Peuple Orokaiva - Orokaiva people
Les Orokaiva sont un peuple indigène de Papouasie-Nouvelle-Guinée . En 1930, ils ont été signalés comme étant des locuteurs de Binandere et divisés en trois groupes : les Umo-ke (« Peuples de la Rivière ») ; l'Eva-Embo ("le peuple de l'eau salée"); et les Pereho ("le peuple de l'intérieur").
Les Orokaiva occupaient ce qui est maintenant la province d'Oro et la périphérie de la région qu'ils habitaient était marquée par la chaîne Owen Stanley au sud, la Nouvelle-Guinée allemande à l'ouest et la chaîne des Hydrographes au sud. Les habitants d'Orokaiva ont traditionnellement des histoires selon lesquelles certains de leurs ancêtres étaient des géants. Ceux-ci peuvent être prouvés par des artefacts traditionnels du passé conservés par les gardiens du savoir et les générations modernes du peuple Orokaiva. Les haches de pierre, les lances et les brassards ne sont pas de taille normale mais de taille géante. Ces personnes sont de grands guerriers et combattants qui se sont battus et ont remporté de nombreuses guerres traditionnelles pour protéger leur terre.
Rites de passage
Le rite de passage par lequel un enfant devient adulte dans la société Orokaiva est largement exceptionnel chez les peuples de Papouasie-Nouvelle-Guinée, impliquant à la fois les filles et les garçons. Elle débute par des personnages masqués, vêtus de plumes d'oiseaux et de défenses de porc et représentant des esprits ancestraux, entrant dans le village comme à la chasse, et rassemblant les enfants qui doivent passer par l'initiation. Les personnages crient « Mordre, mordre, mordre » et agresser physiquement les cochons, les arbres et les enfants, avant de les emmener de force sur une plate-forme qui ressemble beaucoup à celle utilisée pour tuer les cochons, dans un meurtre symbolique des enfants. Ils emmènent ensuite les enfants dans la forêt, où les enfants sont laissés, les yeux bandés, dans une hutte isolée, en silence - et on leur dit alors qu'ils sont maintenant devenus les esprits des morts. Dans la hutte, on leur raconte la symbolique des différentes plumes et la nature des danses sacrées. Après cela, ils retournent dans leur village, agissant cette fois en tant que chasseurs, tout comme leurs ravisseurs l'avaient fait à l'origine.
Les références
- ^ Bloch, Maurice. (1992). La proie en chasseur : la politique de l'expérience religieuse . Cambridge : Cambridge University Press. Pages 8 à 23.
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