Sur la base de la moralité -On the Basis of Morality

Sur la base de la morale ( allemand : Ueber die Grundlage der Moral , 1840 ) estl' une des œuvres majeures d' Arthur Schopenhauer en éthique , dans laquelle il soutient que la moralité découle de la compassion. Schopenhauer commence par une critique des fondements de la métaphysique de la morale de Kant , que Schopenhauer considérait comme l'explication la plus claire du fondement de l'éthique de Kant .

Historique des publications

Sur la base de la moralité a été écrit pour un concours de rédaction d'une académie danoise. Contrairement à l'autre essai sur l'éthique de Schopenhauer, Sur la liberté de volonté , qui avait été couronné par une académie norvégienne, cet essai n'a pas reçu de prix bien qu'il s'agisse de la seule réponse que l'académie ait reçue. Dans l'essai, Schopenhauer avait fait une remarque désobligeante à propos de Hegel et d'un hégélien ; "Monsieur. Feuerbach, un hégélien ( c'est tout dire ) ». Le juge du concours était cependant l'auteur d'une théorie hégélienne de la morale.

Réaction sur la philosophie de Hegel

Après cet incident, Schopenhauer en profite pour démontrer que les écrits de Hegel sont, comme il le dit, « une pseudo-philosophie qui paralyse tous les pouvoirs mentaux, étouffe la pensée réelle et substitue par l'usage le plus outrancier du langage le plus creux, le plus dépourvu de de sens, le plus irréfléchi et, comme le résultat le confirme, le fouillis de mots le plus stupéfiant », une affirmation qu'il considérait normalement trop évidente pour étayer des arguments.

Schopenhauer a pris comme exemple (« hors de la riche sélection d'absurdités ») que Hegel croyait que la masse pourrait devenir plus lourde après avoir été magnétisée :

Un exemple de la spécification existante de la gravité est fourni par le phénomène suivant : lorsqu'une barre de fer, uniformément équilibrée sur son point d'appui, est magnétisée, elle perd son équilibre et se montre plus lourde à un pôle qu'à l'autre. Ici, une partie est tellement affectée que, sans changer de volume, elle s'alourdit ;

la matière, sans augmentation de sa masse, est ainsi devenue spécifiquement plus lourde.

-  Hegel

Schopenhauer commente que Hegel manquait non seulement de connaissances de base en physique, mais que le « réformateur de la logique » ne comprenait pas non plus la logique : « Car, mis sous forme catégorique, le syllogisme hégélien dit : côté; ce barreau aimanté tombe d'un côté : il est donc devenu plus lourd à cet endroit. Un analogue digne de l'inférence : « Toutes les oies ont deux pattes, vous avez deux pattes, donc vous êtes une oie. »

Deux autres exemples sont également discutés. Pour empêcher « le moyen de ne pas dire que les hautes doctrines de cette sagesse sont inaccessibles aux intelligences inférieures, et que ce qui m'apparaît comme un non-sens est une profondeur sans fond », Schopenhauer a voulu montrer que Hegel a simplement écrit un non-sens en utilisant des exemples concrets. Schopenhauer croyait que Hegel n'aurait pu être accepté en tant que penseur sérieux que parce que les gens ne jugeaient pas avec leur propre intellect, mais acceptaient plutôt l'autorité des autres, en particulier des académies.

Structure

Sur la base de la moralité est divisé en quatre sections. La première section est une introduction dans laquelle Schopenhauer rend compte de la question posée par la Royal Danish Society et son interprétation de l'histoire de l'éthique occidentale. Dans la deuxième section, Schopenhauer se lance dans une critique du fondement de l'éthique de Kant . La troisième partie de l'ouvrage est la construction positive par Schopenhauer de sa propre théorie éthique. La dernière section de l'ouvrage fournit une brève description des fondements métaphysiques de l'éthique.

Fondement de la morale

Les religions ont promis une récompense après la mort si une personne se comportait bien. Les lois gouvernementales sont des motifs de bonne conduite parce qu'elles promettent des récompenses et des punitions terrestres. Kant est Impératif Catégorique a affirmé que son comportement d'une personne doit être conforme à une loi universelle. Tous ces éléments, cependant, sont en fin de compte fondés sur l' égoïsme égoïste . « Si une action a pour motif un but égoïste, écrivait Schopenhauer, elle ne peut avoir aucune valeur morale. La doctrine de Schopenhauer était que la morale est basée sur « le phénomène quotidien de la compassion ,… la participation immédiate , indépendante de toutes considérations ultérieures, principalement dans la souffrance d'autrui, et donc dans la prévention ou l'élimination de celle-ci…. Seulement dans la mesure où une action a née de la compassion a-t-elle une valeur morale ; et toute action résultant de tout autre motif n'en a pas. » La compassion n'est pas égoïste parce que la personne compatissante ne se sent pas différente de la personne ou de l'animal souffrant qui est vu. Même si le malade est vécu comme un être extérieur, « je le sens quand même avec lui, comme le mien , et non pas en moi , mais en une autre personne … Mais cela suppose que dans une certaine mesure je me sois identifié à l'autre. l'homme, et par conséquent la barrière entre le moi et le non-moi est pour le moment abolie..." Schopenhauer considérait ainsi qu'il était vrai que « la compassion, en tant que seul motif non égoïste, est aussi le seul véritablement moral ».

Le mérite de Kant

Schopenhauer a déclaré que la vraie base de la moralité est la compassion ou la sympathie. La moralité d'une action peut être jugée conformément à la distinction de Kant de traiter une personne comme une fin et non comme un simple moyen. En faisant la distinction entre l'égoïsme et le désintéressement, Kant a correctement décrit le critère de la moralité. Pour Schopenhauer, c'était le seul mérite des Fondements de la métaphysique de la morale de Kant .

Accueil

Selon Schrödinger , Schopenhauer avait résolu l'un des deux problèmes fondamentaux de l'éthique : « Mais permettez-moi de le dire encore une fois : je n'essayais pas de montrer les motifs qui conduisent à l'action éthique, ici d'exposer un nouveau « fondement de la moralité ». Schopenhauer, nous le savons, l'a fait, et il est peu probable que dans cette direction il y ait encore quelque chose d'essentiel à ajouter à ce qu'il a dit."

Remarques

  1. ^ Cartwright, David E. (2010). Schopenhauer : une biographie . New York : Cambridge University Press. p. 485. ISBN 978-0-521-82598-6.
  2. ^ Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1817). Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften (Deuxième éd.). Heidelberg. "Physique", § 293.
  3. ^ Schopenhauer, Arthur (2009). Les deux problèmes fondamentaux de l'éthique . Traduit par Janaway, Christopher. New York : Cambridge University Press. p. 17. ISBN 978-0-521-87140-2.
  4. ^ Si l'impératif catégorique de Kant est universellement valable, s'appliquant à toutes les personnes, alors il s'applique également à la personne qui agit conformément à celui-ci. « Il est parfaitement clair de cette explication que cette règle fondamentale de Kant n'est pas ... un catégorique impératif, mais en fait un hypothétique un. Car il est sousjacent tacitement l' état que la loi à fixer pour mon l' action , depuisje soulève la question à celui qui est universel , devient aussi la loi de ma souffrance …." Sur la base de la morale , § 7.
  5. ^ Sur la base de la morale , § 16.
  6. ^ Sur la base de la morale , § 16.
  7. ^ Sur la base de la morale , § 18.
  8. ^ Sur la base de la morale , § 19.
  9. ^ Kant, Schopenhauer et Nietzsche sur la moralité de la pitié par DE Cartwright, Journal of the History of Ideas , 1984.
  10. ^ Schrödinger, Erwin (1951). Ma vision du monde . Cherchez la route; X "La loi morale".

Les références

Liens externes