Peuple Oneida - Oneida people

Oneida
Onyota'a:ka
Population totale
15 388
Régions avec des populations importantes
 États-Unis  ( Wisconsin , New York ) 10 309 et 1 109
 Canada  ( Ontario ) 3 970
Langues
Oneida , anglais , autres langues iroquoiennes
Religion
Kai'hwi'io , Kanoh'hon'io , Kahni'kwi'io , Christianisme , Maison longue (Handsome Lake) , Autre religion autochtone
Groupes ethniques apparentés
Seneca Nation , Nation Onondaga , Tuscarora Nation , Nation Mohawk , Cayuga Nation , d' autres iroquoiennes peuples

Le Oneida ( autonym : Onyota'a: ka , les gens du Montant Pierre ou menhir , Thwahrù · nę' dans Tuscarora ) sont un amérindien tribu et des Premières nations bande . Ils sont l'une des cinq nations fondatrices de la Confédération iroquoise dans la région du nord de l' État de New York , en particulier près des Grands Lacs .

À l'origine, les Oneida habitaient la région qui devint plus tard le centre de New York , en particulier autour du lac Oneida et du comté d'Oneida . Aujourd'hui, les Oneida comptent quatre nations reconnues au niveau national : la nation indienne Oneida à New York, la nation Oneida , à Green Bay et ses environs , dans le Wisconsin aux États-Unis ; et deux en Ontario , Canada : Oneida aux Six Nations de la rivière Grand et Oneida Nation of the Thames à Southwold .

Les gens de la pierre dressée

Le nom Oneida est dérivé de la prononciation anglaise d' Onyota'a:ka , le nom du peuple pour lui-même. Onyota'a:ka signifie "le peuple de la pierre debout". Cette identité est basée sur une ancienne légende. Le peuple Oneida était poursuivi à pied par une tribu ennemie. Alors que leurs ennemis pourchassaient les Oneida dans une clairière dans les bois, ils ont soudainement disparu. L'ennemi ne pouvait pas les trouver, et il a donc été dit que l'Oneida s'était métamorphosé dans les pierres qui se trouvaient dans la clairière. En conséquence, ils sont devenus connus comme le peuple de la pierre debout.

Des légendes plus anciennes indiquent que le peuple Oneida s'identifie comme Latilutakówa , le « peuple aux grands arbres », « le peuple des grands arbres ». Peu de choses sont écrites à ce sujet. Les aînés iroquoiens devraient être consultés sur l'histoire orale de cette identification. L'association peut correspondre aux concepts iroquoiens de l' Arbre de la paix et au système de croyance associé du peuple.

Les individus nés dans la nation Oneida sont identifiés selon leur nom spirituel, ou ce qu'on peut appeler un nom indien, leur clan et leur unité familiale au sein d'un clan. Les gens ont un système de parenté matrilinéaire et les enfants sont considérés comme nés dans le clan de la mère, par lequel passent la descendance et l'héritage. Chaque sexe, clan et unité familiale au sein d'un clan a des devoirs et des responsabilités particuliers dans la tribu. Les identités de clan remontent à l'histoire de la création des peuples Onyota'a:ka . Le peuple s'identifie à trois clans : les clans du Loup, de la Tortue ou de l'Ours. Les enfants tirent leur statut social du clan de leur mère. Pour cette raison, son frère aîné est une figure importante pour les enfants, en particulier les garçons. Il supervise le passage des garçons à l'âge adulte en tant qu'hommes.

Histoire

Frontières de la patrie

Au début du XVIIe siècle, les Oneida occupaient et entretenaient environ 6 millions d'acres de terres dans ce qui est aujourd'hui le centre de l'État de New York. Des frontières formelles ont été établies dans le traité de Fort Stanwix de 1768 , et à nouveau, après le 4 septembre 1784, lorsque le gouverneur de New York, George Clinton , a demandé aux Oneidas les frontières de leurs terres, les frontières ont été établies dans le traité de Fort Stanwix. (1784) .

la révolution américaine

Les Oneida, ainsi que les cinq autres tribus de la Confédération iroquoise, ont initialement maintenu une politique de neutralité pendant la Révolution américaine. Cette politique a permis à la Confédération d'accroître son influence contre les deux parties en guerre, car elles pourraient menacer de rejoindre l'une ou l'autre des parties en cas de provocation. Cependant, la neutralité s'effondre rapidement. La prépondérance des Mohawks , des Senecas , des Cayugas et des Onondagas se rangea du côté des Loyalistes et des Britanniques. Pendant un certain temps, les Oneidas ont continué à prôner la neutralité et ont tenté de rétablir le consensus entre les six tribus de la Confédération.

Mais finalement, l'Oneida, lui aussi, a dû choisir son camp. En raison de leur proximité et de leurs relations avec les communautés rebelles, la plupart des Oneida favorisaient les révolutionnaires. En revanche, certaines des tribus pro-britanniques étaient plus proches du bastion britannique de Fort Niagara . De plus, les Oneida ont été influencés par le missionnaire presbytérien Samuel Kirkland , qui travaillait parmi eux depuis 1764. Un certain nombre d'Oneida ont été baptisés chrétiens dans la décennie précédant la Révolution. Kirkland a travaillé pour les aider avec l'éducation et leurs luttes avec l'alcool. Grâce à leurs relations avec lui, beaucoup ont commencé à tisser des liens culturels plus forts avec les colons.

Les Oneida rejoignirent officiellement le camp rebelle et contribuèrent à bien des égards à l'effort de guerre. Leurs guerriers étaient souvent utilisés pour repérer les campagnes offensives et pour évaluer les opérations ennemies autour du fort Stanwix (également connu sous le nom de fort Schuyler). L'Oneida a également fourni une ligne de communication ouverte entre les rebelles et leurs ennemis iroquois. En 1777, à la bataille d'Oriskany , une cinquantaine d'Oneida combattit aux côtés de la milice coloniale, dont Tyonajanegen et son mari Han Yerry . De nombreux Oneida se sont liés d'amitié avec Philip Schuyler , George Washington , le marquis de Lafayette et d'autres chefs rebelles de premier plan. Polly Cooper était une femme Oneida qui s'est rendue à Valley Forge en 1777 pendant la Révolution américaine. Sous la direction du chef Skenandon , les Oneidas ont apporté des boisseaux de maïs à l'armée patriote affamée du général George Washington. Cooper a montré aux habitants de Washington comment bien cuisiner et manger le maïs. Les intentions de Washington étaient de payer en espèces à Cooper pour sa générosité, mais elle a refusé d'accepter une compensation car elle a déclaré qu'il était de son devoir de servir son pays. En guise de remerciement, Martha Washington , épouse de George Washington, a amené Cooper à Philadelphie et lui a acheté un châle, un chapeau et un bonnet. Ces hommes ont reconnu les contributions Oneida pendant et après la guerre.

Bien que les chefs de la tribu aient pris le parti des colons, les individus au sein de la nation décentralisée pouvaient prendre leurs propres décisions concernant les alliances. Une minorité, qui était déjà une faction soutenant les sachems, soutenait les Britanniques. Au fur et à mesure que la guerre progressait et que la position d'Oneida devenait plus désastreuse, cette minorité devenait plus nombreuse. Lorsque les colons rebelles ont détruit l'importante colonie Oneida à Kanonwalohale , de nombreux Oneida ont fait défection de la rébellion et ont déménagé à Fort Niagara pour vivre sous la protection britannique.

1794 Traité de Canandaigua

Après la guerre, les Oneida ont été déplacés par les représailles et autres raids des colons américains, qui ne faisaient pas toujours la distinction entre les Iroquois qui avaient été alliés ou ennemis. En 1794, avec d'autres nations haudenosaunee , ils signèrent le traité de Canandaigua avec les États-Unis. Ils ont obtenu six millions d'acres (24 000 km 2 ) de terres, principalement à New York; ce fut effectivement la première réserve indienne aux États-Unis. Les traités et actions ultérieurs de l'État de New York ont ​​considérablement réduit leurs terres à 32 acres (13 ha).

Traité de 1838 dans le Wisconsin

Essentiellement, les Oneida devaient partager des terres dans la réserve d'Onondaga et n'avaient pas de terres à eux. Dans les années 1820 et 1830, de nombreux Oneida restés à New York ont ​​déménagé dans le Wisconsin , où ils ont été autorisés à acheter des terres, et au Canada, car les États-Unis faisaient pression pour que les Indiens soient renvoyés des États de l'Est. Les colons ont continué à empiéter sur eux.

En 1838, Daniel Bread (1800-1873) a aidé à négocier un traité pour les Oneida dans le Wisconsin par lequel ils ont affirmé leur intention de détenir leur parcelle de terre en commun. La superficie des terres avait été réduite par les États-Unis, comme cela était arrivé aux Indiens Menominee- Stockbridge.

Revendications territoriales Oneida

Cornelius Hill a succédé à Daniel Bread en tant que chef après sa mort en 1873, et pendant des décennies, il a combattu la relocalisation de l'Oneida, ainsi que la privatisation des terres communes conformément à la loi Dawes de 1887, qui l'autorisait après une période de fiducie de 25 ans. Hill, cependant, était basé dans le Wisconsin et est décédé en 1907, apparemment pendant la période de fiducie qui expirerait vers 1920. Après la mort de Hill, William Rockwell , un conservateur, a dirigé l'Oneida à New York essentiellement de 1910 à 1960.

Les militantes d'Oneida ont poussé les revendications territoriales tribales au début du 20e siècle. Laura "Minnie" Cornelius Kellogg et son mari avocat (de la nation Oneida du Wisconsin), et Mary Cornelius Winder et sa sœur Delia Cornelius Waterman (de la nation indienne Oneida de New York) ont été particulièrement influents à partir de 1920 dans les revendications territoriales. Les femmes travaillaient depuis leurs maisons à Prattsburg, New York et Oneida, Wisconsin. Particulièrement après l' Indian Reorganization Act de 1934, Winder et sa sœur ont contacté l'Oneida du Wisconsin, et les deux branches américaines de la nation ont fait pression conjointement pour leur revendication territoriale. À ce moment-là, les Oneida restants à New York n'avaient pas de terres et étaient soumis au partage de leur réservation par les Onondaga.

Ils ont été encouragés par l'adoption de l' Indian Claims Commission Act de 1946, car avant cela, ils n'étaient pas en mesure de porter plainte contre le gouvernement américain.

En 1970 et 1974, la nation indienne Oneida de New York, la nation Oneida du Wisconsin et la nation Oneida de la Tamise (constituée de descendants de personnes qui n'ont pas déménagé au Canada avant les années 1840) ont intenté une action devant le tribunal de district des États-Unis pour le district nord de New York de récupérer les terres qui leur ont été prises par New York sans l'approbation du Congrès des États-Unis. En 1998, les États-Unis sont intervenus dans les poursuites au nom des plaignants dans la réclamation afin que la réclamation puisse être poursuivie contre l'État de New York. L'État avait revendiqué l'immunité de poursuites en vertu du onzième amendement de la Constitution des États-Unis . Les défendeurs ont demandé un jugement sommaire sur la base de la décision de la Cour suprême des États-Unis dans City of Sherrill v. Oneida Indian Nation et de la décision de la Cour d'appel du 2e circuit des États-Unis dans Cayuga Indian Nation v. New York

Le 21 mai 2007, le juge Kahn a rejeté les revendications territoriales possessoires de l'Oneida et a autorisé les revendications non possessoires à procéder. Un litige plus récent a officialisé la scission. Il définit les intérêts séparés de la tribu Oneida qui est restée à New York et de ceux qui ont déménagé dans le Wisconsin. Les Oneida du Wisconsin ont intenté une action pour racheter des terres sur leurs terres ancestrales dans le cadre du règlement du litige susmentionné.

Diète

Les gens utilisaient la terre en « mangeant les saisons ». Faute d'aliments frais en hiver, pendant les mois d'automne, les Oneidas ont séché les fruits et légumes qu'ils avaient récoltés. Ils conservaient également les viandes dans une solution de saumure ou de sel, puis les suspendaient pour les faire sécher. À l'automne, ils mangeaient des cerfs, des oies, des canards et des ratons laveurs. Se régaler de ces viandes stockerait de la graisse qui les aiderait à survivre pendant l'hiver. Le régime alimentaire des Oneidas se composait également de noix telles que les noix de caryer , les noix noires, les butternuts et les châtaignes. Les noix ajoutaient des protéines et des graisses nécessaires pour passer l'hiver. Ils ont également séché le riz sauvage, qui poussait dans les terres marécageuses. Le riz sauvage était une source de glucides complexes. Lorsque le printemps est arrivé, la neige a commencé à fondre et la région est devenue chaude, le régime alimentaire des Oneidas allait changer. Ils bouilliraient et mangeraient des oignons sauvages, des poireaux, des asclépiades et des pissenlits. Le printemps était aussi le début de leur saison de pêche. Les poissons de leur régime alimentaire se composaient de truite, de barbotte, de doré jaune, de brochet, d'achigan et de saumon. Également pendant les mois de printemps, les érables fournissaient de la sève qui était collectée, puis bouillie pour faire du sirop et des bonbons durs. Les bonbons à l'érable seraient utilisés pour la consommation sous cette forme ou conservés pour plus tard pour aromatiser les aliments. Pendant les mois d'été, les Oneidas consommaient divers fruits tels que des fraises, des mûres, des framboises, des myrtilles, des poires, des prunes, des pêches, des pommes et des raisins. Les Oneidas utilisaient également le sassafra pour le thé.

Dansant

Il existe deux types de danse Oneida : sociale et cérémonielle. La danse sociale est pour le plaisir de tous. La danse en rond, la danse du lapin, la danse du vieux mocassin et la danse du canoë ou de la pêche sont différents types de danses sociales. La danse de cérémonie est sacrée et ne doit pas être exécutée en public. Les danses sacrées sont censées être exécutées en privé dans les maisons longues. Les danses du sirop d'érable, de la fraise, des haricots, du soleil et de la lune sont différents types de danses cérémonielles. Le chant fait partie de la danse de cérémonie ; cependant, ils ne chantent que pendant les danses sociales. Il y a une introduction pour chaque chanson. Lorsque le rythme change, la danse commence. Des signaux sont donnés par les tambours, qui indiquent aux danseurs quand changer de partenaire. Si un danseur était invité à danser, mais qu'il refusait, l'étiquette l'obligeait à offrir du tabac en guise de règlement.

Habits traditionnels

Les vêtements ont une grande signification dans la culture Oneida, car ils sont une représentation physique de qui ils sont. Avant d'entrer en contact avec les Européens, la tribu Oneida n'utilisait que des matériaux naturels pour confectionner ses vêtements. Cela inclurait l'utilisation de peaux de cerf et d'autres animaux pour assembler des vêtements. Cependant, lorsque les Européens sont arrivés, le commerce a commencé et leurs vêtements qui étaient autrefois fabriqués à partir de peaux d'animaux ont commencé à être fabriqués à partir de coton calicot et de drap fin et sont restés en coton depuis lors. Les Oneidas ne seraient généralement vus que portant des mocassins aux pieds. Même s'il y a eu un changement dans le matériau utilisé, la conception de base des tenues est restée la même et reste la même des centaines d'années plus tard.

Couvre-chef : les hommes et les femmes Oneida portaient des couvre-chefs différents. Pour les hommes, ils porteraient des coiffes iroquoises traditionnelles appelées kastoweh qui se composeraient de plumes et d'insignes représentant leur tribu. L'insigne de la nation Oneida se compose de trois plumes d'aigle ; deux debout et un tombant vers le bas. Les femmes Oneida, quant à elles, portaient des diadèmes perlés. Le perlage sur les diadèmes serait le plus souvent cousu dans des motifs boisés car il s'agit d'une représentation de leur nation.

Pays Oneida reconnus

Éducation

Le système scolaire Oneida Nation dans le Wisconsin est une école tribale de la maternelle à la 12e année.

Notable Oneida

Les références

Les références

  • Glatthaar, Joseph T. et James Kirby Martin. Alliés oubliés : les Indiens Oneida et la Révolution américaine . Londres : Macmillan, 2007.
  • Levinson, David. "Une explication de l'Alliance Oneida-Colonist dans la Révolution américaine," Ethnohistory 23, no. 3. (Été 1976), p. 265-289. En ligne via JSTOR (compte requis)

Liens externes