Pédérastie dans la Grèce antique - Pederasty in ancient Greece

Couples pédérastiques lors d'un symposium, comme représenté sur une fresque funéraire de la colonie grecque de Paestum en Italie. L'homme à droite essaie d'embrasser le jeune avec qui il partage un canapé.

La pédérastie dans la Grèce antique était une relation amoureuse socialement reconnue entre un homme plus âgé (l' erastes ) et un homme plus jeune (l' eromenos ) généralement dans son adolescence. Il était caractéristique des périodes archaïque et classique . L'influence de la pédérastie sur la culture grecque de ces périodes était si omniprésente qu'elle a été appelée « le principal modèle culturel pour les relations libres entre citoyens ».

Certains érudits situent son origine dans le rituel initiatique , en particulier les rites de passage en Crète , où il était associé à l'entrée dans la vie militaire et à la religion de Zeus . Il n'a pas d'existence formelle dans les épopées homériques et semble s'être développé à la fin du VIIe siècle avant notre ère en tant qu'aspect de la culture homosociale grecque , qui se caractérisait également par la nudité sportive et artistique , le mariage retardé des aristocrates, les colloques et l'isolement social. de femmes. La pédérastie était à la fois idéalisée et critiquée dans la littérature et la philosophie antiques . L'argument a récemment été avancé que l'idéalisation était universelle à l'époque archaïque ; la critique a commencé à Athènes dans le cadre de la réévaluation générale athénienne classique de la culture archaïque.

Les chercheurs ont débattu du rôle ou de l'étendue de la pédérastie, qui a probablement varié selon les coutumes locales et les inclinations individuelles. Le mot anglais « pederasty » dans l'usage actuel pourrait impliquer l' abus de mineurs dans certaines juridictions, mais la loi athénienne , par exemple, reconnaissait à la fois le consentement et l' âge comme facteurs de régulation du comportement sexuel.

Terminologie

Kouros représentant une jeunesse idéalisée, c. 530 avant notre ère

Le mot grecpaiderastia ( παιδεραστία ) est un nom abstrait . Il est formé depaiderastês , qui à son tour est un composé de pais ("enfant", plurielpaides ) et erastês (voir ci-dessous). Bien que le mot pais peuvent se référer à un enfant de sexe, paiderastia est défini par Liddell et Scott de Lexique grec-anglais comme « l'amour des garçons », et le verbe paiderasteuein comme « être un amoureux des garçons ».

Depuis la publication en 1978 de Kenneth Dover travail de grec Homosexualité , les termes Eraste et éromène ont été la norme pour les deux rôles pédérastes. Les deux mots dérivent du verbe grec erô , erân , « aimer » ; voir aussi eros . Dans la dichotomie stricte de Douvres, l' erastês ( ἐραστής , pluriel erastai ) est l'acteur sexuel le plus âgé, considéré comme le participant actif ou dominant, le suffixe -tês (- τής ) désignant l' agence . Erastês doit être distingué du grecpaiderastês , qui signifiait « amoureux des garçons » généralement avec une connotation négative. L' erastês lui-même pourrait n'avoir qu'une vingtaine d'années, et donc la différence d'âge entre les deux hommes qui se livrent à une activité sexuelle pourrait être négligeable.

Le mot erômenos , ou « bien-aimé » (ἐρώμενος, pluriel eromenoi ), est la forme masculine du participe passif présent de erô , considéré par Douvres comme le participant sexuel passif ou subordonné. Un erômenos peut aussi être appelé pais , "enfant". Le pais était considéré comme un futur citoyen, et non comme un « objet inférieur de gratification sexuelle », et était dépeint avec respect dans l'art. Le mot peut être compris comme une affection telle qu'un parent pourrait l'utiliser, que l'on retrouve également dans la poésie de Sappho et une désignation d'âge relatif seulement. L'art et d'autres références littéraires montrent que l' erômenos était au moins un adolescent, avec des estimations d'âge modernes allant de 13 à 20, ou dans certains cas jusqu'à 30. La plupart des preuves indiquent que pour être un erômenos éligible , un jeune serait d'un âge auquel un aristocrate commença sa formation militaire formelle, c'est-à-dire de quinze à dix-sept ans. Comme indication de maturité physique, l' erômenos était parfois aussi grand ou plus grand que les erastês plus âgés , et peut avoir sa première pilosité faciale. Un autre mot utilisé par les Grecs pour le jeune participant sexuel étaitpaidika , un adjectif pluriel neutre ("choses ayant à voir avec les enfants") traité syntaxiquement comme masculin singulier.

Dans la poésie et la littérature philosophique, l' erômenos est souvent une incarnation de la jeunesse idéalisée ; une représentation idéale connexe de la jeunesse dans la culture archaïque était le kouros , le nu statuaire masculin aux cheveux longs . Dans La fragilité de la bonté , Martha Nussbaum , à la suite de Douvres, définit l' erômenos idéal comme

une belle créature sans besoins pressants. Il est conscient de son attrait, mais égocentrique dans sa relation avec ceux qui le désirent. Il sourira doucement à l'amant admiratif ; il montrera de l'appréciation pour l'amitié, les conseils et l'aide de l'autre. Il permettra à l'amant de le saluer en touchant affectueusement ses parties génitales et son visage, tandis qu'il regarde lui-même sagement le sol. … L'expérience intérieure d'un erômenos se caractériserait, imagine-t-on, par un sentiment d'autosuffisance orgueilleuse. Bien que l'objet de sollicitations importunes, il n'a lui-même besoin de rien au-delà de lui-même. Il ne veut pas se laisser explorer par la curiosité nécessiteuse de l'autre, et il a, lui-même, peu de curiosité pour l'autre. Il est quelque chose comme un dieu, ou la statue d'un dieu.

Dover a insisté sur le fait que le rôle actif des erastês et la passivité des erômenos est une distinction « de la plus haute importance », mais les chercheurs ultérieurs ont essayé de présenter une image plus variée des comportements et des valeurs associées à lapaiderastia . Bien que les écrivains grecs anciens utilisent erastês et erômenos dans un contexte pédérastique, les mots ne sont pas des termes techniques pour les rôles sociaux et peuvent faire référence à «l'amant» et «bien-aimé» dans d'autres couples hétérosexuels et homosexuels.

Origines

La pratique grecque de la pédérastie s'est soudain imposée à la fin de la période archaïque de l'histoire grecque ; il y a une plaque en laiton de Crète, vers 650-625 avant notre ère, qui est la plus ancienne représentation survivante de la coutume pédérastique. De telles représentations apparaissent de toute la Grèce au siècle suivant ; les sources littéraires le montrent comme étant une coutume établie dans de nombreuses villes au 5ème siècle avant notre ère.

La pédérastie crétoise en tant qu'institution sociale semble avoir été fondée sur une initiation qui impliquait l' enlèvement . Un homme ( grec ancien : φιλήτωρ – philetor , « amant ») choisit un jeune, enrôla les amis de l'élu pour l'aider, et emporta l'objet de ses affections à son andreion , une sorte de club d'hommes ou de salle de réunion. Le jeune a reçu des cadeaux, et le philetor et les amis sont partis avec lui pendant deux mois à la campagne, où ils ont chassé et festoyé. À la fin de ce temps, le philetor a offert aux jeunes trois cadeaux contractuellement requis : une tenue militaire, un bœuf et un gobelet. D'autres cadeaux coûteux ont suivi. À leur retour dans la ville, les jeunes sacrifièrent le bœuf à Zeus et ses amis le rejoignirent au festin. Il a reçu des vêtements spéciaux qui, dans la vie d'adulte, l'ont marqué comme kleinos , "célèbre, renommé". L'initié était appelé un parastatheis , "celui qui se tient à côté", peut-être parce que, comme Ganymède l'échanson de Zeus, il se tenait à côté du philetor pendant les repas dans l' andréion et lui servait de la coupe qui avait été cérémonieusement présentée . Dans cette interprétation, la coutume formelle reflète le mythe et le rituel .

Aspects sociaux

Kylix attique représentant un amant et un baiser bien-aimé (Ve siècle avant notre ère)

La relation erastes-eromenos a joué un rôle dans le système social et éducatif grec classique, avait sa propre étiquette socio-sexuelle complexe et était une institution sociale importante parmi les classes supérieures. La pédérastie a été comprise comme éducative, et les auteurs grecs d' Aristophane à Pindare l'ont sentie naturellement présente dans le cadre de l'éducation aristocratique ( paideia ). En général, la pédérastie telle que décrite dans les sources littéraires grecques est une institution réservée aux citoyens libres, peut-être à considérer comme un mentorat dyadique : « la pédérastie était largement acceptée en Grèce comme faisant partie du passage à l'âge adulte d'un homme, même si sa fonction est encore largement débattue."

En Crète, pour que le prétendant puisse procéder à l'enlèvement rituel, le père devait l'approuver comme digne de cet honneur. Chez les Athéniens, comme le prétend Socrate dans le Banquet de Xénophon , "Rien [de ce qui concerne le garçon] n'est caché au père, par un amant idéal ". Afin de protéger leurs fils des tentatives de séduction inappropriées, les pères nomment des esclaves appelés pédagogues pour veiller sur leurs fils. Cependant, selon Eschine, les pères athéniens priaient pour que leurs fils soient beaux et attirants, sachant parfaitement qu'ils attireraient alors l'attention des hommes et « seraient l'objet de combats à cause de passions érotiques ».

La tranche d'âge à laquelle les garçons entraient dans de telles relations correspondait à celle des filles grecques données en mariage, souvent à des maris adultes de plusieurs années leur aîné. Les garçons, cependant, devaient généralement être courtisés et étaient libres de choisir leur partenaire, tandis que les mariages pour les filles étaient arrangés pour un avantage économique et politique à la discrétion du père et du prétendant. Ces relations étaient également un avantage pour un jeune et sa famille, car la relation avec un homme plus âgé influent a permis d'élargir le réseau social. Ainsi, certains considéraient qu'il était souhaitable d'avoir eu de nombreux admirateurs ou mentors, sinon nécessairement des amants en soi, dans sa jeunesse. En règle générale, après la fin de leur relation sexuelle et le mariage du jeune homme, l'homme plus âgé et son protégé restaient en bons termes tout au long de leur vie. Pour ces mâles qui ont continué leurs activités sexuelles après que leurs homologues plus jeunes aient mûri, les Grecs ont fait des concessions, en disant, "Vous pouvez soulever un taureau, si vous portiez le veau."

Dans certaines parties de la Grèce, la pédérastie était une forme acceptable d' homoérotisme qui avait d'autres manifestations moins acceptées socialement, telles que l'utilisation sexuelle d'esclaves ou le fait d'être un pornos ( prostituée ) ou un hetairos (l'équivalent masculin d'un hetaira ). La prostitution masculine était traitée comme une affaire parfaitement routinière et les visites de prostituées des deux sexes étaient considérées comme tout à fait acceptables pour un citoyen de sexe masculin. Cependant, les citoyens adolescents de statut libre qui se prostituaient étaient parfois ridiculisés, et étaient définitivement interdits par la loi attique d'exercer quelque sept fonctions officielles car on croyait que puisqu'ils avaient vendu leur propre corps pour le plaisir d'autrui ( ἐφ' ὕβρει eph' hybrei ), ils n'hésiteraient pas à vendre les intérêts de la communauté dans son ensemble. Si eux-mêmes, ou un citoyen adulte de statut libre qui s'était prostitué, exerçaient l'une des fonctions officielles qui leur étaient interdites par la loi (plus tard dans la vie), ils étaient passibles de poursuites et de sanctions. Cependant, s'ils n'exerçaient pas ces fonctions spécifiques, ne se présentaient pas pour l'attribution de ces fonctions et se déclaraient inéligibles s'ils étaient élus par erreur pour exercer ces fonctions spécifiques, ils étaient à l'abri de poursuites et de sanctions. Comme les non-ressortissants visitant ou résidant dans une cité-État ne pouvaient en aucun cas exercer des fonctions officielles, ils pouvaient se prostituer autant qu'ils le voulaient.

Expression politique

Les transgressions des coutumes relatives à l'expression correcte de l'homosexualité dans les limites de la pédérastie pourraient être utilisées pour nuire à la réputation d'une personnalité publique. Dans son discours contre Timarque en 346 avant notre ère, l'homme politique athénien Eschine argumente contre plus permettant Timarchus, un homme politique d'âge moyen expérimenté, certains droits politiques Attic toute personne interdite de droit qui s'était prostituent d'exercer ces droits et Timarque était connu pour avoir passé sa l'adolescence en tant que partenaire sexuel d'une série d'hommes riches afin d'obtenir de l'argent. Une telle loi existait parce qu'on croyait que quiconque aurait vendu son propre corps n'hésiterait pas à vendre les intérêts de la cité-État. Aeschines a gagné son procès, et Timarchus a été condamné à atimia (privation du droit de vote et déresponsabilisation civique). Aeschines reconnaît ses propres fréquentations avec de beaux garçons, les poèmes érotiques qu'il a dédiés à ces jeunes et les égratignures qu'il a eues à cause de ses aventures, mais souligne qu'aucun de ceux-ci n'a été médié par l'argent. Un motif financier était ainsi considéré comme menaçant le statut d'homme libre.

En revanche, tel qu'exprimé dans le discours de Pausanias dans le Banquet de Platon , l' amour pédérastique était considéré comme favorable à la démocratie et redouté par les tyrans, car le lien entre l' eraste et l' eromenos était plus fort que celui de l'obéissance à un souverain despotique. Athénée déclare que « Hieronymus l'Aristotélicien dit que l'amour avec les garçons était à la mode parce que plusieurs tyrannies avaient été renversées par des jeunes gens dans la force de l'âge, réunis en camarades dans une sympathie mutuelle. » Il donne comme exemples de tels couples pédérastiques les Athéniens Harmodius et Aristogeiton , auxquels on attribue (peut-être symboliquement) le renversement du tyran Hippias et l'instauration de la démocratie, ainsi que Chariton et Melanippus. D'autres, comme Aristote, affirmaient que les législateurs crétois encourageaient la pédérastie comme moyen de contrôle de la population , en dirigeant l'amour et le désir sexuel vers des canaux non procréatifs :

et le législateur a conçu beaucoup de mesures sages pour assurer le bénéfice de la modération à table, et la ségrégation des femmes afin qu'elles ne puissent pas avoir beaucoup d'enfants, pour lesquelles il a institué l'association avec le sexe masculin.

Expression philosophique

Socrate remarque dans le dialogue Phèdre que la pédérastie sexuelle est motivée par la partie appétitive de l'âme, mais peut être équilibrée par la maîtrise de soi et la raison. Il compare la convoitise dévergondée pour un garçon à permettre à un cheval désobéissant de contrôler un char, mais remarque que le désir sexuel pour un garçon s'il est combiné avec un amour pour leurs autres qualités est acceptable.

Phèdre dans le Symposium de Platon remarque :

Car je ne connais pas de plus grande bénédiction pour un jeune homme qui commence dans la vie qu'un amant vertueux, ou pour un amant qu'un jeune bien-aimé. Car le principe, dis-je, ni la parenté, ni l'honneur, ni la richesse, ni aucun motif ne sont capables d'implanter aussi bien que l'amour. De quoi je parle ? Du sens de l'honneur et du déshonneur, sans lequel ni les États ni les individus ne font jamais de bonne ou de grande œuvre… les meilleurs gouverneurs de leur propre ville, s'abstenant de tout déshonneur et s'imitant les uns les autres dans l'honneur ; et il n'est guère exagéré de dire qu'en combattant l'un à côté de l'autre, même si ce n'est qu'une poignée, ils triompheraient du monde.

Dans Laws, Platon adopte une position beaucoup plus austère à l'égard de l'homosexualité que dans les travaux précédents, déclarant :

... il ne faut certainement pas manquer d'observer que lorsque le mâle s'unit à la femelle pour la procréation, le plaisir éprouvé est tenu pour dû à la nature, mais contraire à la nature lorsque le mâle s'accouple avec le mâle ou la femelle avec la femelle, et que les premiers coupables de tels actes énormités [les Crétois] ont été poussés par leur esclavage au plaisir. Et nous accusons tous les Crétois d'avoir concocté l'histoire de Ganymède.

Platon déclare ici que « nous tous », se référant peut-être à la société dans son ensemble ou simplement à son groupe social, croyons que l'histoire de l'homosexualité de Ganymède a été fabriquée par les Crétois pour justifier des comportements immoraux.

L'étranger athénien dans les Lois de Platon accuse la pédérastie d'avoir encouragé la guerre civile et conduit de nombreuses personnes à perdre la tête, et recommande l'interdiction des relations sexuelles avec les jeunes, établissant une voie par laquelle cela peut être accompli.

Dans le mythe et la religion

Le mythe de l'enlèvement de Ganymède par Zeus a été invoqué comme précédent pour la relation pédérastique, comme l'affirme Théognis à un ami :

Il y a un certain plaisir à aimer un garçon (paidophilein) , puisqu'une fois en fait même le fils de Cronos (c'est-à-dire Zeus) , roi des immortels, est tombé amoureux de Ganymède, l'a saisi, l'a emmené à l' Olympe , et l'a fait divin, gardant la belle floraison de l'enfance (paideia) . Alors, ne t'étonne pas, Simonide, que je me sois révélé moi aussi captivé par l'amour d'un beau garçon.

Le mythe de l'enlèvement de Ganymède, cependant, n'a pas été pris au sérieux par certains dans la société athénienne, et considéré comme une fabrication crétoise destinée à justifier leur homoérotisme.

Le savant Joseph Pequigney déclare :

Ni Homère ni Hésiode n'attribuent jamais explicitement les expériences homosexuelles aux dieux ou aux héros.

Le poète du Ve siècle avant notre ère Pindare a construit l'histoire d'une relation sexuelle pédérastique entre Poséidon et Pélops , destinée à remplacer une histoire antérieure de cannibalisme que Pindare considérait comme une représentation peu recommandable des dieux. L'histoire raconte l'amour de Poséidon pour un garçon mortel, Pélops, qui remporte une course de chars avec l'aide de son admirateur Poséidon.

Bien que des exemples d'une telle coutume existent dans des œuvres grecques antérieures, des mythes fournissant des exemples de jeunes hommes amoureux des dieux ont commencé à émerger dans la littérature classique, vers le 6ème siècle avant notre ère. Dans ces derniers contes, l'amour pédérastique est attribué à Zeus (avec Ganymède ), Poséidon (avec Pélops ), Apollon (avec Cyparissus , Hyacinthus et Admète ), Orphée , Héraclès , Dionysos , Hermès et Pan . Tous les dieux olympiens, à l' exception d' Arès, auraient eu ces relations, ce qui, selon certains érudits, démontre que les coutumes spécifiques de lapaiderastia trouvent leur origine dans les rituels initiatiques.

Les mythes attribués à l'homosexualité de Dionysos sont des ajouts très tardifs et souvent post-païens. Le conte de Dionysos et Ampelos a été écrit par le poète égyptien Nonnus entre le IVe et le Ve siècle après JC, ce qui le rend peu fiable. De même, le conte de Dionysos et Polymnus , qui raconte que le premier se masturbait analement avec une branche de figuier sur la tombe de ce dernier, a été écrit par des chrétiens, dont le but était de discréditer la mythologie païenne.

Dover, cependant, croyait que ces mythes ne sont que des versions littéraires exprimant ou expliquant l'homosexualité «ouverte» de la culture archaïque grecque, dont il contrastait avec les attitudes d'autres sociétés anciennes telles que l'Égypte et Israël.

Ganymède roulant un cerceau et portant un coq, un cadeau d'amour de Zeus qui est représenté à la poursuite de l'autre côté de ce cratère attique à figures rouges (vers 500 avant notre ère)

Expression créative

Arts visuels

La peinture sur vase grec est une source majeure pour les chercheurs cherchant à comprendre les attitudes et les pratiques associées à la payérastie . Des centaines de scènes pédérastiques sont représentées sur des vases attiques à figures noires . Au début du 20e siècle, John Beazley a classé les vases pédérastiques en trois types :

  • Les erastês et les erômenos se font face ; l' erastês , genoux fléchis, atteint d'une main le menton de l'être aimé et de l'autre ses parties génitales.
  • Les erastês offrent aux erômenos un petit cadeau, parfois un animal.
  • Les amants debout s'adonnent au sexe intercrural .

Certains cadeaux traditionnellement offerts par les eromenos deviennent des symboles qui contribuent à interpréter une scène donnée comme pédérastique. Les cadeaux d'animaux - le plus souvent des lièvres et des coqs, mais aussi des cerfs et des félins - indiquent que la chasse est un passe-temps aristocratique et une métaphore de la poursuite sexuelle. Ces cadeaux d'animaux étaient généralement offerts aux garçons alors que les femmes recevaient souvent de l'argent en cadeau pour le sexe. Cette différence de dons favorisait la proximité des relations pédérastiques. Les femmes ont reçu de l'argent comme produit de l'échange sexuel et les garçons ont reçu des cadeaux culturellement significatifs. Les cadeaux offerts aux garçons sont couramment représentés dans l'art grec ancien, mais pas l'argent donné aux femmes pour le sexe.

Le caractère explicite de certaines images a notamment conduit à des discussions pour savoir si l' eromenos prenait un plaisir actif dans l'acte sexuel. Le jeune bien-aimé n'est jamais représenté avec une érection ; son pénis "reste flasque même dans des circonstances auxquelles on s'attendrait à ce que le pénis de tout adolescent en bonne santé réponde bon gré mal gré". Caresser les parties génitales de l'adolescent était l'une des images les plus courantes de parade nuptiale pédérastique sur des vases, un geste également indiqué dans la comédie d'Aristophane Les Oiseaux (ligne 142). Certains vases montrent le jeune partenaire comme étant sexuellement sensible, ce qui incite un érudit à se demander : " Quel peut être l'intérêt de cet acte à moins que les amants ne tirent en fait du plaisir de sentir et de regarder l'organe en développement du garçon se réveiller et répondre à leur stimulation manuelle. ?"

L'étude chronologique des peintures sur vase révèle également une esthétique changeante dans la représentation des erômenos . Au VIe siècle avant notre ère, c'est un jeune homme imberbe aux cheveux longs, de taille et de physique adultes, généralement nu. Au début du Ve siècle, il est devenu plus petit et plus mince, "à peine pubère", et souvent drapé comme le serait une fille. Aucune inférence sur les coutumes sociales ne devrait être basée sur cet élément de la scène de la parade nuptiale uniquement.

Poésie

Il existe de nombreuses références pédérastiques parmi les œuvres du poète mégaran Théognis adressées à Cyrnus (grec Kyrnos ). Certaines portions du corpus théognidien ne sont probablement pas dues à l'individu de Mégare, mais représentent plutôt « plusieurs générations de poésie de sagesse ». Les poèmes sont « des préceptes sociaux, politiques ou éthiques transmis à Cyrnus dans le cadre de sa formation en un aristocrate mégarien adulte à l'image de Théognis ».

La relation entre Théognis et Kyrnos échappe à toute catégorisation. Bien qu'on ait supposé dans l'antiquité que Kyrnos était l' eromenos du poète , les poèmes les plus explicitement érotiques ne lui sont pas adressés ; les poésies sur « les joies et les peines » de la pédérastie semblent plus aptes à être partagées avec un confrère d' Eraste , peut-être dans le cadre du colloque : « la relation, de toute façon, est laissée vague ». En général, Théognis (et la tradition qui apparaît sous son nom) traite la relation pédérastique comme fortement pédagogique.

Les traditions poétiques de l' Ionie et Aeolia en vedette des poètes tels que Anacréon , Mimnerme et Alcée , qui a composé la plupart des sympotiques skolia qui devaient faire partie plus tard de la tradition continentale. Ibycus est venu de Rhegium dans l'ouest grec et a diverti la cour de Polycrate à Samos avec des vers pédérastiques. Contrairement à Théognis, ces poètes mettent en scène une pédérastie non pédagogique, centrée exclusivement sur l'amour et la séduction. Théocrite , poète hellénistique, décrit un concours de baisers pour les jeunes qui a eu lieu sur la tombe d'un certain Dioclès de Mégare , un guerrier réputé pour son amour des garçons ; il note que l'invocation de Ganymède était propre à l'occasion.

Homme barbu dans une scène de parade pédérastique traditionnelle montrant le geste "de haut en bas" : une main se tend pour caresser le jeune homme, l'autre lui saisit le menton pour le regarder dans les yeux. (Amphore athénienne, vers 540 avant notre ère)

Pratiques sexuelles

Les peintures sur vase et les références aux cuisses de l'eromenos dans la poésie indiquent que lorsque le couple pédérastique se livrait à des actes sexuels, la forme préférée était intercrural . Pour préserver sa dignité et son honneur, l' erômenos limite l'homme qui le désire à la pénétration entre les cuisses fermées.

Il n'y a pas de représentations visuelles connues de relations sexuelles anales entre couples pédérastiques. Certaines peintures de vases, que Percy considère comme un quatrième type de scène pédérastique en plus des trois de Beazley, montrent les erastês assis en érection et les erômenos s'approchant ou grimpant sur ses genoux. La composition de ces scènes est la même que celle des représentations de femmes montant des hommes assis et excités pour l'acte sexuel. En tant que norme culturelle considérée en dehors de la préférence personnelle, la pénétration anale était le plus souvent considérée comme déshonorante pour la personne pénétrée, ou honteuse, en raison de « son apparence potentielle d'être transformée en femme » et parce qu'on craignait qu'elle puisse distraire les erômenos. de jouer le rôle actif et pénétrant plus tard dans la vie. Une fable attribuée à Ésope raconte qu'Eschyne (la Honte) n'a consenti à entrer dans le corps humain par derrière que tant qu'Eros ne suivait pas le même chemin, et s'envolerait aussitôt s'il le faisait. Un homme qui a agi en tant que récepteur pendant les rapports anaux peut avoir été le destinataire de l'insulte « kinaidos », ce qui signifie efféminé. Aucune honte n'était associée à la pénétration intercrurale ou à tout autre acte n'impliquant pas de pénétration anale. Le sexe oral n'est pas non plus représenté, ni directement suggéré ; la pénétration anale ou orale semble avoir été réservée aux prostituées ou aux esclaves.

Douvres a soutenu que les erômenos n'étaient idéalement pas censés ressentir un désir "non viril" pour les erastês . Nussbaum soutient que la représentation des erômenos comme ne tirant aucun plaisir sexuel du sexe avec les erastês « pourrait bien être une norme culturelle qui dissimule une réalité plus compliquée », car l' erômenos est connu pour avoir fréquemment ressenti une intense affection pour ses erastês et il y a preuve qu'il a également subi une excitation sexuelle avec lui. Dans le Phèdre de Platon , il est rapporté qu'avec le temps, l' erômenos développe un "désir passionné" pour ses erastês et un "amour réciproque" ( anteros ) pour lui qui est une réplique de l' amour des erastês . L' erômenos aurait également un désir "semblable aux erastes", quoique plus faible, de voir, de toucher, de l'embrasser et de s'allonger avec lui".

Caractéristiques régionales

Athènes

Une grande partie des pratiques décrites ci-dessus concernent d'abord Athènes, tandis que la poterie attique est une source majeure pour les savants modernes qui tentent de comprendre l'institution de la pédérastie. A Athènes, comme ailleurs, la pédérastie semble avoir été une caractéristique de l'aristocratie. L'âge des jeunes représentés a été estimé de 12 à 18 ans. Un certain nombre de lois athéniennes traitaient de la relation pédérastique.

L'Orient grec

Contrairement aux Doriens, où un homme plus âgé n'avait généralement qu'un seul erômenos (jeune garçon), à l'Est, un homme peut avoir plusieurs erômenoi au cours de sa vie. Des poèmes d'Alcée, nous apprenons que le mâle plus âgé invitait habituellement ses erômenos à dîner avec lui.

Crète

La pédérastie grecque était apparemment déjà institutionnalisée en Crète à l'époque de Thaletas , qui comprenait une « Danse des jeunes nus ». Il a été suggéré que la Crète et Sparte ont influencé la pédérastie athénienne.

Sparte

Zéphyr et Hyacinthe . Ce dernier était un héros protecteur de la pédérastie en Grèce. Coupe attique à figures rouges de Tarquinia, v. 490 avant notre ère

La nature de cette relation est contestée entre les sources anciennes et les historiens modernes. Certains pensent que les opinions spartiates sur la pédérastie et l'homoérotisme étaient plus chastes que celles d'autres parties de la Grèce, tandis que d'autres ne trouvent aucune différence significative par rapport à celles-ci.

Selon Xénophon , une relation ("association") entre un homme et un garçon pouvait être tolérée, mais seulement si elle était basée sur l'amitié et l'amour et pas uniquement autour d'une attirance physique et sexuelle, auquel cas elle était considérée comme "une abomination". équivaut à de l'inceste. Inversement, Plutarque déclare que, lorsque les garçons spartiates ont atteint la puberté, ils sont devenus disponibles pour des relations sexuelles avec des hommes plus âgés. Aelian parle des responsabilités d'un citoyen spartiate plus âgé envers des hommes plus jeunes et moins expérimentés sexuellement.

Thomas F. Scanlon pense que Sparte , à l' époque de la polis dorienne , est considérée comme la première ville à pratiquer la nudité athlétique , et l'une des premières à formaliser la pédérastie. Sparte a également importé des chansons de Thaletas de Crète.

A Sparte, l'erastes était considéré comme le gardien de l'eromenos et était tenu pour responsable des méfaits de ce dernier. Les chercheurs de la civilisation spartiate, comme Paul Cartledge, restent incertains sur l'aspect sexuel de l'institution. Cartledge souligne que les termes « εισπνήλας » et « αΐτας » ont un contenu moral et pédagogique, indiquant une relation à caractère paternaliste, mais soutient que les relations sexuelles étaient possibles dans certains ou la plupart des cas. La nature de ces relations sexuelles possibles reste cependant contestée et perdue pour l'histoire.

Mégare

Megara a cultivé de bonnes relations avec Sparte et a peut-être été culturellement attirée par les pratiques spartiates au 7ème siècle, lorsque la pédérastie est postulée pour avoir été formalisée pour la première fois dans les villes doriennes. L'une des premières villes après Sparte à être associée à la coutume de la nudité athlétique , Mégare abritait le coureur Orsippe qui était connu comme le premier à courir nu la course à pied aux Jeux Olympiques et "le premier Grec à être couronné vainqueur nu ". Dans un poème, le poète mégaran Théognis considérait la nudité athlétique comme un prélude à la pédérastie : « Heureux l'amant qui s'entraîne nu / Et puis rentre chez lui pour dormir toute la journée avec un beau garçon.

Béotie

A Thèbes , principale polis de Béotie , réputée pour sa pratique de la pédérastie, la tradition était inscrite dans le mythe fondateur de la ville. Dans ce cas, l'histoire était censée enseigner par contre-exemple : elle dépeint Laïos , l'un des ancêtres mythiques des Thébains, dans le rôle d'un amant qui trahit le père et viole le fils. D'autres mythes pédérastiques béotiens sont les histoires de Narcisse et d' Héraclès et Iolaus .

Selon Plutarque, thébaine pédérastie a été institué comme un dispositif pédagogique pour les garçons afin de « adoucir, alors qu'ils étaient jeunes, leur âpreté naturelle, et à « tempérer les mœurs et les caractères de la jeunesse ». Selon une tradition, la bande sacrée de Thèbes comprenait des couples pédérastiques.

La poterie béotienne, contrairement à celle d'Athènes, ne présente pas les trois types de scènes pédérastiques identifiées par Beazley. La survie et le catalogage limités de la poterie dont on peut prouver qu'elle a été fabriquée en Béotie diminue la valeur de cette preuve en distinguant une tradition spécifiquement locale depaiderastia .

Bourse moderne

Les points de vue éthiques détenus dans les sociétés anciennes, telles qu'Athènes , Thèbes , Crète , Sparte , Elis et d'autres, sur la pratique de la pédérastie n'ont été explorés par les savants que depuis la fin du 19ème siècle. L'un des premiers à le faire fut John Addington Symonds , qui écrivit son ouvrage fondateur A Problem in Greek Ethics en 1873, mais après une édition privée de 10 exemplaires (1883) ce n'est qu'en 1901 que l'ouvrage put être réellement publié, sous une forme révisée. Edward Carpenter a élargi la portée de l'étude, avec son ouvrage de 1914, Intermediate Types Among Primitive Folk . Le texte examine les pratiques homoérotiques de tous types, pas seulement pédérastiques, et s'étend sur des cultures du monde entier. En Allemagne, le travail a été poursuivi par le classiciste Paul Brandt écrivant sous le pseudonyme de Hans Licht, qui a publié sa Vie sexuelle dans la Grèce antique en 1932.

Les travaux de KJ Dover ont déclenché un certain nombre de débats qui se poursuivent encore. Le sociologue du XXe siècle Michel Foucault a déclaré que la pédérastie était "problématisée" dans la culture grecque, qu'elle était "l'objet d'une préoccupation morale particulière - et surtout intense", qui était "soumise à un jeu d'interactions positives et négatives si complexes au point de rendre difficile à déchiffrer l'éthique qui la régissait ». Une ligne de pensée moderne allant de Douvres à Foucault à David M. Halperin soutient que les erômenos n'ont pas réciproque l'amour et le désir des érastes, et que la relation a été prise en compte sur une domination sexuelle du plus jeune par le plus âgé, une politique de la pénétration était considérée comme vraie de toutes les relations des Athéniens mâles adultes avec leurs inférieurs sociaux – garçons, femmes et esclaves – une théorie également proposée par Eva Keuls.

De même, Enid Bloch soutient que de nombreux garçons grecs dans ces relations peuvent avoir été traumatisés en sachant qu'ils violaient les coutumes sociales, puisque « la chose la plus honteuse qui puisse arriver à un homme grec était la pénétration par un autre homme ». Elle soutient en outre que les vases montrant "un garçon parfaitement immobile alors qu'un homme tend la main vers ses organes génitaux" indiquent que le garçon a peut-être été "psychologiquement immobilisé, incapable de bouger ou de s'enfuir". Dans cette perspective et dans les précédentes, les relations sont caractérisées et prises en compte sur un différentiel de pouvoir entre les participants, et comme essentiellement asymétrique.

D'autres érudits soulignent davantage d'œuvres d'art sur des vases, de la poésie et des œuvres philosophiques telles que la discussion platonicienne d' anteros , "l'amour est revenu", qui montrent toutes de la tendresse, du désir et de l'amour de la part de l'eromenos correspondant et répondant à celui de l'eraste. Les critiques de la posture défendue par Douvres, Bloch et leurs partisans soulignent également qu'ils ignorent tout matériel qui s'oppose à leur interprétation "trop ​​​​théorique" d'une relation humaine et émotionnelle et rétorquent que "De toute évidence, un lien mutuel et consensuel s'est formé", et que c'est "un conte de fées moderne que le jeune eromenos n'a jamais été réveillé".

La position de Halperin a également été critiquée comme une « rhétorique négative et critique persistante impliquant l'exploitation et la domination comme caractéristiques fondamentales des modèles sexuels pré-modernes » et contestée comme une polémique des « apologistes homosexuels assimilationnistes traditionnels » et une tentative de « diaboliser et purger des le mouvement" toutes les sexualités masculines non-orthodoxes, en particulier celle impliquant des adultes et des adolescents.

Comme l' a souligné l'historien classique Robin Osborne , la discussion historique sur la payérastie est compliquée par les normes morales du XXIe siècle :

C'est le travail de l'historien d'attirer l'attention sur les enjeux personnels, sociaux, politiques voire moraux qui se cachent derrière les représentations littéraires et artistiques du monde grec. Le travail de l'historien est de présenter la pédérastie et tout, pour s'assurer que… nous sommes confrontés à la façon dont la gloire qu'était la Grèce faisait partie d'un monde dans lequel nombre de nos propres valeurs fondamentales se trouvent remises en question plutôt que renforcées.

Voir également

Remarques

Les références

Bibliographie sélectionnée

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Liens externes