Ovimbundu - Ovimbundu

Ovimbundu
Southern Mbundu
Carte ethnique de l'Angola 1970.svg
Carte ethnique de l'Angola
   Région d'Ovimbundu
Régions avec des populations importantes
L'Angola
Langues
Umbundu , portugais
Religion
Christianisme , religions traditionnelles africaines
Groupes ethniques apparentés
Peuples du nord de Mbundu , Ovambo , Herero et autres peuples bantous
Sud de Mbundu
La personne Ocimbundu
Gens Ovimbundu
Langue Umbundu
De campagne Ovimbunduland

Les Ovimbundu , également connus sous le nom de Mbundu du sud , sont un groupe ethnique bantou qui vit sur le plateau de Bié au centre de l' Angola et dans la bande côtière à l'ouest de ces hautes terres. En tant que groupe ethnique le plus important d'Angola, ils représentent près de 40 pour cent de la population du pays. La majorité écrasante des Ovimbundu suivent le christianisme , principalement l' Igreja Evangélica Congregacional de Angola (IECA) , fondée par des missionnaires américains, et l'Église catholique. Cependant, certains conservent encore les croyances et les pratiques des religions traditionnelles africaines .

Histoire

Les origines des Ovimbundu sont des populations bantoues qui ont dérivé du Nord, au cours du dernier millénaire, et ont formé des groupes locaux / régionaux qui sont lentement devenus des unités politiques et des foyers d'identité sociale: M'Balundu, Sele, Wambo, Bieno et d'autres. Ils ont développé une agriculture sophistiquée, complétée par l'élevage de petits animaux (poulets, chèvres, porcs) ainsi que d'un minimum de vaches achetées aux agriculteurs-éleveurs du Sud ( Nyaneka-Nkhumbi , Ovambo ).

Un changement incisif est survenu lorsque les Portugais ont établi une tête de pont coloniale à Benguela , au XVIe siècle. Plusieurs petits «royaumes» ont vu leur avantage en organisant un intense commerce caravanier entre les Benguela et les peuples de l'Est, en particulier les Chokwe , les Luvale et les Mbunda , auprès desquels ils se procuraient de la cire, du caoutchouc, du miel et de l'ivoire. Chaque caravane marchande avait un chef professionnel et un devin. Les accords commerciaux qui avaient lié les chefferies indépendantes ont conduit au développement de spécialisations régionales, y compris la métallurgie et la production de semoule de maïs. L'esclavage et la traite des esclaves faisaient également partie intégrante des sociétés Ovimbundu. Le commerce des caravanes a diminué avec la suppression de la traite des esclaves et, plus important encore, la construction du chemin de fer de Benguela en 1904, et a pris fin peu après 1910.

Dans les années suivantes, les Ovimbundu ont complètement changé leur économie pour la production de cultures commerciales de maïs, vendues à un réseau de commerçants portugais en croissance rapide. Cependant, en raison de leur croissance démographique, et parce que des parties importantes de leurs terres ont été appropriées par les Européens pour le café, le sisal et d'autres plantations, de nombreux Ovimbundu ont commencé à travailler comme main-d'œuvre rémunérée, principalement dans des plantations européennes dans leur propre région ou dans le nord-ouest de l'Angola, mais également dans les mines namibiennes.

Les Ovimbundu sont la principale base sociale de l' UNITA , un mouvement anticolonial qui a combattu les Portugais de 1966 à 1974, était un adversaire du mouvement rival MPLA pendant la guerre civile angolaise de 1975 à 2002, et est actuellement une opposition politique. faire la fête.

Pendant la guerre civile, les deux grandes villes situées dans le territoire d'Umbundu, Huambo et Kuito , ont été dans une large mesure détruites respectivement par le MPLA et l'UNITA, de même qu'un nombre considérable de villages et de nombreuses infrastructures (routes, voies ferrées, ponts, etc.). De nombreuses personnes sont mortes et beaucoup d'autres ont fui vers des villes soit dans leur propre région ( Benguela , Lobito ), soit dans des régions éloignées (principalement Luanda et ses environs, mais aussi Lubango ). Pendant de longues périodes, certaines parties du territoire d'Umbundu étaient sous le contrôle de l'UNITA.

Depuis 2002, des efforts considérables de reconstruction ont été faits - par le gouvernement, intéressé par la réconciliation nationale, mais dans une large mesure par les gens eux-mêmes, par les églises et par diverses ONG. Une proportion importante des Ovimbundu «déplacés à l'intérieur du pays» sont retournés dans leurs lieux d'origine, où les formes traditionnelles d'organisation sociale ont souvent survécu ou se sont ensuite reconstituées. Cependant, des communautés Ovimbundu plus ou moins grandes sont restées dans de nombreuses villes en dehors de leur habitat, de sorte qu'une partie importante de ce peuple est maintenant dispersée dans tout l'Angola.

Sur le plan politique, les élections parlementaires angolaises de 2008 ont reflété un changement important dans la loyauté d'Ovimbundu: alors que la plupart d'entre eux avaient voté l'UNITA lors des élections précédentes (1992), leur majorité votait désormais MPLA - parce que (après la mort de Jonas Savimbi) l'UNITA avait voté a perdu une grande partie de sa crédibilité, mais aussi parce que le renforcement de l'UNITA était perçu comme impliquant le risque d'une reprise de la violence armée.

Voir également

Les références

  1. ^ Le terme Southern Mbundu a également été utilisé pour les Ambundu vivant dans la partie sud de la région d'Ambundu. Oliver et Atmore l'utilisent pour ceux de la région où le royaume de Ndongo s'est développé. Voir R.Oliver et A. Atmore, Medieval Africa 1250-1800, Cambridge University Press, 2001, page 168
  2. ^ Termes de l'échange et termes de confiance: l'histoire et les contextes des pages précoloniales 403, 404 et 405 ... Par Achim von Oppen, LIT Verlag Münster Publishers, 1993 , ISBN   9783894732462
  3. ^ Voir Hermann Pössinger, Interrelations between economic and social change in rural Africa: The case of the Ovimbundu of Angola , in: Franz-Wilhelm Heimer, Social Change in Angola , Munich: Weltforum Verlag, 1973, pp. 31-51
  4. ^ Le fondateur et chef historique de l'UNITA, Jonas Savimbi , était un Ocimbundu du groupe Bieno.

Lectures complémentaires

  • Gladwyn Murray Childs, Umbundu Kinship and Character , Londres: Oxford University Press, 1949
  • Adrian Edwards, The Ovimbundu Under Two Sovereignties: A Study of Social Control and Social Change among a People of Angola , Londres: Oxford University Press, 1962
  • Linda Heywood, Contested Power in Angola, 1940s to the Present , Rochester / NY: University of Rochester Press, 2000 (Une histoire politique savante de l'Ovimbundu)
  • Didier Péclard, "Les incertitudes de la nation en Angola: Aux racines sociales de l'UNITA", Paris: Karthala, 2015

Liens externes