Lecture de cartes de tarot - Tarot card reading

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Une lecture de tarot
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La lecture de cartes de tarot est une forme de cartomancie par laquelle les praticiens utilisent des cartes de tarot prétendument pour avoir un aperçu du passé, du présent ou du futur. Ils formulent une question, puis tirent des cartes les interprètent à cette fin. Un jeu de tarot régulier se compose de 78 cartes, qui peuvent être divisées en deux groupes, les arcanes majeurs et les arcanes mineurs . Des cartes à jouer adaptées au français peuvent également être utilisées; de même que n'importe quel système de cartes avec des combinaisons attribuées à des éléments identifiables (par exemple, air, terre, feu, eau).

Histoire

Antoine Court de Gébelin

L'une des premières références aux triomphes du tarot , et probablement la première référence au tarot en tant que livre d'images du diable, est donnée c. 1450-1470 par un prédicateur dominicain dans un sermon enflammé contre les maux de l'instrument du diable. Les références au tarot en tant que fléau social se poursuivent tout au long des XVIe et XVIIe siècles, mais rien n'indique que les cartes aient été utilisées pour autre chose que des jeux ailleurs qu'à Bologne . Comme l'a noté le philosophe et historien du tarot Michael Dummett , « ce n'est que dans les années 1780, lorsque la pratique de la divination avec des cartes à jouer régulières était bien établie depuis au moins deux décennies, que n'importe qui a commencé à utiliser le jeu de tarot pour la cartomancie ».

La croyance en la signification divinatoire des cartes est étroitement associée à une croyance en leurs propriétés occultes : une croyance répandue au XVIIIe siècle propagée par d'éminents clercs protestants et francs-maçons. L'un d'eux était Court de Gébelin (voir ci-dessous).

De son adoption comme instrument de prophétie en France, le tarot a continué à être utilisé dans les pratiques herméneutiques , magiques , mystiques , sémiotiques et psychologiques. Il a été utilisé par les Roms pour prédire l'avenir, comme un appareil psychologique jungien capable de puiser dans la "connaissance absolue dans l'inconscient", un outil d' analyse archétypique , et même un outil pour faciliter le processus jungien d' individuation .

Cour de Gébelin

Beaucoup de personnes impliquées dans des pratiques occultes et divinatoires tentent de faire remonter le tarot à l'Égypte ancienne , à la sagesse hermétique divine et aux mystères d'Isis .

Le premier d'entre eux était peut-être Antoine Court de Gébelin, un ecclésiastique français, qui a écrit qu'après avoir vu un groupe de femmes jouer aux cartes, il a eu l'idée que le tarot n'était pas simplement un jeu de cartes mais était en fait d'origine égyptienne antique, d'origine mystique Importance kabbalistique et d'une profonde signification divine. Court de Gébelin a publié une thèse sur les origines du symbolisme dans le tarot dans le tome VIII de l'ouvrage Le Monde primitif en 1781. Il pensait que le tarot représentait la théologie égyptienne antique , notamment Isis, Osiris et Typhon. Par exemple, il pensait que la carte qu'il connaissait sous le nom de Papesse et connue aujourd'hui sous le nom de Grande Prêtresse représentait Isis . Il a également lié quatre cartes de tarot aux quatre vertus cardinales chrétiennes : la tempérance , la justice , la force et la prudence . Il rapporte La Tour à une fable grecque sur l'avarice.

Bien que la langue égyptienne ancienne n'ait pas encore été déchiffrée, Court de Gébelin a affirmé que le nom « Tarot » provenait des mots égyptiens Tar , « chemin » ou « route », et du mot Ro , Ros ou Rog , signifiant « Roi » ou « royal", et que le tarot traduisait littéralement la Route Royale de la Vie. Plus tard, les égyptologues n'ont rien trouvé dans la langue égyptienne pour soutenir les étymologies de Court de Gébelin . Malgré ce manque de preuves, la croyance selon laquelle les cartes de tarot sont liées au livre égyptien de Thot continue jusqu'à nos jours.

La source réelle du tarot occulte peut être attribuée à deux articles du volume huit, l'un écrit par lui-même et l'autre écrit par M. le C. de M.***. Le second s'est avéré encore plus influent que celui de Court de Gébelin. L'auteur pousse les spéculations de Court de Gébelin encore plus loin, étant d'accord avec lui sur les origines mystiques du tarot dans l'Égypte ancienne, mais faisant plusieurs déclarations supplémentaires et influentes qui continuent d'influencer la compréhension de masse du tarot occulte même à ce jour. Il a fait les premières déclarations proposant que le tarot était "Le livre de Thot " et a fait la première association du tarot avec la cartomancie. Court de Gébelin a également été le premier à impliquer l'existence d'un lien entre le tarot et le peuple rom, bien que ce lien ne soit devenu bien établi dans la conscience publique que lorsque d'autres auteurs français tels que Boiteau d'Ambly et Jean-Alexandre Vaillant ont commencé dans les années 1850 pour promouvoir la théorie selon laquelle les cartes de tarot avaient été apportées en Europe par les Roms.

Etteilla

Le premier à attribuer des significations divinatoires aux cartes de tarot fut le cartomancien Jean-Baptiste Alliette (également connu sous le nom d' Etteilla ) en 1783.

Selon Dummett, Etteilla :

  • conçu une méthode de divination du tarot en 1783,
  • a écrit un traité cartomantique de tarot comme le Livre de Thot,
  • crée la première société de cartomancie du tarot, la Société littéraire des associés libres des interprètes du livre de Thot.
  • créé le tarot corrigé (soi - disant fixant les erreurs résultant de mauvaise interprétation et la corruption par la nuit des temps ), le grand Etteilla pont
  • a créé le premier tarot égyptien à être utilisé exclusivement pour la cartomancie du tarot, et
  • publie, sous l'empreinte de sa société, le Dictionnaire synonimique du Livre de Thot, ouvrage qui « recense systématiquement toutes les significations possibles que peut porter chaque carte, à la verticale et à l'envers ».

Etteilla aussi :

  • a suggéré que le tarot était dépositaire de la sagesse d' Hermès Trismégiste
  • était un livre de médecine éternelle
  • était un récit de la création du monde, et
  • arguait que le premier exemplaire du tarot était imprimé sur des feuilles d'or

Dans son livre de 1980, The Game of Tarot , Michael Dummett a suggéré qu'Etteilla tentait de supplanter Court de Gébelin en tant qu'auteur du tarot occulte. Etteilla a en fait affirmé avoir été impliqué dans le tarot plus longtemps que Court de Gébelin.

Marie-Anne Lenormand

Mlle Marie-Anne Adélaïde Lenormand surpassa même Etteilla et fut la première cartomancienne des personnes haut placées, par ses prétentions à être la confidente personnelle de l' Impératrice Joséphine , Napoléon et d'autres notables. Lenormand a utilisé à la fois des cartes à jouer ordinaires, en particulier le pack Piquet , ainsi que des cartes de tarot probablement dérivées du Tarot de Marseille . Après sa mort en 1843, plusieurs jeux cartomantiques différents ont été publiés à son nom, dont le Grand Jeu de Mlle Lenormand , basé sur le jeu standard de 52 cartes, publié pour la première fois en 1845, et le Petit Lenormand , un jeu de 36 cartes dérivé de le jeu allemand Das Spiel der Hofnung , publié pour la première fois vers 1850.

Éliphas Lévi

Le concept des cartes comme clé mystique a été étendu par Éliphas Lévi . Lévi (de son vrai nom Alphonse-Louis Constant) a fait ses études au séminaire de Saint-Sulpice, a été ordonné diacre, mais n'est jamais devenu prêtre. Michael Dummett a noté que c'est du livre de Lévi Dogme et rituel que « tout le mouvement occultiste moderne découle ». La théorie magique de Lévi était basée sur un concept qu'il appelait la Lumière Astrale et selon Dummett, il prétendait être le premier à :

"Ayons découvert intacte et encore inconnue cette clef de toutes les doctrines et de toutes les philosophies de l'ancien monde... sans le tarot", nous dit-il, "la Magie des anciens est un livre fermé..."

Lévi a accepté les affirmations de Court de Gébelin selon lesquelles le jeu avait une origine égyptienne, mais a rejeté l'interprétation et la rectification des cartes par Etteilla en faveur d'une réinterprétation du Tarot de Marseille . Il l'a appelé Le Livre d'Hermès et a affirmé que le tarot était antique, existait avant Moïse et était en fait une clé universelle d'érudition, de philosophie et de magie qui pouvait déverrouiller les concepts hermétiques et kabbalistiques. Selon Lévi, « Un détenu sans autre livre que le Tarot, s'il savait s'en servir, pourrait en quelques années acquérir des connaissances universelles, et serait capable de s'exprimer sur tous les sujets avec un savoir inégalé et une éloquence inépuisable.

Selon Dummett, les contributions notables de Lévi comprenaient les suivantes :

  • Lévi a été le premier à suggérer que le Mage (Bagatto) devait être représenté en conjonction avec les symboles des quatre costumes.
  • Inspiré par de Gébelin, Lévi associe l'alphabet hébreu aux arcanes majeurs (atouts du tarot) et attribue un système d'« astrologie onomantique » aux « anciens kabbalistes hébreux ».
  • Lévi a lié les dix cartes numérotées de chaque couleur aux dix sefiroth .
  • Il a affirmé que les cartes d'audience représentaient des étapes de la vie humaine.
  • Il a également affirmé que les quatre costumes représentaient le Tétragramme .

Tarot français d'après Lévi

Les occultistes, les magiciens et les mages jusqu'au 21e siècle ont cité Lévi comme une influence déterminante. Parmi les premiers à adopter apparemment les idées de Lévi se trouve Jean-Baptiste Pitois . Pitois a écrit deux livres sous le nom de Paul Christian qui faisaient référence au tarot, L'Homme rouge des Tuileries (1863), et plus tard Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à traverser les temps et les peuples (1870). En eux, Pitois a répété et étendu la mythologie du tarot et a changé les noms des atouts et des costumes (voir le tableau ci-dessous pour une liste des modifications de Pitois aux atouts). Les matraques (baguettes) deviennent des sceptres, les épées deviennent des lames et les pièces deviennent des shekels.

Cependant, ce n'est qu'à la fin des années 1880 que la vision de Lévi du tarot occulte a vraiment commencé à porter ses fruits, alors que ses idées sur l'occultisme ont commencé à être proposées par divers occultistes français et anglais. En France, des sociétés secrètes telles que la Société théosophique française (1884) et l' Ordre kabbalistique de la Rose-Croix (1888) ont servi de germe aux développements ultérieurs du tarot occulte en France.

L'occultiste français Papus était l'un des membres les plus éminents de ces sociétés, rejoignant la loge Isis de la Société théosophique française en 1887 et devenant membre fondateur de l'Ordre kabbalistique de la Rose-Croix l'année suivante. Parmi ses 260 publications figurent deux traités sur l'utilisation des cartes de tarot, Le Tarot des Bohémiens (1889), qui a tenté de formaliser la méthode d'utilisation des cartes de tarot dans la magie cérémonielle proposée pour la première fois par Lévi dans sa Clef des grands mystères (1861), et Le Tarot divinatoire (1909), qui s'est concentré sur des utilisations divinatoires plus simples des cartes.

Un autre membre fondateur de l'Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix, le marquis Stanislas de Guaita , a rencontré l'artiste amateur Oswald Wirth en 1887 et a par la suite parrainé une production du jeu de Lévi. Entièrement guidé par de Guaita, Wirth a conçu le premier deck cartomantique néo-occultiste (et le premier deck cartomantique non dérivé du deck égyptien d'Etteilla). Sorti en 1889 sous le nom Les 22 Arcanes du Tarot kabbalistique , il ne comprenait que les vingt-deux arcanes majeurs et fut révisé sous le titre Le Tarot des imageurs du moyen âge en 1926. Wirth a également publié un livre sur ses cartes révisées qui contenait son propres théories du tarot occulte sous le même titre l'année suivante.

En dehors de l'Ordre Kabbalistique, en 1888, le mage français Ély Star publie Les mystères de l'horoscope qui reprend pour la plupart les modifications de Christian. Sa principale contribution a été l'introduction des termes « Arcanes majeurs » et « Arcanes mineurs », et la numérotation du Crocodile (le Fou) XXII au lieu de 0.

L'Ordre Hermétique de la Golden Dawn et ses héritiers

La fin des années 1880 a non seulement vu la diffusion du tarot occulte en France, mais aussi son adoption initiale dans le monde anglophone. En 1886, Arthur Edward Waite publie Les Mystères de la Magie , une sélection des écrits de Lévi traduits par Waite et le premier traitement significatif du tarot occulte à être publié en Angleterre. Cependant, ce n'est que par la création de l' Ordre hermétique de la Golden Dawn en 1888 que le tarot occulte s'est imposé comme un outil dans le monde anglophone.

Sur les trois membres fondateurs de la Golden Dawn, deux, Samuel Liddell Mathers et William Wynn Westcott , ont publié des textes relatifs au tarot occulte avant la fondation de l'ordre. Westcott est connu pour avoir fait des croquis à l'encre des atouts du tarot vers 1886 et a discuté du tarot dans son traité Tabula Bembina, sive Mensa Isiaca , publié en 1887, tandis que Mathers avait publié le premier ouvrage britannique principalement axé sur le tarot dans son livret de 1888. intitulé Le tarot : sa signification occulte, son utilisation dans la divination et la méthode de jeu .

Folio 32 des manuscrits chiffrés , qui donne les correspondances pour les arcanes majeurs

Le tarot a également été mentionné explicitement dans les manuscrits chiffrés qui ont servi de document fondateur de l'Ordre hermétique, à la fois implicitement et sous la forme d'un essai séparé accompagnant le manuscrit. Cet essai devait servir de base à la plupart des interprétations du tarot par l'Aube dorée et ses successeurs immédiats, y compris des caractéristiques telles que :

  • placer le fou avant les 21 autres atouts pour déterminer la correspondance kabbalistique des arcanes majeurs avec l'alphabet hébreu
  • attribuant les correspondances de l'alphabet hébreu aux voies de l' arbre de vie
  • échanger les positions des huitième et onzième arcanes (Justice et Force), et
  • réassigner les associations planétaires kabbalistiques pour s'accorder avec les atouts réorganisés

L'Aube Dorée aussi :

  • rebaptisé les combinaisons de bâtons et de pièces en baguettes et pentacles
  • a troqué l'ordre du roi et du chevalier parmi les cartes de cour
  • les rebaptisant respectivement Prince et Roi
  • a changé la page pour devenir la princesse
  • assigné chacune des cartes de cour, aussi, aux lettres du Tétragramme , associant ainsi à la fois les cartes de cour et les couleurs aux quatre éléments classiques , et
  • associé chacune des 36 cartes classées de 2 à 10 inclus, à l'un des 36 décans astrologiques

L'Ordre hermétique n'a jamais publié son propre jeu de tarot pour un usage public, préférant plutôt que les membres créent leurs propres copies d'un jeu conçu par Mathers avec l'art de sa femme, Moina Mathers . Cependant, bon nombre de ces innovations feraient leur première apparition publique dans deux jeux de tarot influents conçus par des membres de l'ordre : le jeu Rider-Waite-Smith et le jeu Thoth . De plus, l'occultiste Israel Regardie s'est impliqué dans deux recréations distinctes du jeu original Golden Dawn, le Golden Dawn Tarot de 1978 avec l'art de Robert Wang, et le New Golden Dawn Ritual Tarot de Chic et Sandra Cicero , publié, après la mort de Regardie, en 1991. Le document central contenant les interprétations du Tarot de l'Aube Dorée, "Livre T", a d'abord été publié ouvertement, sinon sous ce titre, par Aleister Crowley dans son périodique occulte The Equinox en 1912. Le volume a ensuite été republié indépendamment en 1967.

Correspondances de l'Aube Dorée des Arcanes Majeurs
Carte de tarot lettre hébraïque Élément/planète/signe
0 Le fou א Aleph 🜁 Air
moi le magicien ב Bet ☿ Mercury
II La Grande Prêtresse ג Gimel ☾ Lune
III L'Impératrice ד DALET ♀ Venus
IV L'Empereur ה Il ♈︎ Bélier
V Le Hiérophante ו Vau ♉︎ Taurus
VI Les amants ז Zayin ♊︎ Gemini
VII Le char ח Heth ♋︎ cancer
VIII Force ט Teth ♌︎ Leo
IX L'ermite י Yod ♍︎ Vierge
X Roue de la Fortune כ Kaph ♃ Jupiter
XI Justice ל Lamed ♎︎ Balance
XII Le Pendu מ Mem 🜄 eau
XIII Décès נ Nun ♏︎ Scorpion
XIV Tempérance ס Samekh ♐︎ Sagittaire
XV Le Diable ע Ayin ♑︎ Capricorne
XVI La Tour פ Pe ♂ Mars
XVII L'Étoile צ Tsade ♒︎ Verseau
XVIII La Lune ק Qoph ♓︎ Poissons
XIX Le Soleil ר Resh ☉ Sun
Jugement XX ש Shin 🜂 incendie
XXI Le Monde ת Taw ♄ Saturn

Waite et Crowley

La propagation de la croix celtique en utilisant le deck Rider-Waite-Smith

Le jeu Rider-Waite-Smith , sorti en 1909, était le premier jeu de tarot cartomantique complet autre que ceux dérivés du tarot égyptien d'Etteilla. ( Le jeu de 1889 d' Oswald Wirth n'avait représenté que les arcanes majeurs.) Le jeu, conçu par Arthur Edward Waite , a été exécuté par Pamela Colman Smith , une autre membre de Golden Dawn, et a été le premier jeu de tarot à présenter des scènes complètes pour chacun des les 36 cartes de couleur entre 2 et 10 depuis le tarot Sola Busca du XVe siècle, avec des dessins très probablement basés en partie sur un certain nombre de photographies d'entre elles détenues par le British Museum. Le jeu a suivi l'Aube dorée dans son choix de noms de costume et en échangeant l'ordre des atouts de la justice et de la force, mais a essentiellement conservé les désignations traditionnelles des cartes de cour. Le jeu a été suivi par la sortie de The Key to the Tarot , également de Waite, en 1910.

Le deck Thoth , publié pour la première fois dans le cadre du livre de Thoth d'Aleister Crowley en 1944, représente une évolution quelque peu différente des conceptions originales de Golden Dawn. Le pont, exécuté par Lady Frieda Harris sous la forme d'une série de peintures entre 1938 et 1942, doit beaucoup au développement de Thelema par Crowley dans les années qui ont suivi la dissolution de l'Ordre hermétique. Alors que le jeu suit les enseignements d'Aube dorée en ce qui concerne les associations zodiacales des arcanes majeurs et les associations des arcanes mineurs avec les différents décans astrologiques, il :

  • est revenu à la numérotation traditionnelle marseillaise de Justice et Force comme arcanes 8 et 11, respectivement (bien qu'il ait conservé les associations échangées par rapport à l'alphabet hébreu)
  • a échangé les associations d'alphabet hébreu des quatrième et dix-septième arcanes (L'Empereur et l'Étoile, respectivement), conformément au Liber Legis de Crowley de 1913
  • renommé plusieurs des arcanes majeurs
  • rebaptisé les combinaisons de matraques et de pièces de monnaie en baguettes et disques (ce dernier au lieu des "Pentacles" de la Golden Dawn), et
  • a adopté les cartes de cour de la Golden Dawn, sauf que le chevalier n'a pas été renommé

Alors que Crowley a réussi à imprimer un essai partiel du jeu autonome en utilisant sept planches en couleur incluses dans The Book of Thoth , ce n'est que dans les années 1960, après la mort de Crowley et Harris, que le jeu a été imprimé pour la première fois dans son intégralité.

Tarot aux États-Unis

Deux des premières publications sur le tarot en langue anglaise ont été publiées aux États-Unis, dont un livre de Madame Camille Le Normand intitulé Fortune-Telling by Cards ; ou, Cartomancie Made Easy , publié en 1872, et un essai américain anonyme sur le tarot publié dans The Platonist en 1885 intitulé « The Taro ». Ce dernier essai est sous-entendu par Decker et Dummett comme ayant été écrit par un individu ayant un lien avec l'ordre occulte connu sous le nom de Fraternité hermétique de Louxor . Bien qu'il ne soit pas clair dans quelle mesure la Fraternité Hermétique utilisait des cartes de tarot dans ses pratiques, cela devait influencer des sociétés occultes ultérieures telles que l' Église de la Lumière d' Elbert Benjamine , qui avait ses propres pratiques de tarot (et un jeu d'accompagnement).

L'adoption des pratiques de tarot ésotériques de la Golden Dawn aux États-Unis a été conduite en partie par l'occultiste américain Paul Foster Case , dont le livre de 1920 An Introduction to the Study of the Tarot a utilisé le jeu Rider-Waite-Smith et un assortiment ésotérique. associations adoptées pour la première fois par la Golden Dawn. Dans les années 1930, cependant, Case avait formé son propre ordre occulte, les Constructeurs de l'Adytum , et commença à promouvoir le Tarot Art Nouveau Révisé, de Manly P. Hall avec l'art de J. Augustus Knapp , ainsi que le propre jeu de Case. Exécuté par Jessie Burns Parke , l'œuvre d'art du jeu de Case, le BOTA Tarot , ressemble généralement à celui du jeu Rider-Waite-Smith, mais le jeu montre également des influences d' Oswald Wirth et la conception originale du tarot Hermetic Order of the Golden Dawn . Case a fait la promotion du jeu dans son livre de 1947 The Tarot: A Key to the Wisdom of the Ages , qui a également marqué l'une des premières références à l'œuvre de Carl Jung par un tarotiste.

L'utilisation ésotérique du tarot Rider-Waite-Smith a également été promue dans les travaux d' Eden Gray , dont les trois livres sur le tarot ont largement utilisé le jeu. Les livres de Gray ont été adoptés par les membres de la contre-culture des années 1960 comme ouvrages de référence standard sur l'utilisation divinatoire des cartes de tarot, et son livre de 1970 A Complete Guide to the Tarot a été le premier ouvrage à utiliser la métaphore du « voyage du fou » pour expliquer le significations des arcanes majeurs.

Tarot depuis 1970

Le travail d'Eden Gray et d'autres dans les années 1960 a conduit à une explosion de popularité dans la lecture des cartes de tarot à partir de 1969. U.S. Games Systems de Stuart R. Kaplan , qui avait été fondé en 1968 pour importer des copies du Swiss 1JJ Tarot , était bien positionné. pour profiter de cette explosion et réédité le Rider-Waite-Smith Tarot alors épuisé en 1970, qui n'est pas épuisé depuis. La lecture des cartes de tarot est rapidement devenue associée à la pensée New Age, signalée en partie par la popularité du Tarot du Verseau inspiré de Rider-Waite-Smith de David Palladini , publié pour la première fois en 1968. Les artistes ont rapidement commencé à créer leurs propres interprétations du tarot à des fins artistiques plutôt que purement ésotériques, comme le Mountain Dream Tarot of Bea Nettles , le premier jeu de tarot photographique, sorti en 1975.

Les années 1980 et 1990 ont vu l'émergence d'une nouvelle génération de tarotistes, influencés par les écrits d'Eden Gray et les travaux de Carl Jung et Joseph Campbell sur les archétypes psychologiques. Ces tarotistes ont cherché à appliquer la lecture des cartes de tarot à l'introspection et à la croissance personnelles, et comprenaient Mary K. Greer , l'auteur de Tarot for Your Self: A Wookbook for the Inward Journey (1984), et Rachel Pollack , l'auteur de Seventy-Eight Degrees. de la Sagesse (1980/1983). Les cartes de tarot ont également commencé à gagner en popularité en tant qu'outil divinatoire dans des pays comme le Japon, où des centaines de nouveaux jeux ont été conçus ces dernières années. La démocratisation de l'édition numérique dans les années 2000 et 2010 a conduit à une nouvelle explosion de jeux de tarot alors que les artistes sont devenus de plus en plus capables d'auto-éditer les leurs, avec l'autonomisation contemporaine des communautés féministes, LGBTQ + et autres communautés marginalisées offrant un marché prêt pour un tel travail.

Utilisation

Le tarot est souvent utilisé en conjonction avec l'étude de la kabbale hermétique . Dans ces decks, toutes les cartes sont illustrées conformément aux principes kabbalistiques, la plupart étant influencés par le deck Rider-Waite . Ses images ont été dessinées par l'artiste Pamela Colman Smith , selon les instructions du mystique chrétien et occultiste Arthur Edward Waite et publiées en 1911. Une différence avec les jeux de style marseillais est que Waite et Smith utilisent des scènes avec des significations ésotériques sur les cartes de costume. Ces significations ésotériques ou divinatoires provenaient en grande partie des écrits du groupe de l'Ordre hermétique de la Golden Dawn , dont Waite avait été membre. Les significations et de nombreuses illustrations montraient l'influence de l' astrologie ainsi que des principes kabbalistiques.

Atouts

Ce qui suit est une comparaison de l'ordre et des noms des atouts majeurs jusqu'aux decks Rider-Waite-Smith et Crowley (Thoth) inclus :

Tarot de Marseille Cour de Gébelin Etteilla Paul Christian Oswald Wirth crépuscule doré Rider–Waite–Smith Livre de Thot
(Crowley)
I. Le Jongleur I. Le Thimblerig, ou Bateleur 15. Maladie I. Le mage 1. Le magicien I. Le magicien I. Le magicien I. Le mage
II. La Papesse II. La grande prêtresse 8. Etteilla /Interrogatrice II. La Porte du Sanctuaire (du Sanctuaire occulte) 2. La prêtresse II. La grande prêtresse II. La grande prêtresse II. La prêtresse
III. L'impératrice III. La reine 6. Nuit/Jour III. Isis-Uranie 3. L'Impératrice III. L'impératrice III. L'impératrice III. L'impératrice
IV. L'empereur IV. Le roi 7. Soutien/Protection IV. La pierre cubique 4. L'Empereur IV. L'empereur IV. L'empereur IV. L'empereur
V. Le Pape V. Le Hiérophante principal, ou le Souverain Sacrificateur 13. Mariage/Union V. Le Maître des Mystères (des Arcanes) 5. Le Pape V. Le Hiérophante V. Le Hiérophante V. Le Hiérophante
VI. Les amoureux VI. Le mariage (rien) VI. Les deux routes 6. L'amant VI. Les amoureux VI. Les amoureux VI. Les amoureux
VII. Le chariot VII. Osiris triomphant 21. Dissensions VII. Le char d'Osiris 7. Le char VII. Le chariot VII. Le chariot VII. Le chariot
VIII. Justice VIII. Justice 9. Justice / Juriste VIII. Thémis (les écailles et la lame) 8. Justice XI. Justice XI. Justice VIII. Ajustement
IX. L'ermite IX. Le sage, ou le chercheur de vérité et de justice 18. Traître IX. La lampe voilée 9. L'ermite IX. L'ermite IX. L'ermite IX. L'ermite
X. La roue de la fortune X. La roue de la fortune 20. Fortune /Augmentation X. Le Sphinx 10. La roue de la fortune X. La roue de la fortune X. Roue de la Fortune X. Fortune
XI. Force XI. Force 11. Force / Souverain XI. Le lion muselé (le lion apprivoisé) 11. La force VIII. Force VIII. Force XI. Luxure
XII. Le pendu XII. Prudence 12. Prudence / Les gens XII. Le sacrifice 12. Le pendu XII. Le pendu XII. Le pendu XII. Le pendu
XIII. Décès XIII. Décès 17. Mortalité / Néant XIII. La faucheuse squelette (la faucheuse, la faux) 13. Mort XIII. Décès XIII. Décès XIII. Décès
XIV. Tempérance XIV. Tempérance 10. Tempérance / Prêtre XIV. Les Deux Urnes (le Génie du Soleil) 14. Tempérance XIV. Tempérance XIV. Tempérance XIV. De l'art
XV. Le diable XV. Typhon 14. Grande Force XV. Typhon 15. Le diable XV. Le diable XV. Le diable XV. Le diable
XVI. La maison de Dieu XVI. Maison-Dieu ou Château de Plutus 19. Misère/Prison XVI. La tour décapitée (la tour frappée par la foudre) 16. La tour XVI. La tour foudroyée XVI. La tour XVI. La tour
XVII. L'étoile XVII. L'étoile du chien 4. Désolation / Air XVII. L'étoile des mages 17. L'étoile XVII. L'étoile XVII. L'étoile XVII. L'étoile
XVIII. La lune XVIII. La lune 3. Commentaires /Eau XVIII. Le crépuscule 18. La Lune XVIII. La lune XVIII. La lune XVIII. La lune
XIX. Le soleil XIX. Le soleil 2. Illumination/Feu XIX. La lumière flamboyante 19. Le soleil XIX. Le soleil XIX. Le soleil XIX. Le soleil
XX. Jugement XX. Le Jugement dernier 16. Jugement XX. Le Réveil des Morts (le Génie des Morts) 20. Jugement XX. Jugement XX. Jugement XX. L'éon
XXI. Le monde XXI. Temps 5. Voyage /Terre XXI. La couronne des mages 21. Le monde XXI. L'univers XXI. Le monde XXI. L'univers
- L'idiot 0. Le fou 78 (ou 0). Folie 0. Le Crocodile - L'idiot 0. Le fou 0. Le fou 0. Le fou

Usage personnel

À côté de l'utilisation de cartes de tarot pour deviner pour les autres par des cartomanciens professionnels , le tarot est également largement utilisé comme un outil pour rechercher des conseils personnels et une croissance spirituelle. Les praticiens croient souvent que les cartes de tarot peuvent aider l'individu à explorer son chemin spirituel.

Les personnes qui utilisent le tarot pour la divination personnelle peuvent rechercher des informations sur des sujets allant des problèmes de santé ou économiques à ce qu'elles pensent être le mieux pour elles spirituellement. Ainsi, la façon dont les praticiens utilisent les cartes en ce qui concerne de telles enquêtes personnelles est soumise à une variété de croyances personnelles. Par exemple, certains utilisateurs de tarot peuvent croire que les cartes elles-mêmes fournissent des réponses par magie, tandis que d'autres peuvent croire qu'une force surnaturelle ou une énergie mystique guide les cartes dans une mise en page.

Alternativement, certains praticiens pensent que les cartes de tarot peuvent être utilisées comme un outil psychologique basé sur leur imagerie archétypale , une idée souvent attribuée à Carl Jung . Jung a écrit : « Il semble également que l'ensemble d'images dans les cartes de tarot descende de loin des archétypes de la transformation, un point de vue qui a été confirmé pour moi dans une conférence très éclairante du professeur Bernoulli. » Lors d'un séminaire de 1933 sur l' imagination active , Jung a décrit le symbolisme qu'il a vu dans l'imagerie :

Les cartes originales du Tarot se composent des cartes ordinaires, le roi, la reine, le chevalier, l'as, etc., seules les figures sont quelque peu différentes, et en plus, il y a vingt et une cartes [supplémentaires] sur lesquelles sont des symboles , ou des images de situations symboliques. Par exemple, le symbole du soleil, ou le symbole de l'homme suspendu par les pieds, ou la tour frappée par la foudre, ou la roue de la fortune, etc. Ce sont en quelque sorte des idées archétypales, de nature différenciée, qui se mêlent aux constituants ordinaires du flux de l'inconscient, et sont donc applicables à une méthode intuitive qui a pour but de comprendre le flux de la vie, voire de prédire les événements futurs. , se prêtant en tout cas à la lecture des conditions du moment présent.

Critique

Le sceptique James Randi a dit un jour :

Pour être utilisé comme dispositif divinatoire, le jeu de tarot est distribué selon divers modèles et interprété par un "lecteur" doué. Le fait que le jeu ne soit pas distribué selon le même schéma quinze minutes plus tard est rationalisé par les occultistes en affirmant que dans ce court laps de temps, la fortune d'une personne peut aussi changer. Cela semblerait exiger des lectures assez fréquentes pour que le système soit d'une quelconque utilité.

L'historien du tarot Michael Dummett a également critiqué les utilisations occultistes tout au long de ses divers travaux, remarquant que « l'histoire de l'utilisation ésotérique des cartes de tarot est une oscillation entre les deux pôles de la divination vulgaire et de la haute magie ; bien que la clôture entre eux se soit peut-être effondrée par endroits. , l'histoire ne peut être comprise si l'on ne parvient pas à discerner la différence entre les régions qu'elle délimite." En tant qu'historien, Dummett avait un mépris particulier pour ce qu'il a appelé « la campagne de propagande la plus réussie jamais lancée », notant que « toute une fausse histoire et une fausse interprétation du jeu de tarot ont été concoctées par les occultistes ; et c'est presque universellement a cru."

Les lectures sont indépendantes de l'entité et du temps. Techniquement, selon toute probabilité, toute diffusion de carte de tarot est destinée à son public (l'observateur) lorsqu'elle est reçue. Ceci est contraire à la croyance selon laquelle certaines personnes (c'est-à-dire les signes astrologiques) reçoivent des lectures spécialisées. Par exemple, un lecteur sur YouTube peut publier une diffusion pour « Capricorne, janvier 20xx », cependant, toute personne visionnant cette vidéo devrait être en mesure de déduire quelque chose de ces énergies.

Certains groupes religieux découragent la divination, y compris la lecture de cartes de tarot. Lévitique 19 :26 et Deutéronome 18 :9-12 ont été cités comme textes de preuve sur ce sujet par des écrivains chrétiens. D'autres groupes peuvent accepter au moins certaines formes de lecture de tarot.

Voir également

Remarques

Les références

Bibliographie

Liens externes