Origène -Origen

Origène
Représentation de l'écriture d'Origène, d'après un manuscrit de In numeros homilia XXVII , c. 1160
Née	c. 185 après JC Probablement Alexandrie , Egypte
Décédés	c. 253 après JC (vers 69 ans) Probablement Tyr , Phénice ( Liban actuel )
mère nourricière	École catéchétique d'Alexandrie
Travail remarquable	Contra Celsum De principiis
Les proches	Léonide d'Alexandrie (père)
Ère	Philosophie antique Philosophie hellénistique
Région	Philosophie occidentale
L'école	Néoplatonisme Ecole d'Alexandrie
Intérêts principaux	Herméneutique biblique Apologétique chrétienne théologie chrétienne Critique textuelle
Idées notables
influence Pythagoras Platon Chaeremon Aristote Apollophane cornouiller modéré Nicomaque Numénius Clément Clément de Rome Hippolyte
Influencé Pratiquement toute la théologie chrétienne ultérieure, y compris Athanase , Arius , Rufin , Jean de Jérusalem , Denys d'Alexandrie , Basile , Grégoire de Nysse , Grégoire de Nazianze , Grégoire Thaumaturge , Théophile d'Alexandrie , Maxime , Jean Scot Érigène , Érasme , Henri More , Karl Rahner , le pape Benoît XVI , Hans Urs von Balthasar

Origène d'Alexandrie ( vers 185 - vers 253), également connu sous le nom d' Origène Adamantius , était un érudit chrétien , ascète et théologien qui est né et a passé la première moitié de sa carrière à Alexandrie . Il était un écrivain prolifique qui a écrit environ 2 000 traités dans plusieurs branches de la théologie, y compris la critique textuelle , l'exégèse biblique et l'herméneutique , l' homilétique et la spiritualité. Il était l'une des figures les plus influentes et les plus controversées de la théologie chrétienne primitive, de l' apologétique et de l'ascèse. Il a été décrit comme "le plus grand génie que l'église primitive ait jamais produit".

Origène a cherché le martyre avec son père à un jeune âge mais a été empêché de se rendre aux autorités par sa mère. À l'âge de dix-huit ans, Origène devient catéchiste à l' École catéchétique d'Alexandrie . Il se consacre à ses études et adopte un mode de vie ascétique. Il est entré en conflit avec Demetrius , l'évêque d'Alexandrie, en 231 après avoir été ordonné prêtre par son ami , l'évêque de Césarée, lors d'un voyage à Athènes à travers la Palestine. Démétrius a condamné Origène pour insubordination et l'a accusé de s'être castré et d'avoir enseigné que même Satan finirait par atteindre le salut, une accusation qu'Origène a niée avec véhémence. Origène a fondé l'école chrétienne de Césarée, où il a enseigné la logique , la cosmologie , l'histoire naturelle et la théologie, et est devenu considéré par les églises de Palestine et d' Arabie comme l'autorité ultime sur toutes les questions de théologie. Il a été torturé pour sa foi lors de la persécution décienne en 250 et est décédé trois à quatre ans plus tard des suites de ses blessures.

Origène a pu produire une quantité massive d'écrits grâce au mécénat de son ami proche Ambroise d'Alexandrie , qui lui a fourni une équipe de secrétaires pour copier ses œuvres, faisant de lui l'un des écrivains les plus prolifiques de toute l'Antiquité. Son traité Sur les premiers principes a systématiquement exposé les principes de la théologie chrétienne et est devenu le fondement des écrits théologiques ultérieurs. Il est également l'auteur de Contra Celsum , l'œuvre la plus influente de l'apologétique chrétienne primitive, dans laquelle il a défendu le christianisme contre le philosophe païen Celsus , l'un de ses premiers critiques les plus importants . Origène a produit l' Hexapla , la première édition critique de la Bible hébraïque, qui contenait le texte hébreu original ainsi que quatre traductions grecques différentes de celui-ci, et une translittération grecque de l'hébreu, toutes écrites en colonnes, côte à côte. Il a écrit des centaines d'homélies couvrant presque toute la Bible , interprétant de nombreux passages comme allégoriques . Origène enseignait qu'avant la création de l'univers matériel , Dieu avait créé les âmes de tous les êtres intelligents. Ces âmes, d'abord entièrement dévouées à Dieu, se sont éloignées de lui et ont reçu des corps physiques. Origène a été le premier à proposer la théorie de la rançon de l'expiation dans sa forme pleinement développée, et il a également contribué de manière significative au développement du concept de la Trinité . Origène espérait que tous les peuples pourraient éventuellement atteindre le salut , mais a toujours pris soin de maintenir qu'il ne s'agissait que de spéculations. Il a défendu le libre arbitre et prôné le pacifisme chrétien .

Origène est considéré par certains groupes chrétiens comme un Père de l'Église bien qu'il n'ait pas ce statut dans le christianisme orthodoxe. Il est largement considéré comme l'un des théologiens chrétiens les plus influents. Ses enseignements étaient particulièrement influents en Orient, Athanase d'Alexandrie et les trois Pères Cappadociens étant parmi ses disciples les plus dévoués. La dispute sur l'orthodoxie des enseignements d'Origène a engendré la première crise origéniste à la fin du IVe siècle, au cours de laquelle il a été attaqué par Épiphane de Salamine et Jérôme mais défendu par Tyrannius Rufinus et Jean de Jérusalem . En 543, l'empereur Justinien Ier le condamna comme hérétique et ordonna de brûler tous ses écrits. Le deuxième concile de Constantinople en 553 peut avoir anathématisé Origène, ou il peut n'avoir condamné que certains enseignements hérétiques qui prétendaient être dérivés d'Origène. Ses enseignements sur la préexistence des âmes furent rejetés par l'Église.

La vie

Premières années

Presque toutes les informations sur la vie d'Origène proviennent d'une longue biographie de lui dans le livre VI de l ' histoire ecclésiastique écrite par l'historien chrétien Eusèbe ( vers 260 - vers 340 ). Eusèbe dépeint Origène comme le parfait érudit chrétien et comme un saint littéral. Eusèbe, cependant, a écrit ce récit près de cinquante ans après la mort d'Origène et a eu accès à peu de sources fiables sur la vie d'Origène, en particulier ses premières années. Soucieux d'avoir plus de matériel sur son héros, Eusebius a enregistré des événements basés uniquement sur des preuves par ouï-dire peu fiables et a fréquemment fait des inférences spéculatives sur Origène sur la base des sources dont il disposait. Néanmoins, les chercheurs peuvent reconstruire une impression générale de la vie historique d'Origène en triant les parties du récit d'Eusèbe qui sont exactes de celles qui sont inexactes.

Origène est né en 185 ou 186 après JC à Alexandrie. Selon Eusèbe, le père d'Origène était Léonide d'Alexandrie , un professeur de littérature respecté et aussi un fervent chrétien qui pratiquait ouvertement sa religion. Joseph Wilson Trigg juge les détails de ce rapport peu fiables, mais déclare que le père d'Origène était certainement "un bourgeois prospère et profondément hellénisé". Selon John Anthony McGuckin, la mère d'Origen, dont le nom est inconnu, pourrait avoir été un membre de la classe inférieure qui n'avait pas le droit de citoyenneté . Il est probable qu'en raison du statut de sa mère, Origène n'était pas un citoyen romain. Le père d'Origène lui enseigna la littérature et la philosophie ainsi que la Bible et la doctrine chrétienne. Eusèbe déclare que le père d'Origène lui a fait mémoriser quotidiennement des passages de l'Écriture. Trigg accepte cette tradition comme peut-être authentique, étant donné la capacité d'Origène en tant qu'adulte à réciter à volonté de longs passages d'Écritures. Eusèbe rapporte également qu'Origène est devenu si savant sur les Saintes Écritures à un âge précoce que son père était incapable de répondre à ses questions.

En 202, alors qu'Origène n'avait "pas encore dix-sept ans", l' empereur romain Septime Sévère ordonna l'exécution des citoyens romains qui pratiquaient ouvertement le christianisme . Le père d'Origène Léonide a été arrêté et jeté en prison. Eusèbe rapporte qu'Origène voulait se rendre aux autorités pour qu'elles l'exécutent également, mais sa mère a caché tous ses vêtements et il n'a pas pu se rendre aux autorités car il a refusé de quitter la maison nu. Selon McGuckin, même si Origène s'était rendu, il est peu probable qu'il aurait été puni, puisque l'empereur avait uniquement l'intention d'exécuter des citoyens romains. Le père d'Origène a été décapité et l'État a confisqué tous les biens de la famille, les laissant appauvris. Origène était l'aîné de neuf enfants et, en tant qu'héritier de son père, il était de sa responsabilité de subvenir aux besoins de toute la famille.

Illustration néerlandaise de Jan Luyken (1700), montrant Origène enseignant à ses élèves

À l'âge de dix-huit ans, Origène est nommé catéchiste à l'École catéchétique d'Alexandrie. De nombreux érudits ont supposé qu'Origen était devenu le chef de l'école, mais selon McGuckin, cela est hautement improbable et il est plus probable qu'il ait simplement reçu un poste d'enseignant rémunéré, peut-être comme un "effort de secours" pour sa famille démunie. Alors qu'il était employé à l'école, il a adopté le style de vie ascétique des sophistes grecs . Il passait toute la journée à enseigner et veillait tard la nuit à écrire des traités et des commentaires. Il marchait pieds nus et ne possédait qu'un seul manteau. Il ne buvait pas d'alcool et suivait un régime simple et il jeûnait souvent pendant de longues périodes. Bien qu'Eusèbe se donne beaucoup de mal pour dépeindre Origène comme l'un des moines chrétiens de sa propre époque, cette représentation est maintenant généralement reconnue comme anachronique .

Selon Eusèbe, en tant que jeune homme, Origène a été accueilli par une riche femme gnostique , qui était également la patronne d'un théologien gnostique très influent d' Antioche , qui donnait fréquemment des conférences chez elle. Eusèbe se donne beaucoup de mal pour insister sur le fait que, bien qu'Origène ait étudié chez elle, il n'a jamais "prié en commun" avec elle ou le théologien gnostique. Plus tard, Origène a réussi à convertir un homme riche nommé Ambroise du gnosticisme valentinien au christianisme orthodoxe. Ambroise a été tellement impressionné par le jeune érudit qu'il a donné à Origène une maison, un secrétaire, sept sténographes , une équipe de copistes et de calligraphes, et a payé pour que tous ses écrits soient publiés.

Au début de la vingtaine, Origène a vendu la petite bibliothèque d'œuvres littéraires grecques qu'il avait héritée de son père pour une somme qui lui rapportait un revenu quotidien de quatre oboles . Il a utilisé cet argent pour continuer son étude de la Bible et de la philosophie. Origène a étudié dans de nombreuses écoles à travers Alexandrie, y compris l' Académie platonicienne d'Alexandrie , où il était l'élève d' Ammonius Saccas . Eusèbe affirme qu'Origène a étudié sous Clément d'Alexandrie , mais selon McGuckin, il s'agit presque certainement d'une hypothèse rétrospective basée sur la similitude de leurs enseignements. Origène mentionne rarement Clément dans ses propres écrits, et quand il le fait, c'est généralement pour le corriger.

Auto-castration présumée

Eusèbe affirme dans son Histoire ecclésiastique qu'en tant que jeune homme, Origène a secrètement payé un médecin pour le castrer chirurgicalement , une affirmation qui a affecté la réputation d'Origène pendant des siècles, comme le démontrent ces représentations du XVe siècle d'Origène se castrant lui-même.

Eusèbe affirme qu'en tant que jeune homme, à la suite d'une lecture littérale erronée de Matthieu 19:12, dans laquelle Jésus est présenté comme disant "il y a des eunuques qui se sont rendus eux-mêmes eunuques à cause du royaume des cieux ", Origène s'est castré lui-même ou fit castrer quelqu'un d'autre afin d'assurer sa réputation de précepteur respectable pour les jeunes hommes et femmes. Eusèbe allègue en outre qu'Origène a parlé en privé à Démétrius, l'évêque d'Alexandrie, de la castration et que Démétrius l'a d'abord félicité pour sa dévotion à Dieu à cause de cela. Origène, cependant, ne mentionne jamais le fait de s'être castré dans aucun de ses écrits survivants, et dans son exégèse de ce verset dans son Commentaire sur l'Évangile de Matthieu , écrit vers la fin de la vie, il condamne fermement toute interprétation littérale de Matthieu 19 :12, affirmant que seul un idiot interpréterait le passage comme prônant la castration littérale.

Depuis le début du XXe siècle, certains chercheurs ont remis en question l'historicité de l'auto-castration d'Origène, beaucoup y voyant une fabrication en gros. Trigg déclare que le récit d'Eusèbe sur l'autocastration d'Origène est certainement vrai, car Eusèbe, qui était un ardent admirateur d'Origène, mais décrit clairement la castration comme un acte de pure folie, n'aurait eu aucun motif de transmettre une information qui pourrait ternir la réputation d'Origène à moins qu'il ne soit "notoire et incontestable". Trigg voit la condamnation d'Origène de l'interprétation littérale de Matthieu 19:12 comme lui "répudiant tacitement la lecture littérale sur laquelle il avait agi dans sa jeunesse".

À l'opposé, McGuckin rejette l'histoire d'Eusebius de l'auto-castration d'Origène comme "peu crédible", la considérant comme une tentative délibérée d'Eusebius de détourner l'attention de questions plus sérieuses concernant l'orthodoxie des enseignements d'Origène. McGuckin déclare également: "Nous n'avons aucune indication que le motif de castration pour la respectabilité ait jamais été considéré comme standard par un enseignant de classes mixtes". Il ajoute que les étudiantes d'Origène (dont Eusèbe énumère les noms) auraient été accompagnées de préposés à tout moment, ce qui signifie qu'Origène n'aurait eu aucune bonne raison de penser que quiconque le soupçonnerait d'inconvenance. Henry Chadwick soutient que, si l'histoire d'Eusebius peut être vraie, cela semble peu probable, étant donné que l'exposition d'Origène de Matthieu 19:12 "a fortement déploré toute interprétation littérale des mots". Au lieu de cela, suggère Chadwick, "Peut-être qu'Eusebius rapportait sans critique des commérages malveillants vendus au détail par les ennemis d'Origène, qui étaient nombreux." Cependant, de nombreux historiens renommés, tels que Peter Brown et William Placher , continuent de ne trouver aucune raison de conclure que l'histoire est fausse. Placher théorise que, si c'est vrai, cela peut avoir suivi un épisode dans lequel Origen a reçu des sourcils levés alors qu'il donnait des cours privés à une femme.

Voyages et premiers écrits

Alexandrie

Césarée

Nicomédie

Antioche

Athènes

Césarée Mazaca

Pneu

Rome

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Carte de la Méditerranée montrant les lieux associés à Origène

Au début de la vingtaine, Origène est devenu moins intéressé par le travail de grammairien et plus intéressé par le travail de rhéteur-philosophe. Il confia son poste de catéchiste à son jeune collègue Héraclas . Pendant ce temps, Origène a commencé à se présenter comme un "maître de philosophie". La nouvelle position d'Origène en tant que philosophe chrétien autoproclamé l'a mis en conflit avec Démétrius, l'évêque d'Alexandrie. Demetrius, un chef charismatique qui dirigeait d'une main de fer la congrégation chrétienne d'Alexandrie, devint le promoteur le plus direct de l'élévation du statut de l'évêque d'Alexandrie ; avant Démétrius, l'évêque d'Alexandrie n'était qu'un prêtre élu pour représenter ses compagnons, mais après Démétrius, l'évêque était clairement considéré comme un rang supérieur à ses confrères prêtres. En se faisant passer pour un philosophe indépendant, Origène ravivait un rôle qui avait été important dans le christianisme antérieur, mais qui défiait l'autorité de l'évêque désormais puissant.

Pendant ce temps, Origène a commencé à composer son énorme traité théologique Sur les premiers principes , un livre historique qui a systématiquement posé les fondements de la théologie chrétienne pour les siècles à venir. Origène a également commencé à voyager à l'étranger pour visiter des écoles à travers la Méditerranée. En 212, il se rendit à Rome - un centre majeur de la philosophie à l'époque. À Rome, Origène a assisté à des conférences d' Hippolyte de Rome et a été influencé par sa théologie du logos . En 213 ou 214, le gouverneur d' Arabie envoya un message au préfet d'Égypte lui demandant d'envoyer Origène le rencontrer afin qu'il puisse l'interviewer et en apprendre davantage sur le christianisme auprès de son principal intellectuel. Origène, escorté de gardes du corps officiels, passa un court moment en Arabie avec le gouverneur avant de retourner à Alexandrie.

À l'automne 215, l'empereur romain Caracalla visita Alexandrie. Lors de la visite, les élèves des écoles ont protesté et se sont moqués de lui pour avoir assassiné son frère Geta (mort en 211). Caracalla, furieux, ordonna à ses troupes de ravager la ville, d'exécuter le gouverneur et de tuer tous les manifestants. Il leur a également ordonné d'expulser tous les enseignants et intellectuels de la ville. Origène a fui Alexandrie et s'est rendu dans la ville de Césarée Maritima dans la province romaine de Palestine , où les évêques Théoctiste de Césarée et Alexandre de Jérusalem sont devenus ses admirateurs dévoués et lui ont demandé de prononcer des discours sur les Écritures dans leurs églises respectives. Cela revenait en fait à laisser Origène prononcer des homélies, même s'il n'était pas officiellement ordonné. Bien qu'il s'agisse d'un phénomène inattendu, surtout compte tenu de la renommée internationale d'Origène en tant qu'enseignant et philosophe, cela a exaspéré Demetrius, qui y a vu une atteinte directe à son autorité. Démétrius envoya des diacres d'Alexandrie pour exiger que les hiérarques palestiniens ramènent immédiatement "son" catéchiste à Alexandrie. Il a également publié un décret réprimandant les Palestiniens pour avoir permis à une personne non ordonnée de prêcher. Les évêques palestiniens, à leur tour, ont émis leur propre condamnation, accusant Démétrius d'être jaloux de la renommée et du prestige d'Origène.

Alors qu'il était à Jéricho , Origène acheta un ancien manuscrit de la Bible hébraïque qui avait été découvert « dans une jarre », une découverte qui préfigure la découverte ultérieure des manuscrits de la mer Morte au XXe siècle. Montré ici : une section du rouleau d'Isaïe de Qumrân .

Origène obéit à l'ordre de Démétrius et retourna à Alexandrie, apportant avec lui un rouleau antique qu'il avait acheté à Jéricho contenant le texte intégral de la Bible hébraïque. Le manuscrit, qui avait prétendument été trouvé "dans un bocal", est devenu le texte source de l'une des deux colonnes hébraïques de l' Hexapla d'Origène . Origène a étudié l' Ancien Testament en profondeur; Eusèbe prétend même qu'Origène a appris l'hébreu. La plupart des érudits modernes considèrent cette affirmation comme invraisemblable, mais ils ne sont pas d'accord sur ce qu'Origène savait réellement de la langue. H. Lietzmann conclut qu'Origène ne connaissait probablement que l'alphabet hébreu et pas grand-chose d'autre, alors que RPC Hanson et G. Bardy soutiennent qu'Origène avait une compréhension superficielle de la langue mais pas assez pour avoir composé l'intégralité de l' Hexapla . Une note dans Origen's On the First Principles mentionne un "maître hébreu" inconnu, mais c'était probablement un consultant, pas un enseignant.

Origène a également étudié tout le Nouveau Testament , mais surtout les épîtres de l'apôtre Paul et l' Évangile de Jean , les écrits qu'Origène considérait comme les plus importants et faisant autorité. À la demande d'Ambroise, Origène composa les cinq premiers livres de son exhaustif Commentaire sur l'Évangile de Jean . Il écrivit également les huit premiers livres de son Commentaire sur la Genèse , son Commentaire sur les Psaumes 1-25 et son Commentaire sur les Lamentations . En plus de ces commentaires, Origène a également écrit deux livres sur la résurrection de Jésus et dix livres de Stromates (mélanges). Il est probable que ces travaux contenaient de nombreuses spéculations théologiques, qui amenèrent Origène dans un conflit encore plus grand avec Démétrius.

Conflit avec Demetrius et renvoi à Césarée

Origène a demandé à plusieurs reprises à Démétrius de l' ordonner prêtre, mais Démétrius a continuellement refusé. Vers 231, Démétrius envoya Origène en mission à Athènes. En cours de route, Origène s'est arrêté à Césarée, où il a été chaleureusement accueilli par les évêques Théoctiste de Césarée et Alexandre de Jérusalem, devenus ses amis proches lors de son précédent séjour. Alors qu'il visitait Césarée, Origène demanda à Théoctiste de l'ordonner prêtre. Théoctiste s'exécuta volontiers. En apprenant l'ordination d'Origène, Demetrius a été indigné et a émis une condamnation déclarant que l'ordination d'Origène par un évêque étranger était un acte d'insubordination.

Eusèbe rapporte qu'à la suite des condamnations de Démétrius, Origène a décidé de ne pas retourner à Alexandrie et de s'établir à Césarée. John Anthony McGuckin, cependant, soutient qu'Origène avait probablement déjà prévu de rester à Césarée. Les évêques palestiniens ont déclaré Origène le théologien en chef de Césarée. Firmilien , l'évêque de Césarée Mazaca en Cappadoce , était un disciple si dévoué d'Origène qu'il le pria de venir en Cappadoce et d'y enseigner.

Demetrius a soulevé une tempête de protestations contre les évêques de Palestine et le synode de l'église à Rome. Selon Eusèbe, Démétrius a publié l'allégation selon laquelle Origène s'était secrètement castré, une infraction capitale selon le droit romain à l'époque et qui aurait rendu l'ordination d'Origène invalide, car il était interdit aux eunuques de devenir prêtres. Demetrius a également allégué qu'Origène avait enseigné une forme extrême d ' apokatastasis , qui soutenait que tous les êtres, y compris même Satan lui-même, finiraient par atteindre le salut. Cette allégation est probablement née d'une incompréhension de l'argument d'Origène lors d'un débat avec le professeur gnostique valentinien Candidus. Candide avait plaidé en faveur de la prédestination en déclarant que le Diable était au-delà du salut. Origène avait répondu en arguant que, si le Diable est voué à la damnation éternelle, c'est à cause de ses actes, qui étaient le résultat de son libre arbitre . Origène avait donc déclaré que Satan n'était que moralement réprouvé , pas absolument réprouvé.

Démétrius mourut en 232, moins d'un an après le départ d'Origène d'Alexandrie. Les accusations contre Origène se sont estompées avec la mort de Démétrius, mais elles n'ont pas complètement disparu et elles ont continué à le hanter pour le reste de sa carrière. Origène s'est défendu dans sa Lettre aux amis d'Alexandrie , dans laquelle il a nié avec véhémence avoir jamais enseigné que le diable atteindrait le salut et a insisté sur le fait que la notion même du diable atteignant le salut était tout simplement ridicule.

Travail et enseignement à Césarée

C'était comme une étincelle tombant au plus profond de notre âme, l'enflammant, la faisant s'enflammer en nous. C'était, en même temps, l'amour de la Sainte Parole, le plus bel objet de tous qui, par sa beauté ineffable, attire toutes choses à soi avec une force irrésistible, et c'était aussi l'amour de cet homme, l'ami et l'avocat de la Sainte Parole. J'ai donc été persuadé d'abandonner tous les autres objectifs ... Il ne me restait qu'un seul objet que j'appréciais et auquel j'aspirais - la philosophie, et cet homme divin qui était mon maître de philosophie.

-  Théodore, Panégyrique , un récit de première main de ce à quoi ressemblait l'écoute d'une des conférences d'Origène à Césarée

Au cours de ses premières années à Césarée, la tâche principale d'Origène était la création d'une école chrétienne; Césarée a longtemps été considérée comme un centre d'apprentissage pour les juifs et les philosophes hellénistiques, mais jusqu'à l'arrivée d'Origène, il lui manquait un centre chrétien d'enseignement supérieur. Selon Eusèbe, l'école fondée par Origène était principalement destinée aux jeunes païens qui avaient manifesté leur intérêt pour le christianisme mais n'étaient pas encore prêts à demander le baptême. L'école a donc cherché à expliquer les enseignements chrétiens à travers le platonisme moyen . Origène a commencé son cursus en enseignant à ses étudiants le raisonnement socratique classique. Après qu'ils eurent maîtrisé cela, il leur enseigna la cosmologie et l'histoire naturelle . Enfin, une fois qu'ils maîtrisèrent toutes ces matières, il leur enseigna la théologie, qui était la plus haute de toutes les philosophies, l'accumulation de tout ce qu'ils avaient appris auparavant.

Avec la création de l'école césarienne, la réputation d'Origène en tant qu'érudit et théologien atteint son apogée et il se fait connaître dans tout le monde méditerranéen comme un brillant intellectuel. Les hiérarques des synodes des églises palestinienne et arabe considéraient Origène comme l'expert ultime sur toutes les questions relatives à la théologie. Alors qu'il enseignait à Césarée, Origène a repris le travail sur son Commentaire sur Jean , composant au moins les livres six à dix. Dans le premier de ces livres, Origène se compare à « un Israélite qui a échappé à la perverse persécution des Égyptiens ». Origène a également écrit le traité Sur la prière à la demande de son ami Ambroise et Tatiana (appelée la "sœur" d'Ambroise), dans lequel il analyse les différents types de prières décrites dans la Bible et propose une exégèse détaillée sur le Notre Père. .

Julia Avita Mamaea , la mère de l'empereur romain Sévère Alexandre , convoqua Origène à Antioche pour lui enseigner la philosophie.

Les païens ont également été fascinés par Origène. Le philosophe néoplatonicien Porphyre a entendu parler de la renommée d'Origène et s'est rendu à Césarée pour écouter ses conférences. Porphyre raconte qu'Origène avait longuement étudié les enseignements de Pythagore , Platon et Aristote , mais aussi ceux d'importants platoniciens moyens, néopythagoriciens et stoïciens , dont Numénius d'Apamée , Chronius , Apollophane , Longinus , Moderatus de Gades , Nicomachus , Chaeremon et Cornouille . Néanmoins, Porphyre a accusé Origène d'avoir trahi la vraie philosophie en soumettant ses idées à l'exégèse des écritures chrétiennes. Eusèbe rapporte qu'Origène a été convoqué de Césarée à Antioche à la demande de Julia Avita Mamaea , la mère de l'empereur romain Sévère Alexandre , "pour discuter avec elle de la philosophie et de la doctrine chrétiennes".

En 235, environ trois ans après qu'Origène ait commencé à enseigner à Césarée, Alexandre Sévère, qui avait été tolérant envers les chrétiens, a été assassiné et l'empereur Maximinus Thrax a lancé une purge de tous ceux qui avaient soutenu son prédécesseur. Ses pogroms visaient des dirigeants chrétiens et, à Rome, le pape Pontien et Hippolyte de Rome furent tous deux envoyés en exil. Origène savait qu'il était en danger et s'est caché dans la maison d'une chrétienne fidèle nommée Juliana la Vierge, qui avait été l'élève du chef ébionite Symmaque . L'ami proche d'Origène et mécène de longue date, Ambrose, a été arrêté à Nicomédie , et Protoctètes, le principal prêtre de Césarée, a également été arrêté. En leur honneur, Origène composa son traité Exhortation au martyre , qui est aujourd'hui considéré comme l'un des plus grands classiques de la littérature de résistance chrétienne. Après être sorti de sa cachette après la mort de Maximin, Origène fonda une école dont Grégoire Thaumaturgus, plus tard évêque du Pont, fut l'un des élèves. Il prêchait régulièrement les mercredis et vendredis, et plus tard tous les jours.

La vie plus tard

Entre 238 et 244, Origène se rendit à Athènes, où il termina son Commentaire sur le livre d'Ézéchiel et commença à écrire son Commentaire sur le Cantique des Cantiques . Après avoir visité Athènes, il a rendu visite à Ambroise à Nicomédie. Selon Porphyre, Origène s'est également rendu à Rome ou à Antioche, où il a rencontré Plotin , le fondateur du néoplatonisme. Les chrétiens de la Méditerranée orientale ont continué à vénérer Origène comme le plus orthodoxe de tous les théologiens, et lorsque les hiérarques palestiniens ont appris que Bérylle , l'évêque de Bostra et l'un des dirigeants chrétiens les plus énergiques de l'époque, avait prêché l' adoptionnisme (la croyance que Jésus est né humain et n'est devenu divin qu'après son baptême ), ils ont envoyé Origène pour le convertir à l'orthodoxie. Origène a engagé Béryllus dans une dispute publique, qui s'est déroulée avec un tel succès que Beryllus a promis de n'enseigner que la théologie d'Origène à partir de ce moment-là. À une autre occasion, un dirigeant chrétien d'Arabie nommé Heracleides a commencé à enseigner que l' âme était mortelle et qu'elle périssait avec le corps . Origène a réfuté ces enseignements, arguant que l'âme est immortelle et ne peut jamais mourir.

En c. 249, la peste de Cyprien éclate. En 250, l'empereur Decius , croyant que la peste était causée par l'incapacité des chrétiens à le reconnaître comme divin, a publié un décret pour que les chrétiens soient persécutés . Cette fois, Origène n'a pas échappé. Eusèbe raconte comment Origène a subi "des tortures corporelles et des tourments sous le collier de fer et dans le cachot; et comment pendant plusieurs jours avec ses pieds tendus de quatre espaces dans les ceps". Le gouverneur de Césarée a donné des ordres très précis selon lesquels Origène ne devait pas être tué tant qu'il n'aurait pas publiquement renoncé à sa foi en Christ. Origène a enduré deux ans d'emprisonnement et de torture, mais a obstinément refusé de renoncer à sa foi. En juin 251, Decius a été tué en combattant les Goths lors de la bataille d'Abritus et Origène a été libéré de prison. Néanmoins, la santé d'Origène a été brisée par les tortures physiques qui lui ont été infligées et il est décédé moins d'un an plus tard à l'âge de soixante-neuf ans. Une légende postérieure, racontée par Jérôme et de nombreux itinéraires, place sa mort et sa sépulture à Tyr , mais peu de valeur peut être attachée à cela.

Œuvres

Représentation imaginative d'Origène de "Les Vrais Portraits Et Vies Des Hommes Illustres" par André Thévet

Écrits exégétiques

Origène était un écrivain extrêmement prolifique. Selon Épiphane , il a écrit un grand total d'environ 6 000 œuvres au cours de sa vie. La plupart des chercheurs conviennent que cette estimation est probablement quelque peu exagérée. Selon Jérôme, Eusèbe a répertorié les titres d'un peu moins de 2 000 traités écrits par Origène dans sa Vie perdue de Pamphile . Jérôme a compilé une liste abrégée des principaux traités d'Origène, énumérant 800 titres différents.

L'ouvrage de loin le plus important d'Origène sur la critique textuelle était l' Hexapla ("Sixfold"), une étude comparative massive de diverses traductions de l'Ancien Testament en six colonnes : l'hébreu , l'hébreu en caractères grecs, la Septante et les traductions grecques de Théodotion (un érudit juif d' environ 180 après JC), Aquila de Sinope (un autre érudit juif d' environ 117-138) et Symmaque (un érudit ébionite d' environ 193-211). Origène a été le premier érudit chrétien à introduire des marqueurs critiques dans un texte biblique. Il a marqué la colonne de la Septante de l' Hexapla en utilisant des signes adaptés de ceux utilisés par les critiques textuels de la Grande Bibliothèque d'Alexandrie : un passage trouvé dans la Septante qui ne se trouverait pas dans le texte hébreu serait marqué d'un astérisque (*) et d'un passage qui a été trouvé dans d'autres traductions grecques, mais pas dans la Septante, serait marqué d'un obelus (÷).

Schéma montrant l'inter-relation entre diverses versions anciennes importantes et recensions de l'Ancien Testament (certaines identifiées par leur sigle). LXX désigne ici la septante originale.

L' Hexapla était la pierre angulaire de la Grande Bibliothèque de Césarée, fondée par Origène. C'était encore la pièce maîtresse de la collection de la bibliothèque à l'époque de Jérôme, qui rapporte l'avoir utilisé dans ses lettres à plusieurs reprises. Lorsque l'empereur Constantin le Grand a ordonné que cinquante copies complètes de la Bible soient transcrites et diffusées dans tout l'empire, Eusèbe a utilisé l' Hexapla comme copie maîtresse de l'Ancien Testament. Bien que l' Hexapla original ait été perdu, le texte de celui-ci a survécu dans de nombreux fragments et une traduction syraique plus ou moins complète de la colonne grecque, faite par l'évêque du VIIe siècle Paul de Tella, a également survécu. Pour certaines sections de l' Hexapla , Origène a inclus des colonnes supplémentaires contenant d'autres traductions grecques ; pour le Livre des Psaumes, il a inclus pas moins de huit traductions grecques, faisant de cette section connue sous le nom d' Enneapla ("Ninefold"). Origène a également produit le Tetrapla ("Quadruple"), une version plus petite et abrégée de l' Hexapla contenant uniquement les quatre traductions grecques et non le texte hébreu original.

Selon l' épître 33 de Jérôme, Origène a écrit de nombreuses scholies sur les livres de l' Exode , du Lévitique , d' Isaïe , des Psaumes 1 à 15, de l'Ecclésiaste et de l'Évangile de Jean. Aucune de ces scholies n'a survécu intacte, mais certaines d'entre elles ont été incorporées dans la Catenaea , une collection d'extraits d'œuvres majeures de commentaires bibliques écrites par les Pères de l'Église. D'autres fragments de la scholie sont conservés dans la Philocalie d'Origène et dans l'apologie d'Origène de Pamphile de Césarée . Les Stromateis étaient d'un caractère similaire, et la marge du Codex Athous Laura , 184, contient des citations de cet ouvrage sur Romains 9:23 ; I Corinthiens 6 :14, 7 :31, 34, 9 :20-21, 10 :9, ainsi que quelques autres fragments. Origène a composé des homélies couvrant presque toute la Bible. Il y a 205, et peut-être 279, homélies d'Origène qui existent en traductions grecques ou latines.

Deux faces du papyrus Bodmer VIII , un fragment du Nouveau Testament du troisième ou quatrième siècle après JC contenant l' épître de Jude , 1 Pierre et 2 Pierre . Origène a accepté les deux premiers comme authentiques sans poser de questions, mais a noté que le second était soupçonné d'être un faux.

Les homélies conservées sont sur Genèse (16), Exode (13), Lévitique (16), Nombres (28), Josué (26), Juges (9), I Sam. (2), Psaumes 36–38 (9), Cantiques (2), Isaïe (9), Jérémie (7 grecs, 2 latins, 12 grecs et latins), Ézéchiel (14) et Luc (39). Les homélies ont été prêchées dans l'église de Césarée, à l'exception des deux sur 1 Samuel qui ont été prononcées à Jérusalem. Nautin a fait valoir qu'ils ont tous été prêchés dans un cycle liturgique de trois ans entre 238 et 244, précédant le Commentaire du Cantique des Cantiques , où Origène fait référence à des homélies sur les Juges, l'Exode, les Nombres et un ouvrage sur le Lévitique. Le 11 juin 2012, la Bibliothèque d'État de Bavière a annoncé que la philologue italienne Marina Molin Pradel avait découvert vingt-neuf homélies jusque-là inconnues d'Origène dans un manuscrit byzantin du XIIe siècle de leur collection. Le professeur Lorenzo Perrone de l'Université de Bologne et d'autres experts ont confirmé l'authenticité des homélies. Les textes de ces manuscrits peuvent être consultés en ligne.

Origène est la principale source d'information sur l'utilisation des textes qui ont ensuite été officiellement canonisés en tant que Nouveau Testament . Les informations utilisées pour créer la Lettre de Pâques de la fin du IVe siècle , qui déclarait les écrits chrétiens acceptés, étaient probablement basées sur les listes données dans l' Histoire ecclésiastique d'Eusèbe HE 3:25 et 6:25, qui étaient toutes deux principalement basées sur des informations fournies par Origène. . Origène a accepté l'authenticité des épîtres de 1 Jean , 1 Pierre et Jude sans poser de questions et a accepté l' épître de Jacques comme authentique avec seulement une légère hésitation. Il fait également référence à 2 Jean , 3 Jean et 2 Pierre , mais note que tous les trois étaient soupçonnés d'être des faux. Origène a peut-être également considéré d'autres écrits comme "inspirés" qui ont été rejetés par des auteurs ultérieurs, notamment l' épître de Barnabas , le berger d'Hermas et 1 Clément . "Origène n'est pas à l'origine de l'idée de canon biblique, mais il donne certainement les fondements philosophiques et littéraires-interprétatifs de toute la notion."

Commentaires existants

Livres contenant des traductions latines de certains des écrits existants d'Origène

Les commentaires d'Origène écrits sur des livres d'Écritures spécifiques sont beaucoup plus axés sur l'exégèse systématique que ses homélies. Dans ces écrits, Origène applique la méthodologie critique précise qui avait été développée par les érudits du Mouseion à Alexandrie aux écritures chrétiennes. Les commentaires montrent également l'impressionnante connaissance encyclopédique d'Origène sur divers sujets et sa capacité à recouper des mots spécifiques, énumérant chaque endroit où un mot apparaît dans les Écritures avec toutes les significations connues du mot, un exploit rendu d'autant plus impressionnant par le fait qu'il l'a fait à une époque où les concordances bibliques n'avaient pas encore été compilées. L'énorme Commentaire d'Origène sur l'Évangile de Jean , qui s'étendait sur plus de trente-deux volumes une fois terminé, a été écrit avec l'intention spécifique non seulement d'exposer l'interprétation correcte des Écritures, mais aussi de réfuter les interprétations de l'enseignant gnostique valentinien. Héracléon , qui avait utilisé l'évangile de Jean pour étayer son argument selon lequel il y avait vraiment deux dieux, pas un. Des trente-deux livres originaux du Commentaire sur Jean , seuls neuf ont été conservés : Livres I, II, VI, X, XIII, XX, XXVIII, XXXII, et un fragment du XIX.

Sur les vingt-cinq livres originaux du Commentaire d'Origène sur l'Évangile de Matthieu , seuls huit ont survécu dans le grec original (Livres 10-17), couvrant Matthieu 13.36-22.33. Une traduction latine anonyme commençant au point correspondant au livre 12, chapitre 9 du texte grec et couvrant Matthieu 16.13-27.66 a également survécu. La traduction contient des parties qui ne se trouvent pas dans le grec original et il manque des parties qui s'y trouvent. Le Commentaire d'Origène sur l'Évangile de Matthieu était universellement considéré comme un classique, même après sa condamnation, et il est finalement devenu l'œuvre qui a établi l'Évangile de Matthieu comme l'Évangile principal. Le Commentaire d'Origène sur l'épître aux Romains comptait à l'origine quinze livres, mais seuls de minuscules fragments de celui-ci ont survécu dans le grec original. Une traduction latine abrégée en dix livres a été produite par le moine Tyrannius Rufinus à la fin du IVe siècle. L'historien Socrates Scholasticus rapporte qu'Origène avait inclus une discussion approfondie de l'application du titre theotokos à la Vierge Marie dans son commentaire, mais cette discussion ne se trouve pas dans la traduction de Rufinus, probablement parce que Rufinus n'approuvait pas la position d'Origène sur la question, quoi que cela ait pu être.

Origène a également composé un Commentaire sur le Cantique des Cantiques , dans lequel il a pris soin d'expliquer explicitement pourquoi le Cantique des Cantiques était pertinent pour un public chrétien. Le Commentaire du Cantique des Cantiques était le commentaire le plus célèbre d'Origène et Jérôme écrit dans sa préface à sa traduction de deux des homélies d'Origène sur le Cantique des Cantiques que "Dans ses autres œuvres, Origène excelle habituellement les autres. Dans ce commentaire, il excellait lui-même." Origène a développé l'exégèse du rabbin juif Akiva , interprétant le Cantique des Cantiques comme une allégorie mystique dans laquelle l'époux représente le Logos et l'épouse représente l'âme du croyant. Ce fut le premier commentaire chrétien à exposer une telle interprétation et il devint extrêmement influent sur les interprétations ultérieures du Cantique des Cantiques. Malgré cela, le commentaire ne survit plus qu'en partie grâce à une traduction latine de celui-ci faite par Tyrannius Rufinus en 410. Des fragments de certains autres commentaires survivent. Les citations dans la Philocalie d'Origène incluent des fragments du troisième livre du commentaire de la Genèse. Il y a aussi Ps. i, iv.1, le petit commentaire des Cantiques, et le deuxième livre du grand commentaire du même, le vingtième livre du commentaire d'Ezéchiel, et le commentaire d'Osée. Parmi les commentaires inexistants, il existe des preuves limitées de leur arrangement.

Sur les premiers principes

Origène sur les premiers principes a été la première exposition systématique de la théologie chrétienne. Il l'a composé dans sa jeunesse entre 220 et 230 alors qu'il vivait encore à Alexandrie. Des fragments des livres 3.1 et 4.1–3 de l'original grec d'Origène sont conservés dans la Philocalie d'Origène . Quelques petites citations du grec original sont conservées dans la Lettre de Justinien à Mennas . La grande majorité du texte n'a survécu que dans une traduction latine fortement abrégée produite par Tyrannius Rufinus en 397. Sur les premiers principes commence par un essai expliquant la nature de la théologie. Le premier livre décrit le monde céleste et comprend des descriptions de l'unité de Dieu, de la relation entre les trois personnes de la Trinité, de la nature de l'esprit divin, de la raison et des anges. Le deuxième livre décrit le monde de l'homme, y compris l'incarnation du Logos, l'âme, le libre arbitre et l'eschatologie. Le troisième livre traite de la cosmologie, du péché et de la rédemption. Le livre quatre traite de la téléologie et de l'interprétation des Écritures.

Contre Celse

Texte grec du traité apologétique d'Origène Contra Celsum , qui est considéré comme l'œuvre la plus importante de l'apologétique paléochrétienne

Contre Celsus (grec : Κατὰ Κέλσου ; latin : Contra Celsum ), conservé entièrement en grec, était le dernier traité d'Origène, écrit vers 248. C'est un ouvrage apologétique défendant le christianisme orthodoxe contre les attaques du philosophe païen Celsus , qui a été vu dans le monde antique comme le principal adversaire du christianisme primitif. En 178, Celse avait écrit une polémique intitulée De la vraie parole , dans laquelle il avait avancé de nombreux arguments contre le christianisme. L'église avait répondu en ignorant les attaques de Celsus, mais le patron d'Origène, Ambrose, a porté la question à son attention. Origène a d'abord voulu ignorer Celse et laisser ses attaques s'estomper, mais l'une des principales affirmations de Celse, qui soutenait qu'aucun philosophe qui se respecte de la tradition platonicienne ne serait jamais assez stupide pour devenir chrétien, l'a poussé à écrire une réfutation.

Dans le livre, Origène réfute systématiquement chacun des arguments de Celse point par point et plaide pour une base rationnelle de la foi chrétienne. Origène s'inspire fortement des enseignements de Platon et soutient que le christianisme et la philosophie grecque ne sont pas incompatibles, et que la philosophie contient beaucoup de choses vraies et admirables, mais que la Bible contient une sagesse bien plus grande que tout ce que les philosophes grecs pourraient jamais saisir. Origène répond à l'accusation de Celse selon laquelle Jésus avait accompli ses miracles en utilisant la magie plutôt que des pouvoirs divins en affirmant que, contrairement aux magiciens, Jésus n'avait pas accompli ses miracles pour le spectacle, mais plutôt pour réformer son public. Contra Celsum est devenu le plus influent de tous les premiers ouvrages d'apologétique chrétienne; avant qu'il ne soit écrit, le christianisme était considéré par beaucoup comme une simple religion populaire pour les analphabètes et les illettrés, mais Origène l'a élevé à un niveau de respectabilité académique. Eusèbe admirait tellement Against Celsus que, dans son Against Hierocles 1, il déclara que Against Celsus fournissait une réfutation adéquate à toutes les critiques auxquelles l'église serait jamais confrontée.

Autres écrits

Entre 232 et 235, alors qu'il se trouvait à Césarée en Palestine, Origène écrivit De la prière , dont le texte intégral a été conservé dans l'original grec. Après une introduction sur l'objet, la nécessité et l'intérêt de la prière, il termine par une exégèse du Notre Père , concluant par des remarques sur la position, la place et l'attitude à adopter pendant la prière, ainsi que sur les classes de prière. Le Martyre , ou l' Exhortation au Martyre , également conservée intégralement en grec, a été écrite quelque temps après le début de la persécution de Maximin dans la première moitié de 235. Origène y met en garde contre tout badinage avec l'idolâtrie et insiste sur le devoir de souffrir. martyre avec courage, tandis que dans la deuxième partie, il explique le sens du martyre.

Les papyrus découverts à Tura en 1941 contenaient les textes grecs de deux œuvres d'Origène jusque-là inconnues. Aucun des deux travaux ne peut être daté avec précision, bien que les deux aient probablement été écrits après la persécution de Maximinus en 235. L'un est Sur la Pâque . L'autre est Dialogue avec Heracleides , un compte rendu écrit par l'un des sténographes d'Origène d'un débat entre Origène et l'évêque arabe Heracleides, un quasi-monarchianiste qui a enseigné que le Père et le Fils étaient les mêmes. Dans le dialogue, Origène utilise le questionnement socratique pour persuader Héracléide de croire en la «théologie du Logos», dans laquelle le Fils ou Logos est une entité distincte de Dieu le Père. Le débat entre Origène et Héraclide, et les réponses d'Origène en particulier, a été noté pour sa nature inhabituellement cordiale et respectueuse par rapport aux polémiques beaucoup plus féroces de Tertullien ou aux débats du quatrième siècle entre Trinitaires et Ariens.

Les œuvres perdues comprennent deux livres sur la Résurrection , écrits avant Sur les premiers principes , ainsi que deux dialogues sur le même thème dédiés à Ambroise. Eusèbe avait une collection de plus de cent lettres d'Origène, et la liste de Jérôme parle de plusieurs livres de ses épîtres. Hormis quelques fragments, seules trois lettres ont été conservées. Le premier, en partie conservé dans la traduction latine de Rufin, est adressé à des amis d'Alexandrie. La seconde est une courte lettre à Grégoire Thaumaturgus , conservée aux Philocalia . La troisième est une épître à Sextus Julius Africanus , existante en grec, répondant à une lettre d'Africanus (également existante) et défendant l'authenticité des ajouts grecs au livre de Daniel. Les contrefaçons des écrits d'Origène faites de son vivant sont discutées par Rufin dans De adulteratione librorum Origenis . Le Dialogus de recta in Deum fide , la Philosophumena attribuée à Hippolyte de Rome , et le Commentaire sur Job de Julien l'Arien lui ont également été attribués.

Vues

Christologie

Origène écrit que Jésus était "le premier-né de toute la création [qui] a assumé un corps et une âme humaine". Il croyait fermement que Jésus avait une âme humaine et abhorrait le docétisme (l'enseignement selon lequel Jésus était venu sur Terre sous forme d'esprit plutôt que dans un corps humain physique). Origène envisageait la nature humaine de Jésus comme la seule âme qui restait la plus proche de Dieu et lui restait parfaitement fidèle, même lorsque toutes les autres âmes se sont éloignées. Lors de l'incarnation de Jésus, son âme a fusionné avec le Logos et ils se sont "mêlés" pour devenir un. Ainsi, selon Origène, le Christ était à la fois humain et divin, mais comme toutes les âmes humaines, la nature humaine du Christ existait depuis le début.

Origène a été le premier à proposer la théorie de la rançon de l'expiation dans sa forme pleinement développée, bien qu'Irénée en ait précédemment proposé une forme prototypique. Selon cette théorie, la mort du Christ sur la croix était une rançon pour Satan en échange de la libération de l'humanité. Cette théorie soutient que Satan a été trompé par Dieu parce que Christ était non seulement exempt de péché, mais aussi la Déité incarnée, que Satan n'avait pas la capacité d'asservir. La théorie a ensuite été élargie par des théologiens tels que Grégoire de Nysse et Rufin d'Aquilée . Au XIe siècle, Anselme de Cantorbéry a critiqué la théorie de la rançon, ainsi que la théorie associée de Christus Victor , entraînant le déclin de la théorie en Europe occidentale. La théorie a néanmoins conservé une partie de sa popularité dans l' Église orthodoxe orientale .

Cosmologie et eschatologie

Le jardin d'Eden avec la chute de l'homme ( vers 1617) de Peter Paul Rubens et Jan Brueghel l'Ancien . Origène a fondé son enseignement de la préexistence des âmes sur une interprétation allégorique du récit de la création dans le Livre de la Genèse .

L'un des principaux enseignements d'Origène était la doctrine de la préexistence des âmes , qui soutenait qu'avant que Dieu ne crée le monde matériel, il créa un grand nombre d '« intelligences spirituelles » incorporelles (ψυχαί). Toutes ces âmes étaient d'abord vouées à la contemplation et à l'amour de leur Créateur, mais à mesure que la ferveur du feu divin se refroidissait, presque toutes ces intelligences finissaient par s'ennuyer de contempler Dieu, et leur amour pour lui "se refroidissait" (ψύχεσθαι ). Lorsque Dieu a créé le monde, les âmes qui existaient auparavant sans corps se sont incarnées. Ceux dont l'amour pour Dieu a le plus diminué sont devenus des démons . Ceux dont l'amour diminuait modérément devenaient des âmes humaines, pour finalement s'incarner dans des corps charnels. Ceux dont l'amour diminuait le moins devenaient des anges . Une âme, cependant, qui est restée parfaitement dévouée à Dieu est devenue, par amour, un avec le Verbe ( Logos ) de Dieu. Le Logos a finalement pris chair et est né de la Vierge Marie , devenant le Dieu-homme Jésus-Christ .

Origène peut avoir cru ou non à l'enseignement platonicien de la métempsycose ("la transmigration des âmes" ; c'est-à-dire la réincarnation ). Il rejette explicitement "la fausse doctrine de la transmigration des âmes dans les corps", mais cela ne peut se référer qu'à un type spécifique de transmigration. Geddes MacGregor a soutenu qu'Origène devait croire en la métempsycose parce que cela a du sens dans son eschatologie et n'est jamais explicitement nié dans la Bible. Roger E. Olson, cependant, rejette l'opinion selon laquelle Origène croyait en la réincarnation comme une incompréhension New Age des enseignements d'Origène. Il est certain qu'Origène a rejeté la doctrine stoïcienne de l' éternel retour , bien qu'il ait postulé l'existence d'une série de mondes non identiques.

Origène croyait que, finalement, le monde entier serait converti au christianisme, "puisque le monde gagne continuellement plus d'âmes". Il croyait que le Royaume des Cieux n'était pas encore venu, mais qu'il était du devoir de chaque chrétien de rendre la réalité eschatologique du royaume présente dans sa vie. Origène était un universaliste , qui suggérait que tous les gens pourraient éventuellement atteindre le salut, mais seulement après avoir été purgés de leurs péchés par le "feu divin". Ceci, bien sûr, conformément à l'interprétation allégorique d'Origène, n'était pas le feu littéral , mais plutôt l'angoisse intérieure de connaître ses propres péchés. Origène a également pris soin de maintenir que le salut universel n'était qu'une possibilité et non une doctrine définitive. Jérôme cite Origène comme ayant prétendument écrit qu '"après des éons et l'unique restauration de toutes choses, l'état de Gabriel sera le même que celui du diable, celui de Paul comme celui de Caïphe , celui des vierges comme celui des prostituées". Jérôme, cependant, n'était pas au-dessus de modifier délibérément des citations pour faire passer Origène comme un hérétique, et Origène déclare expressément dans sa Lettre aux Amis d'Alexandrie que Satan et ses démons ne seraient pas inclus dans le salut final.

Éthique

La Naissance d'Esaü et de Jacob ( vers 1360-1370) par le Maître de Jean de Mandeville. Origène a utilisé l'histoire biblique d'Esaü et Jacob pour soutenir sa théorie selon laquelle les actions de libre arbitre d'une âme commises avant l'incarnation déterminent les conditions de la naissance de la personne.

Origène était un ardent partisan du libre arbitre , et il a catégoriquement rejeté l'idée valentinienne de l' élection . Au lieu de cela, Origène croyait que même les âmes désincarnées avaient le pouvoir de prendre leurs propres décisions. De plus, dans son interprétation de l'histoire de Jacob et d' Esaü , Origène soutient que la condition dans laquelle une personne est née dépend en fait de ce que son âme a fait dans cet état préexistant. Selon Origène, l'injustice superficielle de la condition d'une personne à la naissance - certains humains étant pauvres, d'autres riches, certains malades et d'autres en bonne santé - est en fait un sous-produit de ce que l'âme de la personne avait fait dans l'état préexistant. . Origène défend le libre arbitre dans ses interprétations d'exemples de prescience divine dans les Écritures, arguant que la connaissance de Jésus de la future trahison de Judas dans les évangiles et la connaissance de Dieu de la future désobéissance d'Israël dans l' histoire deutéronomiste montrent seulement que Dieu savait que ces événements se produiraient à l'avance. Origène conclut donc que les individus impliqués dans ces incidents ont toujours pris leurs décisions de leur propre gré.

Origène était un ardent pacifiste , et dans son Contre Celsus , il a soutenu que le pacifisme inhérent au christianisme était l'un des aspects les plus apparents de la religion. Bien qu'Origène ait admis que certains chrétiens servaient dans l'armée romaine, il a souligné que la plupart ne l'avaient pas fait et a insisté sur le fait que s'engager dans des guerres terrestres était contraire à la voie du Christ. Origène a admis qu'il était parfois nécessaire pour un État non chrétien de mener des guerres, mais a insisté sur le fait qu'il était impossible pour un chrétien de se battre dans une telle guerre sans compromettre sa foi, puisque le Christ avait absolument interdit la violence de toute sorte. Origène a expliqué la violence trouvée dans certains passages de l'Ancien Testament comme allégorique et a souligné des passages de l'Ancien Testament qu'il a interprétés comme soutenant la non-violence, comme le Psaume 7: 4–6 et Lamentations 3: 27–29. Origène a soutenu que si tout le monde était pacifique et aimant comme les chrétiens, alors il n'y aurait pas de guerres et l'Empire n'aurait pas besoin d'armée.

Herméneutiques

Car qui a de l'intelligence supposera que le premier, le deuxième et le troisième jour, et le soir et le matin, ont existé sans soleil, et lune, et étoiles ? Et que le premier jour était, pour ainsi dire, aussi sans ciel ? Et qui est assez fou pour supposer que Dieu, à la manière d'un laboureur, a planté un paradis en Eden, vers l'orient, et y a placé un arbre de vie, visible et palpable, de sorte qu'on en goûte le fruit par le les dents corporelles ont-elles obtenu la vie ? Et encore, celui-là participait au bien et au mal en mâchant ce qui était pris de l'arbre ? Et s'il est dit que Dieu marche dans le paradis le soir, et Adam se cache sous un arbre, je ne suppose pas que personne doute que ces choses indiquent figurativement certains mystères, l'histoire ayant eu lieu en apparence, et non littéralement.

—  Origène, Sur les premiers principes IV.16

Origène fonde sa théologie sur les écritures chrétiennes et ne fait pas appel aux enseignements platoniciens sans avoir au préalable appuyé son argumentation sur une base scripturaire. Il considérait les Écritures comme divinement inspirées et faisait attention de ne jamais contredire sa propre interprétation de ce qui y était écrit. Néanmoins, Origène avait un penchant pour spéculer au-delà de ce qui était explicitement indiqué dans la Bible, et cette habitude le plaçait fréquemment dans le domaine flou entre la stricte orthodoxie et l'hérésie.

Selon Origène, il existe deux types de littérature biblique que l'on trouve à la fois dans l'Ancien et le Nouveau Testament: l' historia («histoire ou récit») et la nomothesia («législation ou prescription éthique»). Origène déclare expressément que l'Ancien et le Nouveau Testament doivent être lus ensemble et selon les mêmes règles. Origène a en outre enseigné qu'il y avait trois manières différentes d'interpréter les passages de l'Écriture. La « chair » était l'interprétation littérale et historique du passage ; «l'âme» était le message moral derrière le passage; et «l'esprit» était la réalité éternelle et incorporelle que le passage véhiculait. Dans l'exégèse d'Origène, le Livre des Proverbes , l'Ecclésiaste et le Cantique des Cantiques représentent respectivement des exemples parfaits des composantes corporelles, spirituelles et spirituelles des Écritures.

Origène considérait l'interprétation «spirituelle» comme le sens le plus profond et le plus important du texte et enseignait que certains passages n'avaient aucune signification littérale et que leurs significations étaient purement allégoriques. Néanmoins, il a souligné que "les passages historiquement vrais sont beaucoup plus nombreux que ceux qui sont composés avec des significations purement spirituelles" et a souvent utilisé des exemples tirés de réalités corporelles. Origène a remarqué que les récits de la vie de Jésus dans les quatre évangiles canoniques contiennent des contradictions irréconciliables, mais il a soutenu que ces contradictions ne minaient pas les significations spirituelles des passages en question. L'idée d'Origène d'une double création était basée sur une interprétation allégorique de l'histoire de la création trouvée dans les deux premiers chapitres du Livre de la Genèse . La première création, décrite dans Genèse 1:26, était la création des esprits primitifs, qui sont faits « à l'image de Dieu » et sont donc incorporels comme Lui ; la deuxième création décrite dans Genèse 2: 7 est lorsque les âmes humaines reçoivent des corps éthérés et spirituels et la description dans Genèse 3:21 de Dieu vêtant Adam et Eve de "tuniques de peau" fait référence à la transformation de ces corps spirituels en corps ceux. Ainsi, chaque phase représente une dégradation par rapport à l'état originel de sainteté incorporelle.

Théologie

Origène a contribué de manière significative au développement du concept de la Trinité et a été parmi les premiers à nommer le Saint-Esprit comme membre de la Divinité, mais il était aussi un subordinationiste , qui a enseigné que le Père était supérieur au Fils et que le Fils était supérieur au Saint-Esprit.

La conception d'Origène de Dieu le Père est apophatique - une unité parfaite, invisible et incorporelle, transcendant toutes les choses matérielles, et donc inconcevable et incompréhensible. Il est également immuable et transcende l'espace et le temps. Mais son pouvoir est limité par sa bonté, sa justice et sa sagesse ; et, bien qu'entièrement exempt de nécessité, sa bonté et sa toute-puissance le contraignent à se révéler. Cette révélation, l'auto-émanation externe de Dieu, est exprimée par Origène de diverses manières, le Logos n'étant qu'un parmi tant d'autres. La révélation a été la première création de Dieu (cf. Proverbes 8:22), afin d'offrir une médiation créatrice entre Dieu et le monde, une telle médiation étant nécessaire, car Dieu, en tant qu'unité immuable, ne pouvait pas être la source d'une création innombrable. .

Le Logos est le principe créatif rationnel qui imprègne l'univers. Le Logos agit sur tous les êtres humains par leur capacité de logique et de pensée rationnelle, les guidant vers la vérité de la révélation de Dieu. Au fur et à mesure qu'ils progressent dans leur pensée rationnelle, tous les humains ressemblent davantage à Christ. Néanmoins, ils conservent leur individualité et ne sont pas subsumés en Christ. La création n'est venue à l'existence que par le biais du Logos, et l'approche la plus proche de Dieu dans le monde est l'ordre de créer. Alors que le Logos est substantiellement une unité, il comprend une multiplicité de concepts, de sorte qu'Origène le nomme, à la manière platonicienne, "essence des essences" et "idée des idées".

Origène a contribué de manière significative au développement de l'idée de la Trinité . Il a déclaré que le Saint-Esprit faisait partie de la divinité et a interprété la parabole de la pièce perdue comme signifiant que le Saint-Esprit habite en chaque personne et que l'inspiration du Saint-Esprit était nécessaire pour tout type de discours traitant de Dieu. . Origène a enseigné que l'activité des trois parties de la Trinité était nécessaire pour qu'une personne atteigne le salut.

Dans un fragment conservé par Rufin dans sa traduction latine de la Défense d'Origène de Pamphilus , Origène semble appliquer l'expression homooúsios (ὁμοούσιος; "de la même substance") à la relation entre le Père et le Fils. Mais Williams déclare qu'il est impossible de vérifier si la citation qui utilise le mot homoousios vient vraiment de Pamphile, sans parler d'Origène.

Dans d'autres passages, Origène a rejeté la croyance que le Fils et le Père étaient une hypostase comme hérétique. Selon Rowan Williams , parce que les mots ousia et hypostase étaient utilisés comme synonymes à l'époque d'Origène, Origène aurait presque certainement rejeté l' homoousios, comme description de la relation entre le Père et le Fils, comme hérétique.

Néanmoins, Origène était un subordinationiste , ce qui signifie qu'il croyait que le Père était supérieur au Fils et que le Fils était supérieur au Saint-Esprit, un modèle basé sur les proportions platoniciennes . Jérôme rapporte qu'Origène avait écrit que Dieu le Père est invisible à tous les êtres, y compris même le Fils et le Saint-Esprit, et que le Fils est également invisible au Saint-Esprit. À un moment donné, Origène suggère que le Fils a été créé par le Père et que le Saint-Esprit a été créé par le Fils, mais, à un autre moment, il écrit que « Jusqu'à présent, je n'ai pu trouver aucun passage dans les Écritures qui le Saint-Esprit est un être créé." À l'époque où Origène était vivant, les vues orthodoxes sur la Trinité n'avaient pas encore été formulées et le subordinationisme n'était pas encore considéré comme hérétique. En fait, pratiquement tous les théologiens orthodoxes avant la controverse arienne dans la seconde moitié du IVe siècle étaient subordinationistes dans une certaine mesure. Le subordinationisme d'Origène peut s'être développé à partir de ses efforts pour défendre l'unité de Dieu contre les gnostiques.

Influence sur l'église postérieure

Athanase d'Alexandrie , représenté debout dans cette peinture à l'huile de Vasily Surikov de 1876 , a été profondément influencé par les enseignements d'Origène.

Avant les crises

Origène est souvent considéré comme le premier grand théologien chrétien. Bien que son orthodoxie ait été remise en question à Alexandrie de son vivant, la torture d'Origène pendant la persécution décienne a conduit le pape Denys d'Alexandrie à y réhabiliter la mémoire d'Origène, le saluant comme un martyr de la foi. Après la mort d'Origène, Denys est devenu l'un des principaux partisans de la théologie d'Origène. Chaque théologien chrétien qui est venu après lui a été influencé par sa théologie, que ce soit directement ou indirectement. Cependant, les contributions d'Origène à la théologie étaient si vastes et complexes que ses disciples mettaient souvent l'accent sur des parties radicalement différentes de ses enseignements au détriment d'autres parties. Dionysius a souligné les vues subordinationistes d'Origène, qui l'ont conduit à nier l'unité de la Trinité, provoquant une controverse dans toute l'Afrique du Nord. Dans le même temps, l'autre disciple d'Origène, Théognoste d'Alexandrie , enseignait que le Père et le Fils étaient "d'une seule substance".

Pendant des siècles après sa mort, Origène a été considéré comme le bastion de l'orthodoxie, et sa philosophie a pratiquement défini le christianisme oriental . Origène était vénéré comme l'un des plus grands enseignants chrétiens ; il était particulièrement aimé des moines, qui se considéraient comme continuant dans l'héritage ascétique d'Origène. Au fil du temps, cependant, Origène a été critiqué selon la norme de l'orthodoxie des époques ultérieures, plutôt que selon les normes de sa propre vie. Au début du quatrième siècle, l'écrivain chrétien Méthode d'Olympe a critiqué certains des arguments les plus spéculatifs d'Origène, mais était par ailleurs d'accord avec Origène sur tous les autres points de la théologie. Pierre d'Antioche et Eustathe d'Antioche ont critiqué Origène comme hérétique.

Les théologiens orthodoxes et hétérodoxes prétendaient suivre la tradition établie par Origène. Athanase d'Alexandrie , le plus éminent partisan de la Sainte Trinité au premier concile de Nicée , a été profondément influencé par Origène , tout comme Basile de Césarée , Grégoire de Nysse et Grégoire de Nazianze (les soi-disant " Pères cappadociens ") . Dans le même temps, Origène a profondément influencé Arius d'Alexandrie et plus tard les adeptes de l'arianisme . Bien que l'étendue de la relation entre les deux soit débattue, dans l'Antiquité, de nombreux chrétiens orthodoxes croyaient qu'Origène était la véritable et ultime source de l'hérésie arienne.

Première crise origéniste

Saint Jérôme dans son étude (1480), par Domenico Ghirlandaio . Bien qu'initialement étudiant des enseignements d'Origène, Jérôme s'est retourné contre lui lors de la première crise origéniste. Il est néanmoins resté influencé par les enseignements d'Origène toute sa vie.

La première crise origéniste a commencé à la fin du IVe siècle, coïncidant avec le début du monachisme en Palestine. La première agitation de la controverse est venue de l' évêque chypriote Épiphane de Salamine , qui était déterminé à extirper toutes les hérésies et à les réfuter. Épiphane a attaqué Origène dans ses traités anti-hérétiques Ancoratus (375) et Panarion (376), compilant une liste d'enseignements qu'Origène avait adoptés qu'Épiphane considérait comme hérétiques. Les traités d'Épiphane dépeignent Origène comme un chrétien à l'origine orthodoxe qui avait été corrompu et transformé en hérétique par les maux de «l'éducation grecque». Épiphane s'est particulièrement opposé au subordinationisme d'Origène, à son utilisation «excessive» de l'herméneutique allégorique et à son habitude de proposer des idées sur la Bible «de manière spéculative, comme des exercices» plutôt que «de manière dogmatique».

Épiphane a demandé à Jean, l'évêque de Jérusalem , de condamner Origène comme hérétique. John a refusé au motif qu'une personne ne pouvait pas être condamnée rétroactivement comme hérétique après que cette personne était déjà décédée. En 393, un moine nommé Atarbius a présenté une pétition pour faire censurer Origène et ses écrits. Tyrannius Rufinus , un prêtre du monastère du mont des Oliviers qui avait été ordonné par Jean de Jérusalem et était un admirateur de longue date d'Origène, a catégoriquement rejeté la pétition. L'ami proche et associé de Rufinus, Jérôme , qui avait également étudié Origène, cependant, en est venu à être d'accord avec la pétition. À peu près à la même époque, Jean Cassien , un moine oriental, a introduit les enseignements d'Origène en Occident.

En 394, Épiphane écrivit à Jean de Jérusalem, demandant à nouveau qu'Origène soit condamné, insistant sur le fait que les écrits d'Origène dénigraient la reproduction sexuée humaine et l'accusant d'avoir été un encratite . John a de nouveau refusé cette demande. En 395, Jérôme s'était allié aux anti-origénistes et avait supplié Jean de Jérusalem de condamner Origène, un plaidoyer que Jean a de nouveau refusé. Épiphane a lancé une campagne contre Jean, prêchant ouvertement que Jean était un déviant origéniste. Il a réussi à persuader Jérôme de rompre la communion avec Jean et a ordonné le frère de Jérôme, Paulinianus, comme prêtre au mépris de l'autorité de Jean.

En 397, Rufin publia une traduction latine des Premiers principes d'Origène . Rufin était convaincu que le traité original d'Origène avait été interpolé par des hérétiques et que ces interpolations étaient la source des enseignements hétérodoxes qui s'y trouvaient. Il a donc fortement modifié le texte d'Origène, omettant et modifiant toutes les parties qui n'étaient pas d'accord avec l'orthodoxie chrétienne contemporaine. Dans l'introduction de cette traduction, Rufinus a mentionné que Jérôme avait étudié sous le disciple d'Origène Didymus l'Aveugle , ce qui implique que Jérôme était un disciple d'Origène. Jérôme en fut si furieux qu'il résolut de produire sa propre traduction latine des Premiers Principes , dans laquelle il promettait de traduire chaque mot exactement comme il était écrit et de mettre à nu les hérésies d'Origène au monde entier. La traduction de Jérôme a été perdue dans son intégralité.

En 399, la crise origéniste atteint l'Égypte. Le pape Théophile d'Alexandrie était sympathique aux partisans d'Origène et l'historien de l'église, Sozomène , rapporte qu'il avait ouvertement prêché l'enseignement origéniste selon lequel Dieu était incorporel. Dans sa lettre festive de 399, il a dénoncé ceux qui croyaient que Dieu avait un corps littéral, semblable à celui d'un humain, les qualifiant de "simples" analphabètes. Une grande foule de moines alexandrins qui considéraient Dieu comme anthropomorphe se sont révoltés dans les rues. Selon l'historien de l'église Socrates Scholasticus , afin d'empêcher une émeute, Théophile fit brusquement volte-face et commença à dénoncer Origène. En 400, Théophile a convoqué un concile à Alexandrie, qui a condamné Origène et tous ses disciples comme hérétiques pour avoir enseigné que Dieu était incorporel, ce qu'ils ont décrété en contradiction avec la seule position vraie et orthodoxe, qui était que Dieu avait un corps physique littéral ressemblant à cela. d'un humain.

Théophile a qualifié Origène d '«hydre de toutes les hérésies» et a persuadé le pape Anastase Ier de signer la lettre du concile, qui dénonçait principalement les enseignements des moines nitriens associés à Evagrius Ponticus . En 402, Théophile expulsa les moines origénistes des monastères égyptiens et bannit les quatre moines connus sous le nom de « Grands Frères », qui étaient les chefs de la communauté nitrienne. Jean Chrysostome , le patriarche de Constantinople , a accordé l'asile aux Grands Frères, un fait que Théophile a utilisé pour orchestrer la condamnation et la destitution de Jean de son poste au Synode du Chêne en juillet 403. Une fois Jean Chrysostome déposé, Théophile a rétabli des relations normales avec les moines origénistes en Egypte et la première crise origéniste prit fin.

Deuxième crise origéniste

L'empereur Justinien I , représenté ici dans un portrait en mosaïque contemporain de Ravenne , a dénoncé Origène comme hérétique et a ordonné que tous ses écrits soient brûlés.

La deuxième crise origéniste s'est produite au VIe siècle, au plus fort du monachisme byzantin . Bien que la deuxième crise origéniste ne soit pas aussi bien documentée que la première, elle semble avoir principalement concerné les enseignements des derniers disciples d'Origène, plutôt que ce qu'Origène avait écrit. Le disciple d'Origène Evagrius Ponticus avait préconisé la prière contemplative et noétique , mais d'autres communautés monastiques donnaient la priorité à l'ascèse dans la prière, mettant l'accent sur le jeûne, les travaux et les veillées. Certains moines origénistes en Palestine, désignés par leurs ennemis comme "Isochristoi" (signifiant "ceux qui assumeraient l'égalité avec le Christ"), ont souligné l'enseignement d'Origène sur la préexistence des âmes et soutenu que toutes les âmes étaient à l'origine égales à celle du Christ et redeviennent égaux à la fin des temps. Une autre faction d'origénistes de la même région a plutôt insisté sur le fait que le Christ était le "chef de nombreux frères", en tant que premier être créé. Cette faction était plus modérée et ses adversaires les appelaient "Protoktistoi" ("premiers créés"). Les deux factions accusaient l'autre d'hérésie, et d'autres chrétiens les accusaient toutes les deux d'hérésie.

Les Protoktistoi ont fait appel à l'empereur Justinien Ier pour condamner l'Isochristoi d'hérésie par Pélage, l' apocrisaire papal . En 543, Pélage a présenté à Justinien des documents, dont une lettre dénonçant Origène écrite par le patriarche Mennas de Constantinople , ainsi que des extraits des premiers principes d'Origène et plusieurs anathèmes contre Origène. Un synode national convoqué pour aborder la question a conclu que les enseignements de l'Isochristoï étaient hérétiques et, voyant Origène comme le coupable ultime de l'hérésie, a également dénoncé Origène comme hérétique. L'empereur Justinien a ordonné que tous les écrits d'Origène soient brûlés. En occident, le Decretum Gelasianum , rédigé entre 519 et 553, énumère Origène comme un auteur dont les écrits devaient être catégoriquement interdits.

En 553, au début du deuxième concile de Constantinople (le cinquième concile œcuménique), alors que le pape Vigile refusait toujours d'y participer malgré le fait que Justinien le retenait en otage, les évêques du concile ratifièrent une lettre ouverte qui condamnait Origène comme le chef des Isochristoi. La lettre ne faisait pas partie des actes officiels du concile, et elle répétait plus ou moins l'édit publié par le synode de Constantinople en 543. Elle cite des écrits répréhensibles attribués à Origène, mais tous les écrits auxquels elle fait référence ont en fait été écrits par Évagre Pontique. Après l'ouverture officielle du concile, mais alors que le pape Vigille refusait toujours d'y participer, Justinien posa aux évêques le problème d'un texte dit Les Trois Chapitres , qui attaquait la christologie antiochienne.

Les évêques ont dressé une liste d'anathèmes contre les enseignements hérétiques contenus dans les Trois Chapitres et ceux qui leur sont associés. Dans le texte officiel du onzième anathème, Origène est condamné comme hérétique christologique, mais le nom d'Origène n'apparaît pas du tout dans l' Homonoia , la première ébauche des anathèmes émis par la chancellerie impériale , ni dans la version du procédure conciliaire qui a finalement été signée par le pape Vigille, longtemps après. Ces divergences peuvent indiquer que le nom d'Origène a peut-être été inséré rétrospectivement dans le texte après le concile. Certaines autorités pensent que ces anathèmes appartiennent à un synode local antérieur. Même si le nom d'Origène figurait dans le texte original de l'anathème, les enseignements attribués à Origène qui sont condamnés dans l'anathème étaient en fait les idées d'origénistes ultérieurs, qui avaient très peu de fondement sur tout ce qu'Origène avait réellement écrit. En fait, les papes Vigile, Pélage Ier , Pélage II et Grégoire le Grand savaient seulement que le Cinquième Concile traitait spécifiquement des Trois Chapitres et ne faisait aucune mention de l'origénisme ou de l'universalisme, ni ne parlait comme s'ils connaissaient sa condamnation - même si Grégoire le Grand était opposé à l'universalisme.

Après les anathèmes

Si l'orthodoxie était une question d'intention, aucun théologien ne pourrait être plus orthodoxe qu'Origène, aucun plus dévoué à la cause de la foi chrétienne.

—  Henry Chadwick , spécialiste du christianisme primitif, dans l' Encyclopædia Britannica

En conséquence directe des nombreuses condamnations de son travail, seule une infime fraction des écrits volumineux d'Origène a survécu. Néanmoins, ces écrits représentent encore un nombre considérable de textes grecs et latins, dont très peu ont encore été traduits en anglais. De nombreux autres écrits ont survécu en fragments grâce à des citations de Pères de l'Église ultérieurs. Même à la fin du 14ème siècle, Francesc Eiximenis dans son Llibre de les dones , a produit des citations autrement inconnues d'Origène, qui peuvent être la preuve d'autres œuvres survivantes à la fin de la période médiévale. Il est probable que les écrits contenant les idées les plus inhabituelles et les plus spéculatives d'Origène aient été perdus dans le temps, ce qui rend presque impossible de déterminer si Origène avait réellement les opinions hérétiques que les anathèmes contre lui lui attribuaient. Néanmoins, malgré les décrets contre Origène, l'église est restée amoureuse de lui et il est resté une figure centrale de la théologie chrétienne tout au long du premier millénaire. Il a continué à être vénéré en tant que fondateur de l'exégèse biblique, et quiconque au premier millénaire qui a pris au sérieux l'interprétation des Écritures aurait eu connaissance des enseignements d'Origène.

Saint Origène le Savant
portrait par Guillaume Chaudière (1584)
Professeur et théologien
Née	c. 185 Alexandrie
Décédés	c. 253 Pneu
Vénéré en	Église évangélique d'Allemagne , Communion anglicane , Tradition réformée
Le banquet	27 avril
Les attributs	autocastration, habit monastique
Controverse	Absence de canonisation formelle, accusations d'hérésie

Les traductions latines de Jérôme des homélies d'Origène ont été largement lues en Europe occidentale tout au long du Moyen Âge, et les enseignements d'Origène ont grandement influencé ceux du moine byzantin Maximus le Confesseur et du théologien irlandais John Scotus Eriugena . Depuis la Renaissance , le débat sur l'orthodoxie d'Origène n'a cessé de faire rage. Basilios Bessarion , un réfugié grec qui a fui en Italie après la chute de Constantinople en 1453, a produit une traduction latine du Contra Celsum d'Origène , qui a été imprimé en 1481. Une controverse majeure a éclaté en 1487, après que le savant humaniste italien Giovanni Pico della Mirandola a publié un thèse soutenant qu '"il est plus raisonnable de croire qu'Origène a été sauvé qu'il n'a été damné". Une commission papale a condamné la position de Pic à cause des anathèmes contre Origène, mais pas avant que le débat ait reçu une attention considérable.

L'avocat le plus éminent d'Origène à la Renaissance était le savant humaniste néerlandais Desiderius Erasmus , qui considérait Origène comme le plus grand de tous les auteurs chrétiens et écrivit dans une lettre à John Eck qu'il en apprenait plus sur la philosophie chrétienne à partir d'une seule page d'Origène que de dix pages d' Augustin . Érasme admirait particulièrement Origène pour son manque de fioritures rhétoriques, si courantes dans les écrits d'autres auteurs patristiques. Erasmus a beaucoup emprunté à la défense d'Origène du libre arbitre dans On First Principles dans son traité de 1524 sur le libre arbitre , maintenant considéré comme son ouvrage théologique le plus important. En 1527, Érasme traduisit et publia la partie du Commentaire d'Origène sur l'Évangile de Matthieu qui n'a survécu qu'en grec et en 1536, il publia l'édition la plus complète des écrits d'Origène jamais publiée à cette époque. Alors que l'accent mis par Origène sur l'effort humain pour atteindre le salut plaisait aux humanistes de la Renaissance, cela le rendait beaucoup moins attrayant pour les partisans de la Réforme. Martin Luther a déploré la compréhension d'Origène du salut comme étant irrémédiablement défectueuse et a déclaré "dans tout Origène, il n'y a pas un mot sur le Christ". En conséquence, il ordonna l'interdiction des écrits d'Origène. Néanmoins, le premier réformateur tchèque Jan Hus s'était inspiré d'Origène pour son point de vue selon lequel l'Église est une réalité spirituelle plutôt qu'une hiérarchie officielle, et le contemporain de Luther, le réformateur suisse Huldrych Zwingli , s'est inspiré d'Origène pour son interprétation de l'Eucharistie comme symbolique.

Au XVIIe siècle, le platonicien anglais de Cambridge Henry More était un origéniste dévoué, et bien qu'il ait rejeté la notion de salut universel, il a accepté la plupart des autres enseignements d'Origène. Le pape Benoît XVI a exprimé son admiration pour Origène, le décrivant dans un sermon dans le cadre d'une série sur les Pères de l'Église comme "une figure cruciale pour tout le développement de la pensée chrétienne", "un véritable 'maestro'", et "pas seulement un brillant théologien mais aussi un témoin exemplaire de la doctrine qu'il a transmise ». Il conclut le sermon en invitant son auditoire à « accueillir dans vos cœurs l'enseignement de ce grand maître de la foi ». Les évangéliques protestants modernes admirent Origène pour sa dévotion passionnée aux Écritures, mais sont souvent déconcertés ou même consternés par son interprétation allégorique de celles-ci, qui, selon beaucoup, ignore la vérité littérale et historique qui les sous-tend.

Origène est souvent connu pour être l'un des rares Pères de l'Église à ne pas être généralement considéré comme un saint. Néanmoins, il y a des individus notables qui ont qualifié Origène de Saint-Origène. Cela inclut des Anglicans tels qu'Edward Welchman , John Howson ; et Sir Winston Churchill .; des calvinistes comme Pierre Bayle , Georges-Louis Liomin et Heinrich Bullinger ; Les orthodoxes orientaux tels que le pape Chenouda III d'Alexandrie , le p. Tadros Yakoup Malaty et le diocèse copte orthodoxe du sud des États-Unis . L' Église évangélique d'Allemagne célèbre le 27 avril comme la fête d'Origène.

Traductions

Voir également

• Adamantius (Pseudo-Origène)
• Interprétations allégoriques de Platon
• Descriptions dans l'Antiquité de la croix d'exécution
• Sacerdoce de tous les croyants

Remarques

Références

Bibliographie

Lectures complémentaires

• Big, Charles. Les platoniciens chrétiens d'Alexandrie . 1886, révisé 1913.
• Edwards, Mark (2009). Catholicité et hérésie dans l'Église primitive . Ashgate. ISBN 9780754662914.
• Martens, Pierre. Origène et Écriture : les contours de la vie exégétique. Oxford : presse universitaire d'Oxford, 2012.
• Morgan, Brandon (15 août 2014). "'We Will All Be Changed': Materiality, Resurrection and Reaping Spiritual Bodies in Origen's Peri Archon " (PDF) . American Theological Inquiry . 7 (2): 13–19. Archivé de l'original le 3 septembre 2014.
• Pelikan, Jaroslav. L'émergence de la tradition catholique : 100-600 . Chicago : Presses de l'Université de Chicago, 1977.
• En ligneScheck, Thomas P. (2016). Origène et l'histoire de la justification : l'héritage du commentaire d'Origène sur les Romains . Université de Notre Dame Pess. ISBN 978-0-268-09302-0.
• von Balthasar, Hans Urs . Origène, esprit et feu : une anthologie thématique de ses écrits . Washington, DC : Presses de l'Université catholique d'Amérique, 1984.
• Westcott, BF « Origène », Dictionnaire biographique chrétien .
• Williams, Rowan . "Origen: Between Orthodoxy and Heresy", dans WA Bienert et U. Kuhneweg, eds., Origeniana Septima , 1999, pp. 3–14.

Liens externes

• Analyse et critique
  • Moderne
    • Église copte sur Origène
    • La méditation catholique romaine en deux parties sur Origène par le pape Benoît XVI : 25 avril 2007 et 2 mai 2007 .
  • Ancien
    • Les anathèmes contre Origène
    • Evagrius Ponticus et la condamnation d'Origène
• Résumés dérivés
  • Edwards, Mark J. "Origène" . À Zalta, Edward N. (éd.). Encyclopédie de philosophie de Stanford .
  • Edward Moore, Origen Entry in Internet Encyclopedia of Philosophy
  • Harnack, Adolf (1911). "Origène"  . Encyclopædia Britannica . Vol. 20 (11e éd.). p. 270–273.
  •  Jouet, Crawford Howell (1905). "Origène" . L'Encyclopédie juive . Vol. 9. p. 433–434.
  • Origène de la nouvelle encyclopédie Schaff-Herzog des connaissances religieuses
• Bibliographie
  • EarlyChurch.org.uk Bibliographie complète et articles en ligne.
• Textes originaux
  • Opera Omnia grec et latin de Migne Patrologia Graeca, avec index analytiques et concordances (Lexicon Proprium)
• Autres ressources
  • Tableau des œuvres d'Origène avec liens vers les textes et les traductions
  • Conférence Morwenna Ludlow sur Origen pour St John's College, Nottingham , 13 juin 2016
  • Œuvres d'Origen chez LibriVox (livres audio du domaine public)