Oswald Spengler - Oswald Spengler

Oswald Spengler
Bundesarchiv Bild 183-R06610, Oswald Spengler.jpg
Née
Oswald Arnold Gottfried Spengler

( 1880-05-29 )29 mai 1880
Décédés 8 mai 1936 (1936-05-08)(55 ans)
mère nourricière Université de Munich
Université de Berlin
Université de Halle
Ère Philosophie du XXe siècle
Région Philosophie occidentale
L'école Philosophie continentale
Science de Goethe
Révolution conservatrice
Thèse Der metaphysische Grundgedanke der heraklitischen Philosophie (La pensée métaphysique fondamentale de la philosophie héraclitéenne)  (1904)
Conseiller de doctorat Aloïs Riehl
Principaux intérêts
Philosophie de l'histoire , philosophie politique
Idées notables
Le déclin de l'Occident
Signature
Signature Oswald Spengler.PNG

Oswald Arnold Gottfried Spengler ( allemand : [ˈɔsvalt ˈʃpɛŋlɐ] ; 29 mai 1880 - 8 mai 1936) était un historien et philosophe allemand de l'histoire dont les intérêts comprenaient les mathématiques , la science et l' art et leur relation avec sa théorie organique de l'histoire. Il est surtout connu pour son ouvrage en deux volumes, Le déclin de l'Occident ( Der Untergang des Abendlandes ), publié en 1918 et 1922, couvrant toute l' histoire du monde . Le modèle historique de Spengler postule que toute culture est un superorganisme avec une durée de vie limitée et prévisible.

Spengler a prédit que vers l'an 2000, la civilisation occidentale entrerait dans la période d'urgence avant la mort dont la lutte conduirait à environ 200 ans de césarisme ( omnipotence extraconstitutionnelle de la branche exécutive du gouvernement central) avant l'effondrement final de la civilisation occidentale.

Spengler est considéré comme un nationaliste et un anti-démocrate, et il était un membre éminent de la Révolution conservatrice . Cependant, il a critiqué le nazisme en raison de son racisme excessif. Au lieu de cela, il considérait Benito Mussolini et des types d'entrepreneurs, comme le magnat impérialiste des mines Cecil Rhodes , comme des exemples embryonnaires des Césars imminents de la culture occidentale, malgré sa critique sévère des aventures impériales de Mussolini.

Il a fortement influencé d'autres historiens, dont Franz Borkenau et surtout Arnold J. Toynbee et d'autres successeurs comme Francis Parker Yockey , Carroll Quigley et Samuel P. Huntington .

Biographie

Jeunesse et famille

Oswald Arnold Gottfried Spengler est né le 29 mai 1880 à Blankenburg , duché de Brunswick , Empire allemand , l'aîné des enfants survivants de Bernhard Spengler 1844-1901 , un fonctionnaire de la poste, et Pauline Spengler (1840-1910), née Grantzow , descendant d'une famille d'artistes. Le frère aîné d'Oswald est né prématurément (huit mois) en 1879, lorsque sa mère a tenté de déplacer un lourd panier à linge, et est décédé à l'âge de trois semaines. Oswald est né dix mois après la mort de son frère. Ses sœurs cadettes étaient Adele (1881-1917), Gertrud (1882-1957) et Hildegard (1885-1942). Le grand-père paternel d'Oswald, Theodor Spengler (1806-1876), était inspecteur métallurgique ( Hütteninspektor ) à Altenbrak .

Le père d'Oswald, Bernhard Spengler, occupait le poste de secrétaire postal ( Postsekretär ) et était un homme travailleur avec une aversion marquée pour l'intellectualisme, qui essayait d'inculquer les mêmes valeurs et attitudes à son fils.

Le 26 mai 1799, l'arrière-grand-père maternel de Spengler, Friedrich Wilhelm Grantzow, apprenti tailleur à Berlin, épousa une femme juive nommée Bräunchen Moses ( vers 1769-1849, dont les parents, Abraham et Reile Moses, étaient tous deux décédés à cette époque. Peu de temps avant le mariage, Moïse a été baptisé Johanna Elisabeth Anspachin (le nom de famille a été choisi d'après son lieu de naissance - Anspach ) .Le couple a eu huit enfants (trois avant et cinq après le mariage), dont l'un était le grand-père maternel de Spengler, Gustav Adolf Grantzow (1811-1883) - une danseuse solo et maître de ballet à Berlin, qui épousa en 1837 Katharina Kirchner (1813-1873), une danseuse solo nerveusement belle d'une famille catholique de Munich ; la deuxième de leurs quatre filles était la mère d'Oswald Spengler, Pauline Grantzow Comme les Grantzow en général, Pauline était de tempérament bohème et, avant d'épouser Bernhard Spengler, accompagnait sa sœur danseuse en tournée. Elle était le membre le moins talentueux de la famille Grantzow. En apparence , elle était dodue et un peu inconvenante. Son tempérament, dont Oswald a hérité, complétait son apparence et son physique frêle : elle était de mauvaise humeur, irritable et morose.

Éducation

Quand Oswald avait dix ans, sa famille a déménagé dans la ville universitaire de Halle . Ici, il a reçu une éducation classique au Gymnasium local (école secondaire à orientation académique), en étudiant le grec, le latin, les mathématiques et les sciences. Ici aussi, il développa sa propension pour les arts – en particulier la poésie, le théâtre et la musique – et subit l'influence des idées de Johann Wolfgang von Goethe et de Friedrich Nietzsche . À 17 ans, il écrit un drame intitulé Montezuma .

Après la mort de son père en 1901, Spengler a fréquenté plusieurs universités ( Munich , Berlin et Halle ) en tant qu'universitaire privé, suivant des cours dans un large éventail de matières. Ses études privées n'étaient pas dirigées. En 1903, il échoue à sa thèse de doctorat sur Héraclite (intitulé Der metaphysische Grundgedanke der heraklitischen Philosophie ( La pensée métaphysique fondamentale de la philosophie héraclitéenne ) et menée sous la direction d' Alois Riehl ) en raison de références insuffisantes. Il repassa finalement l' examen oral de doctorat et obtint son doctorat à Halle le 6 avril 1904. En décembre 1904, il se mit à rédiger la thèse secondaire ( Staatsexamensarbeit ) nécessaire pour devenir professeur de lycée. Cela est devenu Le développement de l'organe de la vue dans les royaumes supérieurs du règne animal ( Die Entwicklung des Sehorgans bei den Hauptstufen des Tierreiches ), un texte maintenant perdu. Il a été approuvé et il a reçu son certificat d'enseignement. En 1905, Spengler fait une dépression nerveuse .

Carrière

Les biographes rapportent que sa vie d'enseignant s'est déroulée sans incident. Il a brièvement exercé les fonctions d'enseignant à Sarrebruck puis à Düsseldorf . De 1908 à 1911, il travailla dans un lycée ( Realgymnasium ) à Hambourg , où il enseigna les sciences, l'histoire allemande et les mathématiques.

En 1911, à la suite du décès de sa mère, il s'installe à Munich , où il vivra jusqu'à sa mort en 1936. Il vécut comme un écolier cloîtré, soutenu par son modeste héritage. Spengler a survécu avec des moyens très limités et a été marqué par la solitude. Il ne possédait aucun livre et travaillait comme tuteur ou écrivait pour des magazines afin de gagner un revenu supplémentaire.

Il a commencé à travailler sur le premier volume du Déclin de l'Occident avec l' intention dans un premier temps de se concentrer sur l'Allemagne au sein de l'Europe, mais la crise d'Agadir de 1911 l'a profondément affecté et il a élargi le champ de son étude :

A cette époque, la guerre mondiale m'apparaissait à la fois comme imminente et aussi comme la manifestation extérieure inévitable de la crise historique, et mon effort était de la comprendre à partir d'un examen de l'esprit des siècles précédents, et non des années. ... Par la suite, j'ai vu le présent - la guerre mondiale qui approchait - sous un tout autre jour. Ce n'était plus une constellation momentanée de faits occasionnels dus à des sentiments nationaux, des influences personnelles ou des tendances économiques dotées d'une apparence d'unité et de nécessité par le schéma d'un certain historien de cause à effet politique ou social, mais le type d' un changement historique. de phase se produisant au sein d'un grand organisme historique de boussole définissable au point prédestiné pour lui il y a des centaines d'années.

Le livre fut achevé en 1914, mais la publication fut retardée par le conflit et parut en 1918, peu avant la fin de la Première Guerre mondiale . Cela a fait de lui une célébrité instantanément. En raison d'un grave problème cardiaque, Spengler a été exempté du service militaire. Pendant la guerre, cependant, son héritage était en grande partie inutile car il était investi à l'étranger ; ainsi il vécut dans une véritable pauvreté pendant cette période.

Lorsque The Decline of the West fut publié à l'été 1918, ce fut un succès fou. L'humiliation nationale du traité de Versailles (1919) et plus tard la dépression économique vers 1923 alimentée par l' hyperinflation semblaient donner raison à Spengler. Cela a réconforté les Allemands parce qu'il a apparemment rationalisé leur chute dans le cadre de processus historiques mondiaux plus vastes. Le livre a également rencontré un grand succès en dehors de l'Allemagne et, en 1919, il avait été traduit dans plusieurs autres langues. Spengler a décliné une offre ultérieure pour devenir professeur de philosophie à l' Université de Göttingen , affirmant qu'il avait besoin de temps pour se concentrer sur l'écriture.

Le livre a été largement discuté, même par ceux qui ne l'avaient pas lu. Les historiens se sont offusqués de son approche sans vergogne non scientifique. Le romancier Thomas Mann a comparé la lecture du livre de Spengler à la lecture de Schopenhauer pour la première fois. Les universitaires lui ont réservé un accueil mitigé. Le sociologue Max Weber a décrit Spengler comme un « dilettante très ingénieux et érudit », tandis que le philosophe Karl Popper a qualifié la thèse de « inutile ».

Conséquences

Une revue du Time de 1928 sur le deuxième volume de Decline décrivait l'immense influence et controverse dont les idées de Spengler jouissaient au cours des années 1920 : « Lorsque le premier volume de The Decline of the West parut en Allemagne il y a quelques années, des milliers d'exemplaires furent vendus. le discours s'est vite saturé de Spengler. Le spenglerisme a jailli de la plume d'innombrables disciples. Il était impératif de lire Spengler, de sympathiser ou de se révolter. Il le reste encore ».

Dans le deuxième volume, publié en 1922, Spengler soutenait que le socialisme allemand différait du marxisme et était en fait compatible avec le conservatisme allemand traditionnel. En 1924, à la suite des bouleversements socio-économiques et de l' inflation , Spengler entra en politique dans le but d'amener le général de la Reichswehr Hans von Seeckt au pouvoir en tant que leader du pays . La tentative a échoué et Spengler s'est avéré inefficace dans la politique pratique.

En 1931, il publie Man and Technics , qui met en garde contre les dangers de la technologie et de l' industrialisme pour la culture. Il a particulièrement souligné la tendance de la technologie occidentale à s'étendre aux « races colorées » hostiles qui utiliseraient alors les armes contre l'Occident. Il a été mal reçu en raison de son anti-industrialisme. Ce livre contient la citation bien connue de Spengler "L'optimisme est la lâcheté".

Malgré le vote pour Hitler contre Hindenburg en 1932, Spengler trouva le Führer vulgaire. Il a rencontré Hitler en 1933 et après une longue discussion est resté indifférent, en disant que l'Allemagne n'avait pas besoin d'un « ténor héroïque [ Heldentenor : une des nombreuses classifications conventionnelles de ténor] mais d'un vrai héros [ Held ] ». Il s'est disputé publiquement avec Alfred Rosenberg , et son pessimisme et ses remarques sur le Führer ont entraîné l'isolement et le silence du public. Il a en outre rejeté les offres de Joseph Goebbels de prononcer des discours publics. Cependant, Spengler est devenu membre de l'Académie allemande au cours de l'année.

L'Heure de la décision , publié en 1934, était un best-seller, mais le Parti national-socialiste des travailleurs allemands l'a plus tard interdit pour ses critiques du national-socialisme . Les critiques de Spengler contre le libéralisme ont été bien accueillies par les nazis, mais Spengler n'était pas d'accord avec leur idéologie biologique et leur antisémitisme . Alors que le mysticisme racial jouait un rôle clé dans sa propre vision du monde, Spengler avait toujours été un critique virulent des théories raciales professées par les nazis et bien d'autres à son époque, et n'était pas enclin à changer son point de vue sur l'ascension d'Hitler au pouvoir. Bien que lui-même nationaliste allemand, Spengler considérait les nazis comme trop étroitement allemands et pas assez occidentaux pour mener le combat contre les autres peuples. Le livre a également mis en garde contre une guerre mondiale à venir au cours de laquelle la civilisation occidentale risquait d'être détruite et a été largement distribuée à l'étranger avant d'être finalement interdite en Allemagne. Une critique du Time de The Hour of Decision a noté sa popularité internationale en tant que polémiste, observant que "Quand Oswald Spengler parle, de nombreux occidentaux s'arrêtent pour écouter". La revue a recommandé le livre aux « lecteurs qui aiment l'écriture vigoureuse », qui « seront heureux d'être frottés dans le mauvais sens par les aphorismes durs de Spengler » et ses prédictions pessimistes.

Fin de vie et mort

Le 13 octobre 1933, Spengler devient l'un des cent sénateurs de l' Académie allemande .

Spengler passa ses dernières années à Munich, écoutant Beethoven , lisant Molière et Shakespeare , achetant plusieurs milliers de livres, et collectant des armes anciennes turques , persanes et indiennes . Il a fait des voyages occasionnels dans les montagnes du Harz et en Italie. Au printemps 1936 (peu avant sa mort), il fit remarquer prophétiquement dans une lettre au Reichsleiter Hans Frank que « dans dix ans, un Reich allemand n'existera probablement plus » (« da ja wohl in zehn Jahren ein Deutsches Reich nicht mehr existentieren wird ! ").

Spengler mourut d'une crise cardiaque le 8 mai 1936, à Munich, trois semaines avant son 56e anniversaire et exactement neuf ans avant la chute du Troisième Reich .

Vues

Influences

Dans l'introduction du Déclin de l'Occident , Spengler cite Johann W. von Goethe et Friedrich Nietzsche comme ses influences majeures. Le vitalisme de Goethe et la critique culturelle de Nietzsche, en particulier, peuvent être mis en évidence dans ses œuvres.

Je me sens poussé à nommer une fois de plus ceux à qui je dois pratiquement tout : Goethe et Nietzsche. Goethe m'a donné la méthode, Nietzsche la faculté de questionnement…

Spengler a également été influencé par la vision universelle et cyclique de l' histoire du monde proposée par l'historien allemand Eduard Meyer . La croyance en la progression des civilisations à travers un processus évolutif comparable à celui des êtres vivants remonte à l'Antiquité classique, bien qu'il soit difficile d'évaluer l'étendue de l'influence de ces penseurs sur Spengler : Caton l'Ancien , Cicéron , Sénèque , Florus , Ammianus Marcellinus , et plus tard, Francis Bacon , qui ont comparé différents empires entre eux à l'aide d'analogies biologiques.

John Calvert note qu'il est également populaire auprès des islamistes , qui mobilisent sa critique de l'Occident .

Le déclin de l'Occident (1918)

Le concept de philosophie historique développé par Spengler est fondé sur deux hypothèses : l'existence d'entités sociales appelées « Cultures » ( Kulturen ), considérées comme les plus grands acteurs possibles de l'histoire humaine, qui elle-même n'avait aucun sens métaphysique, et le parallélisme entre l'évolution de ces Cultures et l'évolution des êtres vivants. Spengler a dénombré neuf cultures : égyptienne , babylonienne , indienne, chinoise, gréco-romaine , « magienne » ou « arabe » (y compris le christianisme et l'islam primitif et byzantin ), mexicaine, occidentale et russe–, ont interagi entre elles dans le temps et l'espace mais se distinguaient les uns des autres par des attributs « internes ». Selon lui, « les cultures sont des organismes et l'histoire du monde est leur biographie collective ».

« L'humanité »… n'a pas de but, pas d'idée, pas de plan, pas plus que la famille des papillons ou des orchidées. « Humanité » est une expression zoologique, ou un mot vide de sens. … Je vois, à la place de cette fiction vide d'une histoire linéaire qui ne peut être maintenue qu'en fermant les yeux sur la multitude écrasante des faits, le drame d'un certain nombre de puissantes Cultures, chacune jaillissant avec une force primitive du sol de une région mère à laquelle il reste fermement lié tout au long de son cycle de vie ; chacun estampant sa matière, son humanité, à son image ; chacun ayant sa propre idée, ses propres passions, sa propre vie, sa propre volonté et son propre sentiment, sa propre mort.

Spengler compare également l'évolution des Cultures aux différents âges de la vie humaine, "Chaque Culture passe par les phases d'âge de l'homme individuel. Chacune a son enfance, sa jeunesse, sa virilité et sa vieillesse." Lorsqu'une culture entre dans sa phase tardive, soutient Spengler, elle devient une « civilisation » ( Zivilisation ), un corps pétrifié caractérisé à l'ère moderne par la technologie, l'impérialisme et la société de masse, qu'il s'attendait à voir se fossiliser et décliner à partir des années 2000. Le Proche-Orient du premier millénaire n'était, à ses yeux, pas une transition entre l'Antiquité classique , le christianisme occidental et l' islam , mais plutôt une nouvelle culture émergente qu'il nomma « arabe » ou « mage », expliquant le judaïsme messianique , le christianisme primitif , le gnosticisme , Le mandaïsme , le zoroastrisme et l'islam sont des expressions différentes d'une même culture partageant une vision du monde unique.

Le grand historien de l'Antiquité Eduard Meyer tenait beaucoup à Spengler, même s'il avait aussi quelques critiques à son égard. L'obscurité, l'intuition et le mysticisme de Spengler étaient des cibles faciles, en particulier pour les positivistes et les néo-kantiens qui rejetaient la possibilité qu'il y ait un sens dans l'histoire du monde. Le critique et esthète, le comte Harry Kessler , le trouvait sans originalité et plutôt inepte, surtout en ce qui concerne son opinion sur Nietzsche . Le philosophe Ludwig Wittgenstein , cependant, partage le pessimisme culturel de Spengler. Le travail de Spengler est devenu une base importante pour la théorie du cycle social .

Prussisme et socialisme (1919)

À la fin de 1919, Spengler a publié Prussianism and Socialism ( Preußentum und Sozialismus ), un essai basé sur des notes destinées au deuxième volume de The Decline of the West dans lequel il soutient que le socialisme allemand est le socialisme correct contrairement au socialisme anglais. Selon lui, le socialisme correct a un esprit beaucoup plus « national ».

Selon Spengler, l'humanité passera les prochaines et les dernières centaines d'années de son existence dans un état de socialisme césarien , lorsque tous les humains seront synergisés en une totalité harmonieuse et heureuse par un dictateur, comme un orchestre est synergisé en une totalité harmonieuse par son conducteur .

Selon certains critiques récents comme Ishay Landa, le « socialisme prussien » a des traits résolument capitalistes. Spengler se déclare résolument opposé aux grèves ouvrières (Spengler les décrit comme « la marque antisocialiste du marxisme »), aux syndicats (« bolchevisme salarial » dans les termes de Spengler), à la taxation progressive ou à toute imposition des riches (« bolchevisme sec » ), tout raccourcissement de la journée de travail (il soutient que les travailleurs devraient travailler même le dimanche), ainsi que toute forme d'assurance gouvernementale pour la maladie, la vieillesse, les accidents ou le chômage.

En même temps qu'il rejette toute disposition social-démocrate, Spengler célèbre la propriété privée, la concurrence, l'impérialisme, l'accumulation du capital et « la richesse, rassemblée en quelques mains et parmi les classes dirigeantes ». Landa décrit le "socialisme prussien" de Spengler comme "travaillant beaucoup, pour le strict minimum, mais - et c'est un aspect essentiel - en étant heureux".

Nazisme et fascisme

Dans ses papiers privés, Spengler a dénoncé l'antisémitisme nazi en des termes encore plus forts, se demandant « à quel point l'envie des capacités des autres, compte tenu de leur manque de capacités, se cache dans l'antisémitisme ! », et arguant que « quand on plutôt détruire les affaires et l'érudition que d'y voir des Juifs, on est un idéologue, c'est-à-dire un danger pour la nation. Idiot. Spengler était un admirateur de la vieille aristocratie prussienne et montrait du mépris pour le caractère prolétarien et démagogique du parti nazi, et considérait la doctrine raciale aryenne comme un non-sens. En 1934, Spengler prononce l'oraison funèbre pour l'une des victimes de la Nuit des longs couteaux et se retire en 1935 du conseil d'administration des très influentes Archives Nietzsche dans l'opposition au régime.

Spengler, cependant, considérait la transformation des démocraties de masse ultra-capitalistes en régimes dictatoriaux comme inévitable, et il avait exprimé une certaine sympathie pour Benito Mussolini et le mouvement fasciste italien comme un premier symptôme de cette évolution.

Il considérait également le judaïsme comme un « élément désintégrant » (zersetzendes Element) qui agit de manière destructrice « partout où il intervient » (wo es auch eingreift). Selon lui, les Juifs se caractérisent par une « intelligence cynique » (zynische Intelligenz) et leur « pensée monétaire » (Gelddenken). Par conséquent, ils étaient incapables de s'adapter à la culture occidentale et représentaient un corps étranger en Europe. Avec ces caractérisations, Spengler a contribué de manière significative à l'application des stéréotypes juifs dans les cercles allemands d'avant la Seconde Guerre mondiale.

Travaux

  • Der metaphysische Grundgedanke der Heraklitischen Philosophie [ L'idée métaphysique fondamentale de la philosophie d'Héraclite ] (en allemand), 1904
  • Der Untergang des Abendlandes : Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte [ Le déclin de l'Occident : contours d'une morphologie de l'histoire du monde ], Gestalt und Wirklichkeit ; Welthistorische Perspektives (en allemand), 1918-1922, 2 vol. – Le déclin de l'Occident ; une édition abrégée par Helmut Werner (tr. par F. Atkinson).
  • Preussentum und Sozialismus , 1920, Traduit en 1922 comme Prussianism And Socialism par CFAtkinson ( Prussianism and Socialism ).
  • Pessimisme ? , G. Stilke, 1921.
  • Neubau des Deutschen Reiches , 1924.
  • Die Revolution ist nicht zu Ende , v. 1924.
  • Politische Pflichten der deutschen Jugend ; Rede gehalten am 26. Februar 1924 vor dem Hochschulring deutscher Art in Würzburg, 1925.
  • Der Mensch und die Technik , 1931 ( Man and Technics : A Contribution to a Philosophy of Life , tr. CT Atkinson, Knopf, 1932).
  • Die Révolution ist nicht zu Ende , 1932.
  • Politische Schriften , 1932.
  • Jahre der Entscheidung , 1933 ( L'heure de la décision tr. CF Atkinson).
  • Reden und Aufsätze , 1937 (éd. par Hildegard Kornhardt) – Essais sélectionnés (tr. Donald O. White).
  • Gedanken , v. 1941 (éd. par Hildegard Kornhardt) – Aphorismes (traduit par Gisela Koch-Weser O'Brien).
  • Briefe, 1913-1936 , 1963 [ Les lettres d'Oswald Spengler, 1913-1936 ] (éd. et tr. par A. Helps).
  • Urfragen; Fragmente aus dem Nachlass , 1965 (éd. par Anton Mirko Koktanek et Manfred Schröter).
  • Frühzeit der Weltgeschichte : Fragmente aus dem Nachlass , 1966 (éd. par AM Koktanek et Manfred Schröter).
  • Der Briefwechsel zwischen Oswald Spengler et Wolfgang E. Groeger. Über russische Literatur, Zeitgeschichte und soziale Fragen , 1987 (éd. par Xenia Werner).

Voir également

Remarques

Les références

Citations

Sources

Lectures complémentaires

En langues étrangères

  • Baltzer, Armin. Philosophe ou prophète ? Oswald Spenglers Vermächtnis und Voraussagen [Philosophe ou prophète ?], Verlag für Kulturwissenschaften, 1962.
  • Caruso, Sergio. "Lo Spätwerk storico-filosofico di Oswald Spengler" [Spätwerk historique et philosophique d'Oswald Spengler]. Dans Antologia Vieusseux , Vol. 11, n° 41-42, janvier-juin 1976, pp. 67-72.
  • Caruso, Sergio. La politica del Destino. Relativismo storico e irrazionalismo politico nel pensiero di Oswald Spengler [La politique du destin. Relativisme historique & irrationalisme politique dans la pensée d'Oswald Spengler]. Florence : Cultura 1979.
  • Caruso, Sergio. "Oswald Spengler : un centenario dimenticato ?". Dans Nuova Antologia , Vol. 115, n° 2136, oct.–déc. 1980, p. 347-54.
  • Caruso, Sergio. "Minoranze, caste et partiti nel pensiero di Oswald Spengler". Dans Politica e società. Scritti in onore di Luciano Cavalli , éd. par G. Bettin. Cedam : Padoue 1997, p. 214-82.
  • Felken, Detlef. Oswald Spengler ; Konservativer Denker zwischen Kaiserreich und Diktatur . Munich : CH Beck, 1988.
  • Messer, août. Oswald Spengler als Philosoph, Strecker und Schröder, 1922.
  • Reichelt, Stefan G. "Oswald Spengler". Dans : Nikolaj A. Berdjaev en Allemagne 1920-1950. Eine réceptionshistorische Studie . Universitätsverlag : Leipzig 1999, p. 71-73. ISBN  3-933240-88-3 .
  • Schroeter, Manfred. Metaphysik des Untergangs : eine kulturkritische Studie über Oswald Spengler, Leibniz Verlag, 1949.

Liens externes