels de l'ARI ont donné une série de conférences sur l'objectivisme à Harvard . ARI a accru sa notoriété en organisant une manifestation contre l'initiative de volontariat du président Clinton en 1997. ARI a attiré davantage l'attention pour son activisme au nom de la famille d'Elian Gonzalez. Le documentaire nominé aux Oscars Ayn Rand: A Sense of Life , réalisé par Michael Paxton , est sorti en 1996.
années 2000
En 2000, Yaron Brook a succédé à Michael Berliner à la tête de l'ARI, et l'ARI a étendu son OGC au Centre académique objectiviste (OAC), proposant des cours de premier cycle et des cycles supérieurs sur l'objectivisme, l'écriture, l'histoire, l'histoire de la philosophie et l'histoire des sciences. Plusieurs classes du CAO sont maintenant accréditées. Tout au long des années 2000, ARI a accru sa présence dans les médias, en publiant des éditoriaux et en fournissant des intellectuels pour des interviews en direct. En 2005, l'ARI a aidé à établir l'Institut Ayn Rand Canada, qui distribue des livres gratuits aux écoles canadiennes. En 2006, l'ARI a parrainé une conférence sur la guerre contre le terrorisme . En plus des conférenciers objectivistes, les universitaires du Moyen -Orient Daniel Pipes , Robert Spencer et le rédacteur en chef du journal danois Flemming Rose ont donné des conférences. En 2007, ARI avait fait don de 700 000 exemplaires des romans de Rand aux lycées des États-Unis.
Le Centre objectiviste a également connu un certain nombre de changements dans les années 2000. En 2005, le fondateur David Kelley a quitté son poste de directeur exécutif en faveur de l'ancien chercheur de l' Institut Cato Ed Hudgins, tandis que Kelley est resté en tant que directeur intellectuel en chef, et l'institut a déménagé à Washington, DC En 2006, l'organisation s'est à nouveau rebaptisée, changeant de nom à la Société de l'Atlas.
En 2009, Domingo García a fondé Objetivismo Internacional (OI) en Espagne pour aider à diffuser l'objectivisme dans le monde hispanophone . OI n'est officiellement affilié à aucune autre organisation objectiviste ; cependant, ils collaborent étroitement avec l'Institut Ayn Rand. OI est basée à Murcie, en Espagne , et García est son PDG .
années 2010
Un objectif central d'ARI tout au long des années 2010 a été de diffuser l'objectivisme à l'échelle internationale. L'ARI a aidé à établir l'Ayn Rand Center Israel en octobre 2012, l'Ayn Rand Institute Europe en avril 2015 et l'Ayn Rand Center Japan en février 2017. Chacune de ces institutions est affiliée à l'ARI mais sont des entités juridiques distinctes. En 2017, Jim Brown a remplacé Yaron Brook en tant que directeur opérationnel d'ARI, tandis que Brook continue d'être président du conseil d'administration. En juin 2018, Tal Tsfany, co-fondateur du Ayn Rand Center Israel, a pris la présidence et la direction d'ARI.
En 2014, Carl Barney a lancé l'Objectivist Venture Fund, à l'origine l'Anthem Venture Fund, qui a aidé à financer un certain nombre d'initiatives Objectivist, notamment The Undercurrent et le Ayn Rand Center Israel.
En 2016, l'Ayn Rand Center Israel a lancé l'Atlas Award de la meilleure start-up israélienne, décerné chaque année à la Bourse de Tel Aviv . Les juges pour le prix comprennent Yaron Brook et Shlomo Kalish . Moovit a été le premier récipiendaire du prix en 2016. Zebra Medical Vision a remporté le prix en 2017, et Innoviz l'a remporté en 2018.
En 2016, Objetivismo USA a été créé en tant qu'organisation à but non lucratif 501(c)3 à New York , New York en tant qu'organisation sœur d'Objetivismo Internacional. Son PDG est Edwin Thompson.
L'Atlas Society a également subi un changement de direction dans les années 2010. En 2011, Aaron Day a remplacé Ed Hudgins en tant que directeur opérationnel de l'Atlas Society, et le 1er mars 2016, l'Atlas Society a annoncé que Jennifer Grossman était sa nouvelle PDG.
L'objectivisme dans le monde universitaire
Malgré le fait que plusieurs membres du Collectif étaient des étudiants diplômés en philosophie à NYU , l'objectivisme n'a commencé à faire des incursions sérieuses dans la philosophie académique que dans les années 1980. Rand elle-même avait beaucoup de mépris pour le monde universitaire moderne, citant le mauvais état des universités américaines, en particulier les sciences humaines , comme la source de la plupart des problèmes du pays, et Peikoff a exprimé des sentiments similaires au début des années 1990, déclarant que son livre sur l'objectivisme était « écrit pas pour les universitaires, mais pour les êtres humains (y compris les universitaires qualifiés)". L'Institut Ayn Rand s'est initialement concentré sur la promotion de l'objectivisme indépendamment du monde universitaire, en fournissant des livres gratuits aux écoles secondaires et aux universités, en parrainant des concours de rédaction pour les étudiants et des programmes de soutien pour les enseignants et les professeurs intéressés par l'étude et l'enseignement des idées de Rand.
Une attention académique limitée a été accordée à l'objectivisme dans les années 1970. En 1971, William F. O'Neill a publié With Charity Vers None : An Analysis of Ayn Rand's Philosophy , dans lequel il propose une discussion académique sur l'objectivisme. Bien qu'il allègue des défauts dans la pensée de Rand, il exprime son admiration pour ses efforts, et en particulier sa capacité à motiver les lecteurs à réfléchir sur des questions philosophiques. Il y a eu des discussions occasionnelles sur Rand dans des revues savantes pendant le reste de la décennie.
Treize ans plus tard, le deuxième livre d'étude académique sur l'objectivisme parut. Il s'agissait d'un recueil d'essais intitulé The Philosophic Thought of Ayn Rand (1984), édité par Douglas Den Uyl et Douglas Rasmussen. C'était aussi le premier livre sur la pensée de Rand à être publié après sa mort. Den Uyl et Rasmussen ont fait un effort particulier pour apporter une attention scientifique plus sérieuse à l'objectivisme en maintenant des normes académiques élevées pour les essais de leur livre.
En 1987, Allan Gotthelf, un universitaire renommé d' Aristote et étudiant de Rand, a cofondé la Ayn Rand Society avec George Walsh et David Kelley, qui est affiliée à l' American Philosophical Association . Parmi les participants non objectivistes figuraient Jaegwon Kim et Susan Haack .
En 1995, Chris Matthew Sciabarra a publié Ayn Rand : The Russian Radical , une étude universitaire sur les idées et l'histoire intellectuelle de Rand. La bibliographe Rand, Mimi Reisel Gladstein, a qualifié le travail de Sciabarra de « étape importante dans les études Rand ». Trois ans plus tard, Sciabarra a déclaré une « renaissance » dans la bourse sur Rand, notant que son livre n'était que « l'un des quinze titres de livres traitant de Rand qui ont été publiés depuis 1995, avec d'innombrables articles et autres références à son travail ». Cependant, il a également noté que tous les documents ne portaient pas "un intérêt scientifique profond".
En 2001, John P. McCaskey a fondé l'Anthem Foundation for Objectivist Scholarship, qui parraine le travail de professeurs affiliés à l'Ayn Rand Institute. En 2007, il y avait 13 bourses de ce type pour l'étude de l'objectivisme dans des universités aux États-Unis, notamment à l' Université de Pittsburgh et à l' Université du Texas à Austin . En 2006, la Fondation Anthem, en collaboration avec l' Université de Pittsburgh, a organisé une conférence sur la philosophie des sciences intitulée « Concepts et objectivité : connaissances, science et valeurs ». Les participants comprenaient les objectivistes Onkar Ghate , Allan Gotthelf , James G. Lennox, Harry Binswanger et Tara Smith , ainsi que les célèbres philosophes analytiques David Sosa , AP Martinich et Peter Railton . D'autres objectivistes, qui ne sont pas tous affiliés à l'ARI, ont reçu le soutien du programme de la BB&T Charitable Foundation pour soutenir l'étude du capitalisme. En 2010, McCaskey a été contraint de démissionner de l' Institut Ayn Rand et a par la suite démissionné de la Fondation Anthem.
En 2006, Cambridge University Press a publié le livre de Tara Smith , Ayn Rand's Normative Ethics: The Virtuous Egoist .
Depuis 1999, The Journal of Ayn Rand Studies , édité par Stephen D. Cox , Chris Matthew Sciabarra et RW Bradford (jusqu'à sa mort en 2005), est publié semestriellement en tant que forum scientifique « non partisan » pour la discussion de Le travail de Rand et son application à de nombreux domaines. Le Journal est publié par la Pennsylvania University Press et archivé au CLOCKSS de l'Université de Stanford. Aucun de ses rédacteurs n'a été aligné avec l'Ayn Rand Institute, et aucune personne affiliée à l'ARI n'a participé à ses échanges depuis 2002.
Activisme étudiant
L'objectivisme est resté populaire sur les campus universitaires, avec des dizaines de groupes d'étudiants dédiés à la promotion et à l'étude de la philosophie de l'objectivisme répartis aux États-Unis, en Australie, au Canada, au Guatemala, en Israël, aux Pays-Bas, en Nouvelle-Zélande et en Norvège. Ces clubs présentent souvent des conférenciers sur des sujets controversés tels que l'avortement, la religion et la politique étrangère, s'alliant souvent avec des organisations conservatrices (et parfois libérales) pour organiser leurs événements. Par exemple, le New York University Objectivism Club a organisé un panel conjoint sur les caricatures de Mahomet qui a reçu une couverture nationale pour la censure des caricatures par NYU. Il y a plusieurs dizaines de conférenciers parrainés par l'Ayn Rand Institute et d'autres organisations qui organisent chaque année des tournées nationales pour parler de l'objectivisme.
L'Institut Ayn Rand a dépensé 5 millions de dollars pour des programmes éducatifs faisant progresser l'objectivisme, notamment des bourses et des clubs. Ces clubs obtiennent souvent du matériel pédagogique et des conférenciers de l'ARI. Il existe également plusieurs conférences organisées par diverses organisations, qui attirent plusieurs centaines de participants chaque été et proposent des cours de philosophie et des présentations de nouvelles publications et recherches. Un magazine dirigé par des étudiants, The Undercurrent , est publié pour les collèges des États-Unis.
Influence
Il y a un certain nombre d'écrivains qui ne peuvent pas être classés comme objectivistes mais qui présentent toujours une influence significative de l'objectivisme dans leur propre travail. Parmi ceux-ci, John Hospers , professeur émérite de philosophie à l' Université de Californie du Sud , a reconnu que les idées politiques de Rand avaient contribué à façonner les siennes, tandis que dans d'autres domaines, de fortes divergences subsistaient. Un autre est Murray Rothbard , qui, comme Rand, prônait la volition, Aristote et les droits naturels , mais qui prônait également l' anarchisme , qui était un anathème pour Rand. Dans cette catégorie figurent également la journaliste Edith Efron , le scientifique Petr Beckmann et l'auteur Charles Murray .
Critiques et réponses
des reproches
Au fil des ans, certains critiques ont accusé le mouvement objectiviste d'être une secte ou une secte, et Rand d'être une figure de secte. Le terme 'Randroid' (un portemanteau de 'Rand' et ' androïde ') a été utilisé pour évoquer l'image des " robots imitant Galt produits par la secte".
Les suggestions de comportements sectaires par les objectivistes ont commencé pendant les jours du NBI. Avec une couverture médiatique croissante, des articles ont commencé à apparaître qui faisaient référence au "culte d'Ayn Rand" et la comparaient à divers chefs religieux. Terry Teachout a décrit le NBI comme « un quasi-culte qui tournait autour de l'adoration d'Ayn Rand et de ses héros de fiction », qui s'est « désintégré » lorsque Rand s'est séparé de Nathaniel Branden. En 1968, le psychologue Albert Ellis , à la suite d'un débat public avec Nathaniel Branden, a publié un livre affirmant que l'objectivisme était une religion, dont les pratiques comprenaient le "puritanisme sexuel", "l'absolutisme", "la condamnation et la condamnation" et la "déification" d'Ayn Rand et de ses héros de fiction. Dans ses mémoires, Nathaniel Branden a dit du Collectif et du NBI qu'« il y avait un aspect sectaire dans notre monde [...] Nous étions un groupe organisé autour d'un leader charismatique, dont les membres jugeaient le caractère de chacun principalement par loyauté envers ce leader et ses idées."
En 1972, l'auteur libertaire Murray Rothbard a commencé à faire circuler en privé un essai sur « La sociologie du culte d'Ayn Rand », dans lequel il écrivait :
Si les contradictions internes flagrantes des cultes léninistes en font des objets d'étude intrigants, le culte d'Ayn Rand l'est encore plus... [f]ou non seulement le culte de Rand était-il explicitement athée, anti-religieux et exalté de la Raison ; il a également favorisé la dépendance servile au gourou au nom de l'indépendance ; adoration et obéissance au chef au nom de l'individualité de chaque personne; et l'émotion aveugle et la foi dans le gourou au nom de la Raison.
Rothbard a également écrit que « l'esprit directeur du mouvement Randian n'était pas la liberté individuelle ... mais plutôt le pouvoir personnel pour Ayn Rand et ses principaux disciples ».
Dans les années 1990, Michael Shermer a soutenu que le mouvement objectiviste présentait des caractéristiques de cultes religieux telles que la vénération et l'inerrance du leader ; agendas cachés; exploitation financière et/ou sexuelle ; et les croyances selon lesquelles le mouvement fournit une vérité absolue et une moralité absolue. Shermer a soutenu que certains aspects de l'épistémologie et de l'éthique objectivistes favorisaient un comportement de type sectaire :
[D]ès qu'un groupe s'érige en dernier arbitre moral des actions des autres, en particulier lorsque ses membres croient avoir découvert des normes absolues du bien et du mal, c'est le début de la fin de la tolérance, et donc de la raison et la rationalité. C'est cette caractéristique plus que toute autre qui rend un culte, une religion, une nation ou tout autre groupe, dangereux pour la liberté individuelle. Son absolutisme était le plus gros défaut de l'objectivisme d'Ayn Rand, le culte le plus improbable de l'histoire.
En 1999, Jeff Walker publie The Ayn Rand Cult . Dans un passage, Walker a comparé l'objectivisme aux pratiques de Dianétique de la Scientologie , qui est considérée par beaucoup comme une secte. Les deux, soutient Walker, sont des ensembles de croyances totalistes qui préconisent « une éthique pour les masses fondée sur la survie en tant qu'être rationnel ». Walker poursuit : « La Dianétique a utilisé un raisonnement quelque peu similaire à celui de Rand sur le cerveau en tant que machine. … Les deux ont un esprit supérieur reprogrammant le reste de l'esprit. Walker note en outre que les deux philosophies prétendent être basées sur la science et la logique. Le livre de Walker a attiré les critiques des chercheurs Rand. Chris Matthew Sciabarra a critiqué l'objectivité et l'érudition de Walker. Mimi Reisel Gladstein a écrit que la thèse de Walker est « discutable et dépend souvent d'insinuations plutôt que de logique ». RW Bradford l'a qualifié de "simplement ennuyeux" pour les universitaires.
Les revendications de sectarisme se sont poursuivies ces dernières années. En 2004, Thomas Szasz a écrit à l'appui de l'essai de Rothbard de 1972, et en 2006, Albert Ellis a publié une édition mise à jour de son livre de 1968 qui comprenait des références favorables à celui de Walker. De même, Walter Block , tout en exprimant son admiration pour certaines des idées de Rand et en notant sa forte influence sur le libertarisme , a décrit le mouvement objectiviste comme « une minuscule secte implosante ».
Réponses
Rand a déclaré que « je ne suis pas une secte », et a déclaré en 1961 qu'elle ne voulait pas « d'adeptes aveugles ». À la suite de l'effondrement du NBI, elle a déclaré qu'elle ne voulait même pas d'un mouvement organisé.
Jim Peron a répondu à Shermer, Rothbard et d'autres avec un argument selon lequel les similitudes avec les sectes sont au mieux superficielles et les accusations de secte dirigées contre les objectivistes sont des attaques ad hominem . L'objectivisme, a-t-il dit, manque de couches d'initiation, de hiérarchie, d'obligation, de coût ou de coercition physique :
Je ne vois pas comment une philosophie désincarnée peut être une secte. Je dis que l'objectivisme a été désincarné parce qu'il n'y avait aucune organisation objectiviste à rejoindre. L'Institut Nathaniel Branden donnait des conférences, mais n'avait pas de membres. Vous pouviez vous abonner à une newsletter mais vous ne pouviez pas vous inscrire. L'objectivisme était, et est, sans structure. Et sans structure, il ne peut y avoir de culte. [...] La grande majorité des objectivistes autoproclamés sont des gens qui ont lu les travaux de Rand et sont d'accord avec elle. La plupart n'ont jamais assisté à une réunion d'Objectivist ni souscrit à une newsletter d'Objectivist.
En 2001, Mary Ann Sures, associée de longue date de Rand, a déclaré :
Certains critiques ont tenté de transformer sa certitude en désir de sa part d'être une autorité dans le mauvais sens, et ils l'accusent d'être dogmatique, d'exiger un accord inconditionnel et une loyauté aveugle. Ils ont essayé, mais sans succès, de faire d'elle le chef d'une secte, et les adeptes de sa philosophie des sectateurs qui acceptent sans réfléchir tout ce qu'elle dit. C'est une accusation des plus injustes ; c'est vraiment pervers. Un accord inconditionnel est précisément ce que Ayn Rand ne voulait pas. Elle voulait que vous pensiez et agissiez de manière indépendante, que vous n'acceptiez pas les conclusions parce qu'elle l'avait dit, mais parce que vous y parveniez en utilisant votre esprit de manière indépendante et directe.
Pendant ce temps, Shermer, qui se considère comme un admirateur de Rand, a tempéré son jugement. Comparant "l'approche du marteau lourd" de Peikoff avec "l'approche de la grande tente" de The Atlas Society, Shermer a déclaré à Ed Hudgins : "Si nous sommes assez proches sur la même longueur d'onde sur beaucoup de choses, je pense qu'il est plus utile de couper certains lâche, plutôt que de les poursuivre sur des points plus petits. Je ne vois pas l'intérêt de dire : "Tu n'aurais pas dû aimer ce film parce qu'en fin de compte, si tu étais objectiviste, tu ne l'aurais pas". Je suppose que c'est à ce genre de jugements portés par certains objectivistes que je me suis opposé."
Voir également
Les références
Ouvrages cités
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