Panthéisme - Pantheism

Le panthéisme est la croyance que la réalité est identique à la divinité , ou que toutes choses composent un dieu immanent qui englobe tout . La croyance panthéiste ne reconnaît pas un dieu personnel distinct , anthropomorphe ou autre, mais caractérise plutôt un large éventail de doctrines différant dans les formes de relations entre la réalité et la divinité. Les concepts panthéistes remontent à des milliers d'années et des éléments panthéistes ont été identifiés dans diverses traditions religieuses. Le terme panthéisme a été inventé par le mathématicien Joseph Raphson en 1697 et a depuis été utilisé pour décrire les croyances de diverses personnes et organisations.

Le panthéisme a été popularisé dans la culture occidentale en tant que théologie et philosophie basée sur les travaux du philosophe du XVIIe siècle Baruch Spinoza , en particulier son livre Éthique . Une position panthéiste a également été prise au 16ème siècle par le philosophe et cosmologiste Giordano Bruno . Des idées ressemblant au panthéisme existaient dans les religions d'Asie du Sud et de l'Est avant le XVIIIe siècle (notamment le sikhisme , l' hindouisme , le sanamahisme , le confucianisme et le taoïsme ).

Étymologie

Le panthéisme dérive du grec πᾶν pan (qui signifie « tout, de tout ») et θεός theos (qui signifie « dieu, divin »). La première combinaison connue de ces racines apparaît en latin , dans le livre de 1697 de Joseph Raphson De Spatio Reali seu Ente Infinito , où il fait référence au « panthéisme » de Spinoza et d'autres. Il a ensuite été traduit en anglais par « panthéisme » en 1702.

Définitions

Il existe de nombreuses définitions du panthéisme. Certains le considèrent comme une position théologique et philosophique concernant Dieu .

Le panthéisme est l'idée que tout fait partie d'un Dieu immanent qui englobe tout. Toutes les formes de réalité peuvent alors être considérées soit comme des modes de cet Être, soit comme identiques à lui. Certains soutiennent que le panthéisme est une position philosophique non religieuse. Pour eux, le panthéisme est l'idée que l'Univers (au sens de la totalité de toute existence) et Dieu sont identiques (impliquant un déni de la personnalité et de la transcendance de Dieu).

Histoire

Les temps pré-modernes

Les premières traces de la pensée panthéiste peuvent être trouvées dans la théologie de l' ancienne religion grecque de l' orphisme , où pan (le tout) est apparenté au créateur Dieu Phanès (symbolisant l'univers) et à Zeus , après la déglutition de Phanès.

Des tendances panthéistes existaient dans un certain nombre de premiers groupes gnostiques , la pensée panthéiste apparaissant tout au long du Moyen Âge . Celles-ci comprenaient une section de l' ouvrage De divisione naturae de Johannes Scotus Eriugena du IXe siècle et les croyances de mystiques tels qu'Amalric de Bena (XIe-XIIe siècles) et Eckhart (XIIe-XIIIe).

L' Église catholique a longtemps considéré les idées panthéistes comme une hérésie. Giordano Bruno , un frère italien qui a évangélisé un Dieu transcendant et infini, a été brûlé vif en 1600 par l' Inquisition romaine . Il est depuis devenu un célèbre panthéiste et martyr de la science.

Baruch Spinoza

La philosophie de Baruch Spinoza est souvent considérée comme du panthéisme.

En Occident, le panthéisme a été formalisé en tant que théologie et philosophie distinctes basées sur les travaux du philosophe du XVIIe siècle Baruch Spinoza. Spinoza était un philosophe hollandais d'origine portugaise élevé dans le séfarade juif communautaire à Amsterdam . Il a développé des idées très controversées concernant l'authenticité de la Bible hébraïque et la nature du Divin, et a été effectivement exclu de la société juive à l'âge de 23 ans, lorsque la synagogue locale a émis un herem contre lui. Un certain nombre de ses livres ont été publiés à titre posthume, et peu de temps après inclus dans l' Index des livres interdits de l' Église catholique . L'ampleur et l'importance de l'œuvre de Spinoza ne seront pas réalisées avant de nombreuses années - en tant que fondement des Lumières du XVIIIe siècle et de la critique biblique moderne , y compris les conceptions modernes de soi et de l'univers.

Dans l' Éthique posthume , « Spinoza a écrit le dernier chef-d'œuvre latin indiscutable, et celui dans lequel les conceptions raffinées de la philosophie médiévale sont finalement retournées contre elles-mêmes et entièrement détruites ». En particulier, il s'est opposé au célèbre dualisme corps-esprit de René Descartes , la théorie selon laquelle le corps et l'esprit sont séparés. Spinoza soutenait le point de vue moniste selon lequel les deux sont identiques, et le monisme est une partie fondamentale de sa philosophie. Il a été décrit comme un « homme intoxiqué par Dieu » et a utilisé le mot Dieu pour décrire l'unité de toute substance. Ce point de vue a influencé des philosophes tels que Georg Wilhelm Friedrich Hegel , qui a dit : « Vous êtes soit un spinoziste, soit pas un philosophe du tout. » Spinoza a été salué comme l'un des grands rationalistes de la philosophie du XVIIe siècle et l'un des penseurs les plus importants de la philosophie occidentale . Bien que le terme « panthéisme » n'ait été inventé qu'après sa mort, il est considéré comme l'avocat le plus célèbre du concept. L'éthique était la principale source à partir de laquelle le panthéisme occidental s'est propagé.

Heinrich Heine , dans son ouvrage Concernant l'histoire de la religion et de la philosophie en Allemagne (1833-1836), a fait remarquer que « je ne me souviens pas maintenant où j'ai lu que Herder a une fois explosé d'un air maussade devant la préoccupation constante de Spinoza : « Si Goethe ne le ferait que pour ramasser un autre livre latin que Spinoza ! » Mais cela ne s'applique pas seulement à Goethe ; bon nombre de ses amis, qui devinrent plus ou moins connus comme poètes, rendirent hommage au panthéisme dans leur jeunesse, et cette doctrine prospéra activement dans l'art allemand avant qu'il n'atteigne la suprématie parmi nous en tant que théorie philosophique."

Johann Wolfgang von Goethe a rejeté la croyance personnelle de Jacobi en Dieu comme le « sentiment creux du cerveau d'un enfant » (Goethe 15/1 : 446) et, dans la « Studie nach Spinoza » (1785/86), a proclamé l'identité de l'existence et de la plénitude . Lorsque Jacobi parle de « l'univers fondamentalement stupide » de Spinoza (Jacobi [31819] 2000 : 312), Goethe fait l'éloge de la nature comme son « idole » (Goethe 14 : 535).

Dans leur note La Sainte Famille (1844) de Karl Marx et Friedrich Engels , « le spinozisme a dominé le XVIIIe siècle à la fois dans sa variété française tardive , qui a fait de la matière une substance, et dans le déisme , qui a conféré à la matière un nom plus spirituel... L'école française de Spinoza et les partisans du déisme n'étaient que deux sectes se disputant le vrai sens de son système..."

Dans les mots de George Henry Lewes (1846), « Le panthéisme est aussi vieux que la philosophie. Il a été enseigné dans les anciennes écoles grecques — par Platon , par saint Augustin et par les Juifs . l'une de ses diverses formes, est la conséquence nécessaire de toute recherche métaphysique, lorsqu'elle est poussée à ses limites logiques, et c'est pour cette raison que nous la trouvons dans tous les âges et dans toutes les nations. le scolastique arrogant, l'italien ardent, le français vif, l'anglais hardi, tous l'ont prononcée comme la dernière vérité de la philosophie. En quoi consiste l'originalité de Spinoza ? — quel est son mérite ? — sont des questions naturelles, quand on ne le voit que conduire. au même résultat que d'autres avaient proclamé auparavant. Son mérite et son originalité consistent dans l'exposition et le développement systématiques de cette doctrine — dans ses mains, pour la première fois, elle prend l'aspect d'une science. Le panthéisme grec et indien est un vague fantaisiste doctrine, sans conviction scientifique ; c'est peut-être vrai — ça a l'air vrai — mais la preuve manque. Mais avec Spinoza, il n'y a pas le choix : si vous comprenez ses termes, admettez la possibilité de sa science, et saisissez son sens ; vous ne pouvez pas plus douter de ses conclusions que vous ne pouvez douter d' Euclide ; aucune simple opinion n'est possible, seule la conviction est possible."

SM Melamed (1933) a noté : « On peut observer, cependant, que Spinoza n'était pas le premier moniste et panthéiste éminent de l'Europe moderne. Une génération avant lui, Bruno a transmis un message similaire à l'humanité. Pourtant, Bruno n'est qu'un bel épisode de la histoire de l'esprit humain, tandis que Spinoza est l'une de ses forces les plus puissantes. Bruno était un rhapsode et un poète, qui était submergé par les émotions artistiques; Spinoza, cependant, était spiritus purus et dans sa méthode le prototype du philosophe.

18ème siècle

La première utilisation connue du terme « panthéisme » était en latin (« panthéisme ») par le mathématicien anglais Joseph Raphson dans son ouvrage De Spatio Reali seu Ente Infinito , publié en 1697. Raphson commence par une distinction entre les « panhylistes » athées (de les racines grecques pan , "tout", et hyle , "matière"), qui croient que tout est matière, et les "panthéistes" spinoziens qui croient en "une certaine substance universelle, matérielle aussi bien qu'intelligence, qui façonne toutes les choses qui existent de sa propre essence." Raphson pensait que l'univers était incommensurable par rapport à la capacité de compréhension d'un humain, et croyait que les humains ne seraient jamais capables de le comprendre. Il a fait référence au panthéisme des Égyptiens antiques, des Perses, des Syriens, des Assyriens, des Grecs, des Indiens et des kabbalistes juifs, se référant spécifiquement à Spinoza.

Le terme a été utilisé pour la première fois en anglais par une traduction de l'œuvre de Raphson en 1702. Il a ensuite été utilisé et popularisé par l' écrivain irlandais John Toland dans son ouvrage de 1705 Sociniaism Truly Stated, par un panthéiste . Toland était influencé à la fois par Spinoza et Bruno, et avait lu De Spatio Reali de Joseph Raphson, le qualifiant de « L'ingénieux Livre de l'espace réel de M. Ralphson (sic) ». Comme Raphson, il a utilisé les termes « panthéiste » et « spinoziste » de manière interchangeable. En 1720, il écrivit le Pantheisticon : ou la forme de célébration de la société socratique en latin, imaginant une société panthéiste qui croyait : « Toutes les choses dans le monde sont une, et une est tout en tout... ce qui est tout en tout choses, c'est Dieu, éternel et immense, qui ne naît ni ne périra jamais." Il a clarifié son idée de panthéisme dans une lettre à Gottfried Leibniz en 1710 lorsqu'il s'est référé à « l'opinion panthéiste de ceux qui ne croient en aucun autre être éternel que l'univers ».

Au milieu du XVIIIe siècle, le théologien anglais Daniel Waterland définissait ainsi le panthéisme : « Il suppose que Dieu et la nature, ou Dieu et l'univers entier, sont une seule et même substance, un seul être universel ; dans la mesure où les âmes des hommes ne sont que des modifications. de la substance divine." Au début du XIXe siècle, le théologien allemand Julius Wegscheider définissait le panthéisme comme la croyance que Dieu et le monde établi par Dieu sont une seule et même chose.

Controverse du panthéisme

Entre 1785-1789, une controverse majeure sur la philosophie de Spinoza a surgi entre les philosophes allemands Friedrich Heinrich Jacobi (un critique) et Moses Mendelssohn (un défenseur). Connu en allemand sous le nom de Pantheismusstreit (polémique sur le panthéisme), il a contribué à répandre le panthéisme chez de nombreux penseurs allemands. Une conversation de 1780 avec le dramaturge allemand Gotthold Ephraim Lessing a conduit Jacobi à une longue étude des œuvres de Spinoza. Lessing a déclaré qu'il ne connaissait pas d'autre philosophie que le spinozisme. L' ber die Lehre des Spinozas de Jacobi (1re éd. 1785, 2e éd. 1789) exprima sa vigoureuse objection à un système dogmatique en philosophie et attira sur lui l'inimitié du groupe de Berlin, dirigé par Mendelssohn. Jacobi a affirmé que la doctrine de Spinoza était du pur matérialisme , parce que toute la nature et Dieu ne sont rien d'autre qu'une substance étendue . Ceci, pour Jacobi, était le résultat du rationalisme des Lumières et cela aboutirait finalement à l'athéisme absolu. Mendelssohn n'était pas d'accord avec Jacobi, affirmant que le panthéisme partage plus de caractéristiques du théisme que de l'athéisme. L'ensemble de la question est devenu une préoccupation intellectuelle et religieuse majeure pour la civilisation européenne à l'époque.

Willi Goetschel soutient que la publication de Jacobi a façonné de manière significative la large réception de Spinoza pendant des siècles après sa publication, obscurcissant la nuance du travail philosophique de Spinoza.

19ème siècle

Influence croissante

Au début du XIXe siècle, le panthéisme était le point de vue de nombreux écrivains et philosophes de premier plan, attirant des personnalités telles que William Wordsworth et Samuel Coleridge en Grande-Bretagne ; Johann Gottlieb Fichte , Schelling et Hegel en Allemagne ; Knut Hamsun en Norvège ; et Walt Whitman , Ralph Waldo Emerson et Henry David Thoreau aux États-Unis. Considérée comme une menace croissante par le Vatican, elle fut formellement condamnée en 1864 par le pape Pie IX dans le Syllabus des erreurs .

Une lettre écrite par William Herndon , l' associé juridique d' Abraham Lincoln en 1886, a été vendue aux enchères pour 30 000 $ US en 2011. Herndon y décrit l' évolution des opinions religieuses du président américain , y compris le panthéisme.

« La religion de M. Lincoln m'est trop connue pour permettre ne serait-ce que l'ombre d'un doute ; il est ou était un théiste et un rationaliste, niant tout extraordinaire – inspiration ou révélation surnaturelle. À un moment de sa vie, pour dire le moins, il était un panthéiste élevé, doutant de l'immortalité de l'âme comme le monde chrétien comprend ce terme. Il croyait que l'âme a perdu son identité et était immortelle en tant que force. Par la suite, il est passé à la croyance d'un Dieu, et c'est tout le changement qu'il a jamais subi."

Le sujet est naturellement controversé, mais le contenu de la lettre est cohérent avec l'approche assez tiède de Lincoln à l'égard de la religion organisée.

Comparaison avec les religions non chrétiennes

Certains théologiens du XIXe siècle pensaient que diverses religions et philosophies préchrétiennes étaient panthéistes. Ils pensaient que le panthéisme était similaire à l'ancienne philosophie hindoue de l' Advaita (non-dualisme) dans la mesure où le sanskritiste allemand du XIXe siècle Theodore Goldstücker remarqua que la pensée de Spinoza était "... un système de philosophie occidental qui occupe un rang de premier plan parmi les philosophies de toutes les nations et de tous les âges, et qui est une représentation si exacte des idées du Vedanta, que l'on aurait pu soupçonner son fondateur d'avoir emprunté les principes fondamentaux de son système aux hindous."

Les théologiens européens du XIXe siècle considéraient également que la religion égyptienne ancienne contenait des éléments panthéistes et indiquaient que la philosophie égyptienne était une source du panthéisme grec. Ce dernier comprenait certains des Présocratiques , tels que Héraclite et Anaximandre . Les stoïciens étaient des panthéistes, commençant par Zénon de Citium et culminant avec l'empereur-philosophe Marc-Aurèle . Pendant l'Empire romain pré-chrétien, le stoïcisme était l'une des trois écoles dominantes de philosophie, avec l' épicurisme et le néoplatonisme . Le taoïsme primitif du Laozi et du Zhuangzi est également parfois considéré comme panthéiste, bien qu'il puisse être plus similaire au panenthéisme .

Le cheondoisme , apparu sous la dynastie Joseon de Corée, et le bouddhisme Won sont également considérés comme panthéistes. La Société réaliste du Canada croit que la conscience de l'univers conscient de soi est la réalité, ce qui est une vision alternative du panthéisme.

20ième siècle

Dans une lettre écrite à Eduard Büsching (25 octobre 1929), après que Büsching ait envoyé à Albert Einstein une copie de son livre Es gibt keinen Gott ("Il n'y a pas de Dieu"), Einstein écrivait : "Nous, disciples de Spinoza, voyons notre Dieu dans le merveilleux l'ordre et la légalité de tout ce qui existe et dans son âme [ Beseeltheit ] tel qu'il se révèle dans l'homme et l'animal." Selon Einstein, le livre ne traitait que du concept d'un dieu personnel et non du dieu impersonnel du panthéisme. Dans une lettre écrite en 1954 au philosophe Eric Gutkind, Einstein a écrit « le mot Dieu n'est pour moi rien de plus que l'expression et le produit des faiblesses humaines ». Dans une autre lettre écrite en 1954, il écrivait : « Je ne crois pas en un Dieu personnel et je ne l'ai jamais nié, mais je l'ai exprimé clairement. Dans Ideas And Opinions , publié un an avant sa mort, Einstein énonce sa conception précise du mot Dieu :

La recherche scientifique peut réduire la superstition en encourageant les gens à penser et à voir les choses en termes de cause à effet. Il est certain qu'une conviction, proche du sentiment religieux, de la rationalité et de l'intelligibilité du monde se cache derrière tout travail scientifique d'un ordre supérieur. [...] Cette croyance ferme, une croyance liée à un sentiment profond, dans un esprit supérieur qui se révèle dans le monde de l'expérience, représente ma conception de Dieu. Dans le langage courant, cela peut être décrit comme « panthéiste » (Spinoza).

À la fin du 20e siècle, certains ont déclaré que le panthéisme était une théologie sous-jacente du néopaganisme , et les panthéistes ont commencé à former des organisations consacrées spécifiquement au panthéisme et à le traiter comme une religion distincte.

Levi Ponce de sommités de panthéisme murale à Venise, en Californie , pour le projet Paradis .

21e siècle

Albert Einstein est considéré comme un panthéiste par certains commentateurs.

Dorion Sagan , fils du célèbre scientifique et communicateur scientifique Carl Sagan , a publié en 2007 le livre Dazzle Gradually: Reflections on the Nature of Nature , co-écrit avec sa mère Lynn Margulis . Dans le chapitre "La vérité de mon père", Sagan écrit que son "père croyait au Dieu de Spinoza et d'Einstein, Dieu non pas derrière la nature, mais en tant que nature, équivalente à celle-ci".

En 2009, le panthéisme a été mentionné dans une encyclique papale et dans une déclaration le jour, 2010, Nouvel An critiquant panthéisme pour nier la supériorité de l' homme sur la nature et de voir la source de l' homme de salut dans la nature.

Dans une critique du film Avatar en 2009 , Ross Douthat a décrit le panthéisme comme « la religion de choix d'Hollywood pour une génération maintenant ».

En 2015, The Paradise Project , une organisation « dédiée à la célébration et à la sensibilisation au panthéisme », a demandé au muraliste de Los Angeles Levi Ponce de peindre la fresque de 75 pieds à Venice , en Californie, près des bureaux de l'organisation. La peinture murale représente Albert Einstein , Alan Watts , Baruch Spinoza , Terence McKenna , Carl Jung , Carl Sagan , Emily Dickinson , Nikola Tesla , Friedrich Nietzsche , Ralph Waldo Emerson , WEB Du Bois , Henry David Thoreau , Elizabeth Cady Stanton , Rumi , Adi Shankara , et Laozi .

Catégorisations

Il existe de multiples variétés de panthéisme et divers systèmes de classification reposant sur un ou plusieurs spectres ou en catégories discrètes.

Degré de déterminisme

Le philosophe Charles Hartshorne a utilisé le terme de panthéisme classique pour décrire les philosophies déterministes de Baruch Spinoza, les stoïciens et d'autres figures partageant les mêmes idées. Le panthéisme (Tout-est-Dieu) est souvent associé au monisme (Tout-est-Un) et certains ont suggéré qu'il implique logiquement le déterminisme (Tout-est-Maintenant). Albert Einstein a expliqué le déterminisme théologique en déclarant que « le passé, le présent et le futur sont une « illusion » ». Cette forme de panthéisme a été qualifiée de " monisme extrême ", dans lequel - selon les mots d'un commentateur - " Dieu décide ou détermine tout, y compris nos décisions supposées ". D'autres exemples de panthéismes enclins au déterminisme incluent ceux de Ralph Waldo Emerson et de Hegel.

Cependant, certains se sont opposés au traitement de chaque sens de « l'unité » comme un aspect du panthéisme, et il existe des versions du panthéisme qui considèrent le déterminisme comme une vision inexacte ou incomplète de la nature. Les exemples incluent les croyances de John Scotus Eriugena , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling et William James .

Degré de croyance

On peut aussi distinguer deux types de panthéisme, l'un plus religieux et l'autre plus philosophique. L'Encyclopédie Columbia écrit de la distinction :

« Si le panthéiste part de la croyance que la seule grande réalité, éternelle et infinie, est Dieu, il voit tout ce qui est fini et temporel comme une partie de Dieu. Il n'y a rien de séparé ou de distinct de Dieu, car Dieu est l'univers. Si , d'autre part, la conception prise comme fondement du système est que la grande unité inclusive est le monde lui-même, ou l'univers, Dieu est englouti dans cette unité, qui peut être désignée nature."

Forme de monisme

Un schéma au monisme neutre par rapport au dualisme cartésien, au physicalisme et à l'idéalisme.

Les philosophes et les théologiens ont souvent suggéré que le panthéisme implique le monisme. Les différents types de monisme incluent :

  1. Monisme de substance , "la vue que la pluralité apparente de substances est due à différents états ou apparences d'une seule substance"
  2. Monisme attributif, « l'idée que quel que soit le nombre de substances, elles sont d'une même espèce ultime »
  3. Monisme partiel, "dans un domaine d'être donné (quel qu'il soit) il n'y a qu'une seule substance"
  4. Monisme d'existence, la vue qu'il n'y a qu'un seul jeton d' objet concret (L'Un, "Τὸ Ἕν" ou la Monade ).
  5. Monisme prioritaire, "le tout est antérieur à ses parties" ou "le monde a des parties, mais les parties sont des fragments dépendants d'un tout intégré".
  6. Monisme de propriété : l'opinion selon laquelle toutes les propriétés sont d'un seul type (par exemple, seules les propriétés physiques existent)
  7. Genus monism : « la doctrine selon laquelle il existe une catégorie la plus élevée ; par exemple, être »

Les vues contrastant avec le monisme sont :

  • Le dualisme métaphysique , qui affirme qu'il existe deux substances ou réalités finalement inconciliables telles que le Bien et le Mal, par exemple, le manichéisme ,
  • Le pluralisme métaphysique , qui affirme au moins trois substances ou réalités fondamentales.
  • Nihilisme , nie l'une des catégories ci-dessus (substances, propriétés, objets concrets, etc.).

Le monisme dans la philosophie moderne de l'esprit peut être divisé en trois grandes catégories :

  1. Idéalisme , phénoménisme ou monisme mentaliste , qui soutient que seul l'esprit ou l'esprit est réel
  2. Monisme neutre , qui soutient qu'une sorte de chose existe fondamentalement, à laquelle le mental et le physique peuvent être réduits
  3. Le monisme matériel (également appelé physicalisme et matérialisme), qui soutient que seul le physique est réel, et que le mental ou le spirituel peut être réduit au physique
une. Matérialisme éliminatoire , selon lequel tout est physique et les choses mentales n'existent pas
b. Physicalisme réducteur , selon lequel les choses mentales existent et sont une sorte de chose physique

Certaines positions ne rentrent pas facilement dans les catégories ci-dessus, telles que le fonctionnalisme, le monisme anormal et le monisme réflexif . De plus, ils ne définissent pas le sens de "réel".

Autre

En 1896, JH Worman, un théologien, a identifié sept catégories de panthéisme : Mécanique ou matérialiste (Dieu l'unité mécanique de l'existence) ; Ontologique (unité fondamentale, Spinoza) ; Dynamique; Psychique (Dieu est l'âme du monde); Ethique (Dieu est l'ordre moral universel, Fichte) ; Logique (Hegel) ; et Pur (absorption de Dieu dans la nature, que Worman assimile à l'athéisme).

En 1984, Paul D. Feinberg , professeur de théologie biblique et systématique à la Trinity Evangelical Divinity School, en a également identifié sept : Hylozoistic ; Immanentiste ; moniste absolu ; moniste relativiste; Acosmique; Identité des contraires ; et néoplatonicienne ou émanationniste.

Démographie

Prévalence

Population panthéiste canadienne en pourcentage (Enquête nationale auprès des ménages de 2011)

En 2011, environ 1 000 Canadiens ont identifié leur religion comme « panthéiste », ce qui représente 0,003 % de la population. En Irlande, le panthéisme est passé de 202 en 1991 à 1106 en 2002, à 1691 en 2006, à 1940 en 2011. En Nouvelle-Zélande, il y avait exactement un homme panthéiste en 1901. En 1906, le nombre de panthéistes en Nouvelle-Zélande avait septuplé pour atteindre 7 (6 hommes, 1 femme). Ce nombre était encore passé à 366 en 2006.

Pays Subdivision(s) Nombre Année Réf
 Australie 1394 (0,006%) 2011
 Canada 1000 (0,003%) 2011
 Canada  Québec 75 (0,001 %) 2011
 Canada  Ontario 295 (0,002 %) 2011
 Canada  Nouvelle-Écosse 30 (0,003%) 2011
 Canada  Nouveau-Brunswick 45 (0,006%) 2011
 Canada  Manitoba 40 (0,003%) 2011
 Canada  Colombie britannique 395 (0,008%) 2011
 Canada  Île-du-Prince-Édouard 0 (0%) 2011
 Canada  Saskatchewan 25 (0,002 %) 2011
 Canada  Alberta 125 (0,004%) 2011
 Canada  Terre-Neuve-et-Labrador 0 (0%) 2011
 Canada  Territoires du nord-ouest 0 (0%) 2011
 Canada  Yukon 0 (0%) 2011
 Canada  Nunavut 0 (0%) 2011
 Irlande 1940 (0,04%) 2011
 Irlande Région frontalière 179 (0,04 %) 2006
 Irlande Région de Dublin 524 2006
 Irlande Région Moyen-Orient 177 2006
 Irlande Région des Midlands 118 2006
 Irlande Région Sud-Est 173 2006
 Irlande Région Sud-Ouest 270 2006
 Irlande Région Ouest 181 2006
 Nouvelle-Zélande 366 (0,009%) 2006
 Royaume-Uni  Écosse 60 (0,001 %) 2001
 Royaume-Uni  Angleterre et Pays de Galles  2216 (0,004%) 2011
 Royaume-Uni Irlande du Nord 29 (0,002 %) 2011
 Uruguay 790 (0,02%) 2006

Âge et sexe

Au Canada (2011), le groupe d'âge avec le plus de panthéistes était celui de 55 à 64 ans. Le groupe d'âge avec le moins de panthéistes était les enfants et les adolescents de moins de 15 ans, qui étaient à 0,0005 % panthéistes - 9 fois moins susceptibles d'être panthéistes que les personnes âgées 55 à 64 ans. Au Canada, il n'y avait pas de différence sexuelle significative entre les hommes et les femmes. Cependant, en Irlande (2011), les panthéistes étaient plus susceptibles d'être des femmes (1074 panthéistes, 0,046% des femmes) que des hommes (866 panthéistes, 0,038% des hommes).

Panthéistes canadiens selon l'âge et le sexe (2011)
Moins de 15 ans 15 à 24 25 à 34 35 à 44 45 à 54 55 à 64 65 ans ou plus
30

(0,0005%)

165

(0,004%)

185

(0,004%)

140

(0,003%)

140

(0,003%)

205

(0.005%)

130

(0,003%)

Homme Femelle
500

(0,003%)

500

(0,003%)

Le total
1000

(0,003%)

Concepts associés

Le culte de la nature ou le mysticisme de la nature est souvent confondu et confondu avec le panthéisme. Il est souligné par au moins un expert, Harold Wood, fondateur de l' Universal Pantheist Society , que dans la philosophie panthéiste, l'identification de Dieu avec la nature par Spinoza est très différente d'une idée récente d'un panthéiste auto-identifié avec des préoccupations éthiques environnementales. Son utilisation du mot nature pour décrire sa vision du monde peut être très différente de la « nature » des sciences modernes. Lui et d'autres mystiques de la nature qui s'identifient également comme panthéistes utilisent le terme "nature" pour désigner l' environnement naturel limité (par opposition à l' environnement construit par l'homme ). Cette utilisation de la « nature » est différente de l'utilisation plus large de Spinoza et d'autres panthéistes décrivant les lois naturelles et les phénomènes globaux du monde physique. Le mysticisme de la nature peut être compatible avec le panthéisme, mais il peut également être compatible avec le théisme et d'autres points de vue.

Le nonthéisme est un terme générique qui a été utilisé pour désigner une variété de religions ne correspondant pas au théisme traditionnel, et sous lesquelles le panthéisme a été inclus.

Le panenthéisme (du grec πᾶν (pân) « tout » ; ἐν (en) « dans » ; et θεός (theós) « Dieu » ; « tout-en-Dieu ») a été formellement inventé en Allemagne au 19ème siècle dans une tentative de offrent une synthèse philosophique entre le théisme traditionnel et le panthéisme, affirmant que Dieu est substantiellement omniprésent dans l'univers physique mais existe également « en dehors de » ou « au-delà » de lui en tant que créateur et soutien. Ainsi, le panenthéisme se sépare du panthéisme, posant l'affirmation supplémentaire que Dieu existe au-dessus et au-delà du monde tel que nous le connaissons. La frontière entre le panthéisme et le panenthéisme peut être floue en fonction des différentes définitions de Dieu, il y a donc eu des désaccords lors de l'attribution de figures notables particulières au panthéisme ou au panenthéisme.

Le pandéisme est un autre mot dérivé du panthéisme et se caractérise comme une combinaison d'éléments conciliables du panthéisme et du déisme . Il suppose une divinité créatrice qui est à un moment donné distincte de l'univers et se transforme ensuite en lui, résultant en un univers similaire à l'univers panthéiste dans son essence actuelle, mais d'origine différente.

Le panpsychisme est le point de vue philosophique soutenu par de nombreux panthéistes selon lequel la conscience, l'esprit ou l'âme est une caractéristique universelle de toutes choses. Certains panthéistes souscrivent également aux points de vue philosophiques distincts de l' hylozoïsme (ou panvitalisme), le point de vue selon lequel tout est vivant, et son proche voisin l' animisme , le point de vue selon lequel tout a une âme ou un esprit.

Panthéisme dans la religion

Religions traditionnelles

De nombreuses religions traditionnelles et populaires , y compris les religions traditionnelles africaines et religions amérindiennes peuvent être considérées comme panthéiste, ou un mélange de panthéisme et d' autres doctrines telles que le polythéisme et l' animisme . Selon les panthéistes, il existe des éléments de panthéisme dans certaines formes de christianisme .

Des idées ressemblant au panthéisme existaient dans les religions d'Asie de l'Est et du Sud avant le XVIIIe siècle (notamment le sikhisme , l' hindouisme , le confucianisme et le taoïsme ). Bien qu'il n'y ait aucune preuve que ceux-ci ont influencé le travail de Spinoza, il existe de telles preuves concernant d'autres philosophes contemporains, tels que Leibniz, et plus tard Voltaire. Dans le cas de l'hindouisme, les vues panthéistes coexistent avec celles panenthéistes, polythéistes, monothéistes et athées. Dans le cas du sikhisme , les histoires attribuées à Guru Nanak suggèrent qu'il croyait que Dieu était partout dans le monde physique, et la tradition sikh décrit généralement Dieu comme la force de conservation dans le monde physique, présente sous toutes les formes matérielles, chacune créée comme une manifestation de Dieu. Cependant, les sikhs considèrent Dieu comme le créateur transcendant, « immanent dans la réalité phénoménale du monde de la même manière qu'un artiste peut être considéré comme présent dans son art ». Cela implique une position plus panenthéiste.

Spiritualité et nouveaux mouvements religieux

Le panthéisme est populaire dans la spiritualité moderne et les nouveaux mouvements religieux , tels que le néopaganisme et la théosophie . Deux organisations qui précisent le mot panthéisme dans leur titre se sont formées dans le dernier quart du 20e siècle. L'Universal Pantheist Society, ouverte à toutes les variétés de panthéistes et soutenant les causes environnementales, a été fondée en 1975. Le World Pantheist Movement est dirigé par Paul Harrison , environnementaliste, écrivain et ancien vice-président de l'Universal Pantheist Society, dont il a démissionné en 1996. Le Mouvement panthéiste mondial a été constitué en 1999 pour se concentrer exclusivement sur la promotion du panthéisme naturaliste - une version naturaliste métaphysique stricte du panthéisme, considérée par certains comme une forme de naturalisme religieux . Il a été décrit comme un exemple de « religion vert foncé » avec un accent sur l'éthique environnementale .

Voir également

Remarques

Les références

Sources

  • Fowler, Jeaneane D. (1997), Hindouisme : croyances et pratiques , Sussex Academic Press
  • Fowler, Jeaneane D. (2002), Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism , Sussex Academic Press
  • Long, Jeffrey D. (2011), Dictionnaire historique de l'hindouisme , Scarecrow Press

Lectures complémentaires

  • Amryc, C. Pantheism: The Light and Hope of Modern Reason , 1898. en ligne
  • Harrison, Paul, Elements of Pantheism , Element Press, 1999. aperçu
  • Hunt, John, Panthéisme et christianisme , William Isbister Limited, 1884. en ligne
  • Levine, Michael, Panthéisme: un concept non théiste de la divinité , Psychology Press, 1994, ISBN  9780415070645
  • Picton, James Allanson, Panthéisme : son histoire et sa signification , Archibald Constable & Co., 1905. en ligne .
  • Plumptre, Constance E. , Esquisse générale de l'histoire du panthéisme , Cambridge University Press, 2011 (réimpression, initialement publiée en 1879), ISBN  9781108028028 en ligne
  • Russell, Sharman Apt, Debout dans la lumière : ma vie de panthéiste , Basic Books, 2008, ISBN  0465005179
  • Urquhart, WS Le panthéisme et la valeur de la vie , 1919. en ligne

Liens externes