Oikeiôsis -Oikeiôsis
Dans l'éthique stoïcienne , oikeiôsis ( grec ancien : οἰκείωσις , latin : conciliatio ) est un terme technique diversement traduit par « appropriation », « orientation », « familiarisation », « affinité », « affiliation » et « affection ». Oikeiôsis signifie la perception de quelque chose comme sien, comme appartenant à soi. La théorie de l' oikeiôsis remonte aux travaux du premier philosophe stoïcien, Zénon de Citium .
Le philosophe stoïcien Hiéroclès la considérait comme la base de toutes les impulsions animales ainsi que de l'action éthique humaine. Selon Porphyre , "ceux qui ont suivi Zénon ont déclaré que oikeiôsis est le début de la justice".
Étymologie
Oikeiôsis est enraciné dans le mot oikos (οἶκος). Oikos est le mot pour ménage, maison ou famille, et peut être vu dans des mots anglais modernes comme économie et écologie (grec oiko- au latin classique oeco- au latin médiéval eco-). De même, le terme Oikeiotes désigne le sentiment d'appartenance, à l'opposé de l'aliénation. Le terme évoque le sentiment d'être « chez soi », d'appartenir à et par extension de se « familiariser » avec quelque chose.
La théorie de Hiéroclès
Dans ses Éléments d'éthique ( στοιχείωσις ), le philosophe Hiéroclès a commencé son récit de l' oikeiôsis en examinant le début de la vie des animaux. Au stade initial de la perception, un animal est seulement conscient de son corps et de ses sensations comme " lui appartenant ", cette conscience est le proton oikeion , la " première chose qui lui est propre et familière ". Cette conscience de soi est continue et dépendante de la perception des objets extérieurs. C'est pourquoi, selon Hiéroclès, les enfants ont peur du noir, car leur faible sens de soi craint la mort en l'absence d'entités extérieures. Hiéroclès a soutenu que l'impulsion d' auto-conservation naît de l' oikeiôsis : « un animal, lorsqu'il a reçu la première perception de lui-même, devient immédiatement le sien et familier à lui-même et à sa constitution ». En se percevant et en se familiarisant avec lui-même, un animal trouve de la valeur en lui-même et son propre bien-être.
Hiéroclès a divisé les nombreuses formes d' Oikeiôsis en internes et externes. Les formes internes d' oikeiôsis comprenaient l'appropriation de soi ainsi que de sa constitution, les formes externes comprenaient la familiarisation avec les autres et une orientation vers les biens externes. L'Oikeiôsis est à la base de la théorie des « actes appropriés » de Hiéroclès ( καθήκοντα ) car elle est « conforme à la nature » puisque les animaux utilisent l'appropriation pour se projeter à l'extérieur et ainsi prendre soin des autres (comme leur progéniture). Les stoïciens considèrent ces actes comme un devoir car, selon Cicéron , « tous les devoirs découlent des principes de la nature ». Dans l'autre ouvrage éthique d'Hiéroclès, Des actes appropriés (dont seuls des fragments subsistent), il esquisse une théorie du devoir fondée sur des cercles concentriques. En commençant par soi-même et ensuite notre famille immédiate, Hiéroclès a décrit comment les humains peuvent étendre leur oikeiôsis vers d'autres êtres humains dans des cercles élargis, tels que notre ethnie et finalement la race humaine entière . La distance du centre agit comme une norme par laquelle nous pouvons mesurer la force de nos liens et donc nos devoirs envers les autres. Hiéroclès a fait valoir qu'il y avait un besoin éthique d'une "contraction des cercles", pour réduire autant que possible la distance entre les cercles et donc augmenter notre familiarisation avec l'ensemble de l'humanité (tout en conservant la plus forte affinité au sein de notre cercle immédiat).