Lois pénales - Penal Laws

Cet article porte sur les lois pénales en Irlande. Pour un contexte insulaire plus large, voir Droit pénal (britannique) .

Dans l' histoire de l' Irlande , les lois pénales ( irlandais : Na Péindlíthe ) étaient une série de lois imposées pour tenter de forcer les catholiques irlandais et les dissidents protestants à accepter l' Église d' Irlande établie . Ces lois comprenaient notamment la loi sur l' éducation de 1695 , la loi sur le bannissement de 1697, la loi sur l' enregistrement de 1704 , les lois sur le pape 1704 et 1709 et la loi sur la privation du droit de vote 1728. La majorité des lois pénales ont été supprimées dans la période 1778-1793 avec le dernier de leur suppression de toute importance en 1829. Nonobstant ces textes antérieurs, le Government of Ireland Act 1920 (entré en vigueur pendant la guerre d'indépendance irlandaise ) contenait une disposition polyvalente à l'article 5 supprimant tout ce qui pourrait techniquement exister encore à ce moment-là. .

Règle de Stuart et de Cromwell

Article détaillé : Guerres de religion européennes

Les lois pénales étaient, selon Edmund Burke, « une machine d'artifices sages et élaborés, aussi bien adaptée à l'oppression, à l'appauvrissement et à la dégradation d'un peuple, et à l'avilissement de la nature humaine elle-même, comme toujours procédait de l'ingéniosité pervertie de homme." Burke a longtemps conseillé à Londres des relations plus douces avec ses cousins ​​américains et irlandais, craignant que l'esprit punitif encouragé par les Britanniques ne détruise le caractère anglais et ne provoque une révolte violente.

Initialement, les monarques doubles d'Angleterre et d'Irlande étaient prudents quant à l'application des lois pénales à l'Irlande, car ils avaient besoin du soutien des classes supérieures catholiques pour réprimer la rébellion irlandaise gaélique lors de la guerre de neuf ans (1594-1603). De plus, une partie importante de l'aristocratie catholique était composée d' anciens anglais , qui avaient traditionnellement été fidèles à la domination anglaise en Irlande. Cependant, l'ascension de Jacques VI d'Écosse sur les trônes anglais et irlandais sous le nom de Jacques Ier en 1603 et la victoire finale de la guerre de Neuf Ans ont vu une série de nouvelles lois coercitives mises en vigueur. En 1605, le « Gunpowder Plot » a été planifié par un groupe de catholiques anglais, déçus par leurs espoirs que James lèverait les lois contre les catholiques. Cela a donné une impulsion et une justification supplémentaires aux lois restrictives sur les catholiques en Irlande, en Écosse et en Angleterre. En 1607, la fuite des comtes cherchant de l'aide catholique en Europe pour une nouvelle révolte a préparé le terrain pour une plantation massive d'Ulster par les Écossais des basses terres et les Anglais du Nord.

À partir de 1607, les catholiques se sont vu interdire d'occuper des fonctions publiques ou de servir dans l' armée irlandaise . Cela signifiait que le Conseil privé irlandais et le Lords Justice qui, avec le Lord député d'Irlande , constituaient le gouvernement du pays, seraient à l'avenir anglicans. En 1613, les circonscriptions de la Chambre des communes irlandaise ont été modifiées pour donner la majorité aux colons des plantations. De plus, les catholiques des trois royaumes devaient payer des « amendes récidivistes » pour non-participation aux services anglicans. Les églises catholiques ont été transférées à l' Église anglicane d'Irlande . Les services catholiques, cependant, étaient généralement tacitement tolérés tant qu'ils étaient tenus en privé. Les prêtres catholiques étaient également tolérés, mais les évêques étaient contraints d'opérer dans la clandestinité. En 1634 se pose la question des « Grâces » ; une fiscalité généreuse pour Charles Ier (dont la reine Henrietta Maria était catholique) était soutenue par les propriétaires catholiques irlandais, étant entendu que les lois seraient réformées, mais une fois la taxe votée, le vice-roi de Charles refusa deux des 51 grâces, et les factures ultérieures furent bloqué par la majorité catholique à la Chambre des Lords irlandaise .

Le ressentiment catholique a été un facteur dans le déclenchement de la rébellion irlandaise de 1641 et l'établissement de l' Irlande confédérée à partir de 1642 avec le soutien papal, qui a finalement été réprimé lors de la conquête cromwellienne de l'Irlande en 1649-1653. Après l' Act of Settlement en 1652, les catholiques n'ont pas été autorisés à siéger au Parlement irlandais et les principaux propriétaires terriens ont vu la plupart de leurs terres confisquées en vertu de l' Adventurers Act . Ils ont également été interdits de vivre dans les villes pendant une courte période. Le clergé catholique a été expulsé du pays et était passible d'une exécution immédiate lorsqu'il était trouvé. De nombreux réfractaires devaient adorer en secret dans des lieux de rassemblement (comme les rochers de masse ) à la campagne. En 1666, quarante-neuf catholiques des cachettes dans les bois du comté de Roscommon ont signé une lettre de soutien au pape et protestant contre la perte de leurs « libertés dues ». Dix-sept martyrs catholiques de cette période ont été béatifiés en 1992.

1660-1693

Une grande partie de cette législation a été abrogée après la Restauration en Irlande par Charles II (1660-1685), en vertu de la Déclaration de Breda en 1660, en termes de culte et de propriété, mais aussi le premier Test Act est devenu loi à partir de 1673. Louis XIV de France a augmenté la paranoïa protestante en Europe quand il a expulsé les huguenots de France en 1685, et a pris sa politique de l' évêque Bossuet à la ligne dure . À la suite de la fuite de l'Angleterre vers l'Irlande de Jacques II causée par la Glorieuse Révolution anglaise en 1688, les décisions du Parlement patriote à majorité catholique de 1688-16-9 à Dublin comprenaient l'abrogation complète des règlements fonciers des années 1660. Celles-ci ont été inversées après que les jacobites en grande partie catholiques qui se sont rangés du côté du roi Jacques, puis ont perdu la guerre Williamite en Irlande en 1689-1691. Ses adversaires Guillaume III et Marie II étaient les petits-enfants du roi Charles Ier, et donc la guerre a finalement décidé si les Stuarts catholiques ou protestants régneraient.

La guerre prit fin avec le traité de Limerick conclu par Sarsfield et Ginkel en octobre 1691. Celui-ci prévoyait à l'article 1 que :

Les catholiques romains de ce royaume jouiront dans l'exercice de leur religion des privilèges qui sont compatibles avec les lois de l'Irlande, ou comme ils en jouissaient sous le règne du roi Charles II : et leurs majestés, dès que leurs affaires le permettront. qu'ils convoquent un parlement dans ce royaume, s'efforceront de procurer auxdits catholiques romains suffisamment de sécurité dans ce particulier, de manière à les préserver de tout trouble à cause de leur dite religion.

La contrepartie pour obtenir ces privilèges impliquait de prêter serment de fidélité à Guillaume et Marie. De nombreux catholiques ont trouvé ce serment répugnant lorsque la papauté a commencé à soutenir les Jacobites en 1693. Un petit nombre de propriétaires catholiques avaient prêté ce serment de fidélité en 1691-3 et leurs familles sont restées protégées. Les précédentes redditions de garnison jacobite, en particulier l'accord de Galway plus tôt en 1691, prévoyaient spécifiquement que la noblesse catholique des comtés de Galway et de Mayo était protégée des restrictions de propriété, bien qu'elle soit exclue de toute implication directe dans la politique.

Les articles 2 et 9 exigeaient que :

2. .... à condition également, qu'aucune personne, quelle qu'elle soit, n'aura ou ne bénéficiera du bénéfice de cet article, qui négligera ou refusera de prêter le serment d'allégeance, fait par acte du parlement en Angleterre, dans la première année du règne de leurs majestés actuelles, lorsque cela est requis.

9. Le serment à prêter aux catholiques romains qui se soumettent au gouvernement de leurs majestés sera le serment susmentionné et aucun autre.

Au niveau européen, cette guerre faisait partie de la guerre de la Grande Alliance , dans laquelle le Saint-Siège a soutenu l' alliance de Guillaume III contre la France, et aux nouvelles de la bataille de la Boyne un Te Deum a été chanté en action de grâce à Le Vatican. Mais à partir de 1693, la papauté a changé sa politique et a soutenu Jacques contre Guillaume, et la politique de Guillaume est également passée d'un degré de tolérance pour les catholiques à une plus grande hostilité. À ce moment-là, le roi Jacques était basé en France à Saint-Germain et était soutenu politiquement et financièrement par Louis XIV, l'ennemi de longue date de Guillaume et Marie. La religion est finalement devenue un problème pour définir la loyauté d'une famille notable envers la couronne.

Règle d'ascendance 1691-1778

Avec la défaite des tentatives catholiques pour reprendre le pouvoir et les terres en Irlande, une classe dirigeante connue plus tard sous le nom de « l'Ascendance protestante » a cherché à assurer sa domination en adoptant un certain nombre de lois visant à restreindre les activités religieuses, politiques et économiques des catholiques. et les dissidents protestants . Des lois plus sévères ont été introduites pour des raisons politiques pendant la longue guerre de Succession d'Espagne qui s'est terminée en 1714. Le fils de Jacques II, le « vieux prétendant », a été reconnu par le Saint-Siège comme le roi légitime de Grande-Bretagne et d'Irlande jusqu'à sa mort. en 1766, et les catholiques furent obligés de le soutenir. Il approuva également les nominations de toute la hiérarchie catholique irlandaise , qui étaient tirées de ses plus fervents partisans. Ces aspects ont fourni la base politique pour les nouvelles lois adoptées pendant plusieurs décennies après 1695. Les interdits rencontrés par les catholiques et les dissidents en vertu des lois pénales étaient :

  • Exclusion des catholiques de la plupart des fonctions publiques (depuis 1607), les presbytériens ont également été exclus des fonctions publiques à partir de 1707.
  • Interdiction de se marier avec des protestants ; abrogé 1778
  • Les mariages presbytériens n'étaient pas légalement reconnus par l'État
  • Interdiction aux catholiques de détenir des armes à feu ou de servir dans les forces armées (abrogée par la loi sur la milice de 1793)
  • Interdiction d'être membre du Parlement d'Irlande ou du Parlement d'Angleterre à partir de 1652 ; abrogé 1662-1691; renouvelé de 1691 à 1829, s'appliquant aux parlements successifs d' Angleterre (jusqu'en 1707), de Grande-Bretagne (1707 à 1800) et du Royaume-Uni de Grande-Bretagne et d'Irlande (1800 à 1829).
  • Disenfranchising Act 1728, exclusion du vote jusqu'en 1793;
  • Exclusion des professions juridiques et judiciaires ; abrogé (respectivement) 1793 et ​​1829.
  • Loi sur l'éducation de 1695 – interdiction de l'enseignement à l'étranger ; abrogé en 1782.
  • Interdiction aux catholiques et protestants dissidents d'entrer au Trinity College Dublin ; abrogé 1793.
  • A la mort d'un catholique, son légataire pouvait bénéficier d'une conversion à l' Église d'Irlande ;
  • Loi sur le pape - Les héritages catholiques de terres devaient être divisés également entre tous les fils d'un propriétaire, à l'exception du fait que si le fils aîné et l'héritier se convertissaient au protestantisme, il deviendrait le seul et unique locataire du domaine et les portions pour les autres enfants ne dépasseraient pas un tiers du domaine. Ce système " Gavelkind " avait déjà été aboli vers 1600.
  • Interdiction de se convertir du protestantisme au catholicisme romain sous peine de Praemunire : confiscation de tous les biens et héritages au monarque de l'époque et maintien en prison au gré du monarque. De plus, renoncer à la protection du monarque. Aucun préjudice, si atroce soit-il, ne pourra faire l'objet d'une action ou d'une quelconque réparation à son encontre.
  • Interdiction aux catholiques d'acheter des terres en vertu d'un bail de plus de 31 ans ; abrogé 1778.
  • Interdiction de garde des orphelins accordée aux catholiques sous peine de 500 livres qui devaient être reversés à l'hôpital Blue Coat de Dublin.
  • Interdiction aux catholiques d'hériter des terres protestantes
  • Interdiction aux catholiques de posséder un cheval d'une valeur supérieure à 5 £ (pour garder les chevaux adaptés à l'activité militaire hors des mains de la majorité)
  • Les prêtres laïcs catholiques devaient s'inscrire pour prêcher en vertu de la loi de 1704 sur l' enregistrement , mais les prêtres des séminaires et les évêques ne pouvaient le faire qu'en 1778. Au moins, ils pouvaient s'inscrire ; l'English Popery Act 1698 a accordé une prime pour l'arrestation d'un prêtre.
  • Lorsque cela était autorisé, les nouvelles églises catholiques devaient être construites en bois, pas en pierre, et loin des routes principales.
  • « Aucune personne de la religion papiste ne doit enseigner publiquement ou dans des maisons privées, ni enseigner aux jeunes à apprendre dans ce royaume » sous peine de vingt livres d'amende et de trois mois de prison pour chaque délit. Abrogé en 1782.
  • Toutes les récompenses non payées par la couronne pour alerter les autorités des infractions à imposer à la population catholique dans la paroisse et le comté.

Les historiens ne sont pas d'accord sur la rigueur avec laquelle ces lois ont été appliquées. Le consensus est que l'exécution dépend de l'attitude des magistrats locaux qui portent ou entendent des affaires particulières ; dont certains étaient rigoureux, d'autres plus libéraux.

Les comités catholiques

À partir de 1758, avant la mort de Jacques III , des groupes ad hoc de la noblesse catholique et des marchands restants ont travaillé à l'abrogation des lois pénales et à un accommodement au sein du système hanovrien. Ceux-ci étaient basés localement sur les lignes de comté. Une tentative antérieure en 1727 avait rencontré une forte opposition du mouvement jacobite, qui a résisté à toute négociation avec les Hanovriens, étant des usurpateurs. En 1760, d'éminents catholiques tels que Lord Trimlestown , Lord Kenmare et Charles O'Conor de Belanagare persuadèrent les protestants les plus libéraux qu'ils ne présentaient aucune menace politique et que des réformes devaient suivre. Les événements à l'étranger dans les années 1760, tels que l'issue de la guerre de Sept Ans , la mort du Vieux Prétendant (1766), l'émergence du « Siècle des Lumières » et la suppression de la Compagnie de Jésus par les monarques catholiques d'Europe, tous semblaient pour confirmer leur position. Le travail des comités a été soutenu à Londres par Edmund Burke , qui avait rédigé un discours sur la réforme prononcé en 1762, et « en 1764 il avait préparé un long projet de document sur les lois pénales » qui n'a pas été publié, mais était influent et largement diffusé à Westminster.

Réforme progressive et émancipation 1778-1869

À la mort du « vieux prétendant » en janvier 1766, le Saint-Siège a reconnu la dynastie hanovrienne comme légitime, et ainsi la principale base politique des lois a été supprimée et le lent processus d' émancipation catholique a commencé, avec l'abrogation de Lois des Catholic Relief Acts de 1771, 1778 et 1793. Cependant, le rythme de longue haleine des réformes a fait en sorte que la question de la discrimination religieuse dominait la vie irlandaise et était une source constante de division. Dans une démonstration de bonne volonté, John Carpenter , archevêque titulaire de Dublin , techniquement toujours un poste illégal, a été invité à rejoindre la Royal Dublin Society en 1773.

Des visiteurs étrangers tels qu'Arthur Young à la fin des années 1770 déploraient également les lois pénales comme étant contraires à l'esprit du siècle des Lumières , et illogiques car non appliquées. Dans son Tour en Irlande (1780), qui a été parrainé par de nombreux propriétaires, Young a mentionné les lois à deux reprises :

.. les lois cruelles contre les catholiques romains de ce pays, restent les marques de la barbarie illibérale. Pourquoi l'homme industrieux n'aurait-il pas un aiguillon à son industrie, quelle que soit sa religion..?

En discutant avec le chef baron Foster , Young a commenté :

Dans une conversation sur les lois de la papauté, j'ai exprimé ma surprise de leur sévérité ; il a dit qu'ils étaient sévères dans la lettre, mais jamais exécutés. .. Sa Seigneurie a rendu justice aux mérites des catholiques romains, en observant qu'ils étaient en général un peuple très sobre, honnête et industrieux. Ceci .. m'a rappelé une expression admirable de M. Burke à la Chambre des communes anglaise : La connivence est l'assouplissement de l'esclavage, pas la définition de la liberté.

Une loi irlandaise de 1774 autorisa tout sujet de George III « de quelque obédience que ce soit à lui témoigner son allégeance ». L' Acte de Québec de 1774 fut un encouragement à l'extérieur de l'Irlande, le parlement de Londres rétablissant les droits religieux dans la majeure partie du Canada, suivi en Grande-Bretagne et en Irlande par le Catholic Relief Act 1778 . Le Collège Carlow a été créé en 1782.

À partir de 1782, des politiciens réformistes irlandais protestants comme Henry Grattan , JP Curran , William Ponsonby et Frederick Hervey, 4e comte de Bristol (un évêque protestant), ont ajouté leurs voix à leur soutien. À la Chambre des communes anglaise, Edmund Burke a également aidé, mais a été confronté à un sentiment anti-catholique qui a explosé lors des émeutes de Gordon de 1780. Une autre loi de réforme de 1782 parrainée par Luke Gardiner a supprimé les limites restantes imposées aux catholiques pour l'achat de terres et certaines restrictions mineures telles que comme propriétaire d'un cheval d'une valeur inférieure à 5 £.

En 1792, William FitzGerald, 2e duc de Leinster , frère aîné de Lord Edward Fitzgerald , fonda l'« Association des amis de la liberté » dont le programme recherchait des membres catholiques à la Chambre des communes irlandaise . Ils ne pouvaient pas persuader la plupart des députés protestants d'effectuer un changement plus important que le Relief Act de 1793, où les catholiques étaient désormais autorisés à acheter des terres en pleine propriété, à devenir grands jurés et avocats , à étudier au Trinity College de Dublin et à voter s'ils détenaient des biens. avec une valeur locative d'au moins 2 £ par an (les « francs-tenanciers de quarante shillings »). Une majorité de députés irlandais hésitait encore à se réformer et la loi irlandaise de 1793 devait être encouragée par le gouvernement britannique qui avait déjà adopté la loi de 1791 sur le secours catholique romain .

L'opposition à Catholic Relief a fait en sorte que lorsque l'allégement était accordé, il était souvent accompagné de ce qui était considéré comme des concessions désagréables au système. Le soulagement en 1793 était accompagné d'une loi sur la milice largement impopulaire qui supprimait l'interdiction faite aux catholiques de détenir des armes à feu pour permettre leur conscription dans la milice, mais pas leur admission dans les rangs des officiers. Cependant, les catholiques les plus riches ne s'y sont pas opposés car c'était une preuve supplémentaire de leur inclusion progressive dans l'establishment. Daniel O'Connell, par exemple, s'est brièvement joint à l'unité de milice formée aux King's Inns à la fin des années 1790. Pitt a également encouragé une brigade irlandaise catholique de courte durée .

La France a déclaré la guerre à la Grande-Bretagne et à l'Irlande en février 1793 et ​​la guerre a eu la priorité sur d'autres secours. Le gouvernement français est opposé à la Saint - Siège de 1790. prêtres catholiques irlandais ont été formés en France, en Belgique et en Espagne, de sorte que le premier ministre Pitt a financé la création de Saint - Patrick séminaire de à Maynooth en 1795. Les politiques républicaines françaises de « déchristianisation » dans 1790-1801 étaient souvent similaires aux politiques anti-catholiques de Cromwell en Irlande dans les années 1650. L'église presbytérienne a reçu le Regium Donum . En 1795, le nouveau vice - roi comte de Fitzwilliam proposa une émancipation politique complète, comme suggéré par Grattan , et un prélude aux propositions d'union parlementaire. Il a été destitué en quelques semaines par les conservateurs de l'administration irlandaise.

De nombreux réformateurs désespéraient d'un changement pacifique, en particulier en raison de l'absence de réforme de la dîme , ce qui a conduit à des cas de soutien catholique à la rébellion avortée de 1798 . Pendant la rébellion, les évêques catholiques irlandais ont soutenu la ligne du gouvernement. L'adoption ultérieure de l' Acte d'Union de 1801 visait à inclure l'émancipation catholique , le pouvoir étant transféré des mains de l' Ascendance protestante au Parlement de Londres . Cela a été accepté par la plupart des membres du Cabinet britannique, y compris William Pitt , et ils ont démissionné quand cela n'a pas été effectué. L'opposition personnelle de George III a assuré qu'aucun changement ne serait à venir pendant son règne.

Émancipation

L'argument politique en faveur de l'émancipation pour permettre aux députés catholiques de siéger au parlement s'est poursuivi après l'Acte d'Union de 1801, soutenu par des députés libéraux comme Henry Grattan . La division a surgi au sujet du « veto », la question de savoir si le gouvernement pouvait ou non opposer son veto à la nomination d'un évêque lorsqu'il était approuvé par le pape. En mai 1823, Daniel O'Connell a lancé l' Association catholique et a fait campagne pour l'émancipation catholique qui a été largement réalisée dans la loi de 1829, bénéficiant principalement aux classes moyennes. Bien que cela ait été considéré comme une réforme tardive et en retard par les catholiques irlandais, les dissidents irlandais venaient tout juste d'obtenir le même statut après le Test Act de 1828 , les députés juifs irlandais ont été interdits jusqu'en 1858 et les athées jusqu'en 1886.

La loi autorisait également la nomination de juges catholiques, de hauts fonctionnaires et de fonctionnaires de l'État. Comme pour l'élection des députés, ceux qui en bénéficiaient étaient les catholiques les plus instruits et les plus riches. La même classe profite de la réforme des collectivités territoriales par la loi de 1840 et participe à l'administration locale. Mais pour la majorité des catholiques irlandais vivant à la campagne, le coût du système de la dîme avait toujours été la principale cause de plainte.

Réforme de la dîme

L'obligation des catholiques et d'autres groupes religieux de payer la dîme à l'Église protestante est restée jusqu'à sa suppression par l' Irish Church Act de 1869 et l'émancipation catholique a été rapidement suivie d'une période de résistance violente connue sous le nom de guerre de la dîme . À partir de 1840, les dîmes ne sont plus dues par les locataires mais par leurs propriétaires, qui sont autorisés à augmenter les loyers pour compenser la différence. L'Église catholique est devenue résurgence à partir des années 1840, s'unissant aux Églises protestantes pour s'opposer à l'intégration d'étudiants de religion différente dans les nouvelles écoles primaires ou « nationales », et dans les années 1850, un débat a éclaté sur la question de savoir si certaines universités proposées devraient être mixtes ou simplement pour les catholiques.

Loi sur le gouvernement d'Irlande de 1920

L'article 5(2) de la loi de 1920 sur le gouvernement irlandais stipulait :

Toute loi existante par laquelle une peine, un désavantage ou un handicap est imposé en raison de la croyance religieuse ou à un membre d'un ordre religieux en tant que tel cessera d'avoir effet en Irlande.

Cela n'affecta pas l' Act of Settlement de 1701 , qui interdisait aux mariés à des catholiques de succéder au trône ; ceux-ci ont ensuite été abrogés par la Succession to the Crown Act 2013 (entre 1920 et 2013, il n'y avait pas d'héritier catholique du trône).

À la suite des articles 5 (2) et 37 (1) de la loi de 1920, les catholiques romains sont de nouveau éligibles pour occuper le poste de Lord Lieutenant d'Irlande , le représentant du monarque britannique en Irlande. Quelques mois après l'adoption de cette loi, le vicomte FitzAlan de Derwent est devenu en avril 1921 le premier Lord Lieutenant catholique romain d'Irlande depuis que les lois pénales interdisaient de telles nominations en 1685. En raison de la création de l' État libre d'Irlande en 1922 et de la modification des relations constitutionnelles entre l'Irlande et le Royaume-Uni, FitzAlan était également le dernier Lord Lieutenant d'Irlande.

Mentionné au 20e siècle

La mémoire des lois pénales est restée comme un élément culturel fortement résonnant dans le catholicisme irlandais longtemps après leur réforme, et elles étaient considérées comme un nadir social et juridique dont la majeure partie de la population irlandaise avait finalement échappé.

En mai 1920, Seán T. O'Kelly a envoyé un mémorandum au pape Benoît XV qui comprenait :

La position des catholiques irlandais est cruelle. Nous sommes asservis par un pouvoir protestant. Les lois pénales contre notre religion ne sont pas encore totalement abolies. Les résultats sociaux et économiques préjudiciables de ces lois anti-catholiques ne seront pas surmontés avant des générations. Aujourd'hui encore, nous subissons un préjudice politique à l'intérieur et à l'extérieur de l'Irlande, simplement et uniquement parce que nous sommes des catholiques pratiquants. Fils de martyrs, nous sommes connus dans chaque loge maçonnique et dans chaque pays anti-catholique comme « Papistes », et par excellence, le plus dévoué de tous les enfants du Saint-Siège.

En 1971, répondant à la nouvelle d'une importation de dispositifs contraceptifs d'Irlande du Nord qui ne pouvaient pas être vendus dans la République, Thomas Ryan, évêque de Clonfert , a déclaré que « jamais auparavant, et certainement pas depuis les temps pénitentiaires, l'héritage catholique d'Irlande n'a été soumis à tant d'attaques insidieuses sous prétexte de conscience, de droits civiques et de libération des femmes."

Les références

Remarques

Sources primaires

Sources secondaires

Liens externes