Perséphone - Persephone

Cet article concerne la déesse grecque. Pour d'autres utilisations, voir Perséphone (homonymie) .

Perséphone
Reine des Enfers
Déesse de la mort, de la vie, du grain et de la destruction
AMI - Isis-Perséphone.jpg
Statue de Perséphone syncrétique- Isis avec un sistre . Musée archéologique d' Héraklion , Crète
Demeure Le monde souterrain , Sicile, Mont Olympe
symbole Grenade, graines de céréales, torche, fleurs et cerf
Informations personnelles
Parents Zeus et Déméter , Zeus et Rhéa ( Orphique )
Frères et sœurs Aeacus , Angelos , Aphrodite , Apollon , Arès , Arion , Artémis , Athéna , Chrysothemis , Despoina , Dionysus , Eileithyia , Enyo , Eris , Ersa , Eubuleus , Hebe , Hélène de Troie , Héphaïstos , Héraclès , Hermès , Minos , Pandia , Philomèle , Plutus , Persée , Rhadamanthe , les Grâces , les Horae , les Litae , les Muses , les Moirai
Conjoint Enfers
Enfants Melinoë , Plutus (Orphique), Zagreus / Dionysos (Orphique)
équivalent romain Proserpine
Fait partie d' une série sur
La religion grecque antique
couronne de laurier
Origines
Lieux sacrés
Îles sacrées
Montagnes sacrées
Sanctuaires
Autre
Divinités
Olympiens
Divinités primordiales
Divinités inférieures
notions
Vision du monde
Divin et réalité
Dérange
Âme
Éthique
Les pratiques
Vénération
Sacrifices et offrandes
Temples et lieux saints
Méditation et charité
Rites de passage
Festivals
Trois festivals mensuels
Jeux religieux
Philosophie hellénistique
Philosophes
Ancien
Classique
hellénistique et romaine
Les textes
Autres sujets

Dans la mythologie grecque , Perséphone ( / p ər s ɛ f ə n i / pər- SEF -ə-nee ; grec : Περσεφόνη , romanisé :  PERSEPHONE ), également appelé Kore ou Kora ( / k ɔːr i / KOR -ee ; Grec : Κόρη , romanisé :  Kórē , lit.  'la jeune fille'), est la fille de Zeus et de Déméter . Elle est devenue la reine des enfers après son enlèvement par Hadès , le dieu des enfers, avec l'approbation de son père, Zeus. Le mythe de son enlèvement, de son séjour aux enfers et de son retour temporaire à la surface représente ses fonctions d'incarnation du printemps et de personnification de la végétation, en particulier des cultures céréalières, qui disparaissent dans la terre lorsqu'elles sont semées, poussent de la terre au printemps. , et sont récoltés à maturité. Dans l'art grec classique , Perséphone est invariablement représentée en robe, portant souvent une gerbe de céréales. Elle peut apparaître comme une divinité mystique avec un sceptre et une petite boîte, mais elle était surtout représentée en train d'être emportée par Hadès .

Perséphone en tant que déesse de la végétation et sa mère Déméter étaient les figures centrales des Mystères d'Eleusis , qui promettaient aux initiés une vie après la mort heureuse . Les origines de son culte sont incertaines, mais il était basé sur d'anciens cultes agraires des communautés agricoles. A Athènes, les mystères célébrés au mois d' Anthesterion lui sont dédiés.

Son nom a de nombreuses variantes historiques. Ceux - ci comprennent Persephassa ( Περσεφάσσα ) et Persephatta ( Περσεφάττα ). En latin, son nom est rendu Proserpine . Elle a été identifiée par les Romains comme la déesse italique Libera , qui a été confondue avec Proserpine. Des mythes similaires à la descente et au retour de Perséphone sur terre apparaissent également dans les cultes de dieux masculins comme Attis , Adonis et Osiris , et en Crète minoenne .

Nom

Perséphone ou "la femme décédée" tenant une grenade . Statue cinéraire étrusque en terre cuite. Musée archéologique national de Palerme , Italie

Dans un linéaire B grec mycénien inscription sur une tablette trouvée à Pylos du 1400-1200 BC, John Chadwick reconstruit le nom d'une déesse, * Preswa qui pourrait être identifié avec Perse , fille de Oceanus et trouva spéculative l'identification plus loin avec le premier élément de Perséphone. Perséphonē ( grec : Περσεφόνη ) est son nom dans le grec ionique de la littérature épique . La forme homérique de son nom est Persephoneia (Περσεφονεία, Persephoneia ). Dans d'autres dialectes, elle était connue sous des noms variants : Persephassa ( Περσεφάσσα ), Persephatta ( Περσεφάττα ), ou simplement Korē ( Κόρη , « fille, jeune fille »). Platon l' appelle Pherepapha ( Φερέπαφα ) dans son Cratyle , "parce qu'elle est sage et touche à ce qui est en mouvement". Il existe aussi les formes Periphona (Πηριφόνα) et Phersephassa ( Φερσέφασσα ). L'existence de tant de formes différentes montre à quel point il était difficile pour les Grecs de prononcer le mot dans leur propre langue et suggère que le nom peut avoir une origine pré-grecque .

Persephatta ( Περσεφάττα ) est considéré comme signifiant « batteuse de grain femelle » ; le premier constituant du nom provient du proto-grec "perso-" (lié au sanskrit "parṣa-"), "gerbe de grain" et le deuxième constituant du nom provient du proto-indo-européen *-gʷn-t-ih , de la racine *gʷʰen- "frapper".

Une étymologie populaire populaire vient de φέρειν φόνον , pherein phonon , « apporter (ou causer) la mort ».

Titres et fonctions

Les épithètes de Perséphone révèlent sa double fonction de déesse chthonienne (monde souterrain) et de la végétation. Les surnoms que lui donnent les poètes font référence à son personnage de Reine du monde inférieur et des morts, ou à sa signification symbolique du pouvoir qui jaillit et se retire dans la terre. Son nom commun en tant que déesse de la végétation est Kore, et en Arcadie elle était vénérée sous le titre Despoina , « la maîtresse », une très ancienne divinité chthonienne.

Déesse du printemps et de la nature

Plutarque écrit que Perséphone a été identifiée avec une saison de printemps et Cicéron l' appelle la graine des fruits des champs. Dans les Mystères d'Eleusis , son retour des enfers chaque printemps est un symbole d'immortalité, et c'est pourquoi elle était fréquemment représentée sur les sarcophages.

Dans les religions des Orphiques et des Platoniciens , Kore est décrite comme la déesse omniprésente de la nature qui à la fois produit et détruit tout, et elle est donc mentionnée avec ou identifiée comme d'autres divinités telles que Isis , Rhéa , Ge , Hestia , Pandore , Artémis et Hécate . Dans la tradition orphique, Perséphone serait la fille de Zeus et de sa mère Rhéa, plutôt que de Déméter. Le Perséphone orphique serait devenu par Zeus la mère de Dionysos , Iacchus , Zagreus et le peu attesté de Melinoe .

Déesse des Enfers

Déesse assise, probablement Perséphone sur son trône dans le monde souterrain, style sévère ca 480-460, trouvée à Tarente , Magna Graecia ( Musée de Pergame , Berlin)

Dans la mythologie et la littérature, elle est souvent appelée dread(ed) Perséphone, et reine des Enfers, au sein de laquelle il était interdit de prononcer son nom. Cette tradition vient de son amalgame avec la très ancienne divinité chthonienne Despoina ("[la] maîtresse"), dont le vrai nom ne pouvait être révélé à personne d'autre qu'à ceux qui étaient initiés à ses mystères. En tant que déesse de la mort, elle était aussi appelée fille de Zeus et du Styx , le fleuve qui formait la frontière entre la Terre et le monde souterrain. Dans les épopées d' Homère , elle apparaît toujours avec Hadès et les Enfers, partageant apparemment avec Hadès le contrôle des morts. Dans l' Odyssée d' Homère , Ulysse rencontre le « redoutable Perséphone » dans le Tartare lorsqu'il rend visite à sa mère décédée. Ulysse sacrifie un bélier à la déesse chthonienne Perséphone et aux fantômes des morts qui boivent le sang de l'animal sacrifié. Dans la reformulation de la mythologie grecque exprimée dans les Hymnes orphiques , Dionysos et Melinoe sont appelés séparément enfants de Zeus et de Perséphone. Des bosquets sacrés pour elle se dressaient à l'extrémité ouest de la terre aux frontières du monde inférieur, qui lui-même était appelé « maison de Perséphone ».

Son mythe central a servi de contexte aux rites secrets de régénération à Eleusis, qui promettaient l'immortalité aux initiés.

Nestis

Dans un texte d'époque classique attribué à Empédocle , c. 490-430 av. J.-C., décrivant une correspondance entre quatre divinités et les éléments classiques , le nom Nestis pour l'eau se réfère apparemment à Perséphone : des larmes."

Des quatre divinités des éléments d'Empédocle, c'est le nom de Perséphone seul qui est tabou - Nestis est un titre de culte euphémique - car elle était aussi la terrible Reine des Morts, dont le nom n'était pas sûr de prononcer à haute voix, qui était euphémiquement nommé simplement Kore ou « la jeune fille », un vestige de son rôle archaïque en tant que divinité gouvernant le monde souterrain. Nestis signifie "le jeûneur" en grec ancien.

épithètes

En tant que déesse des enfers, Perséphone a reçu des noms par euphémisme amicaux. Cependant il est possible que certains d'entre eux aient été les noms de déesses originelles :

  • Despoina ( dems-potnia ) "la maîtresse" (littéralement "la maîtresse de maison") en Arcadie .
  • Hagne , « pure », à l'origine une déesse des sources en Messénie .
  • Melindia ou Melinoia (meli, "miel"), en tant qu'épouse d' Hadès , dans Hermione. (Comparer Hécate , Melinoe )
  • Malivine
  • Mélitodes
  • Aristi cthonia , "le meilleur chthonien ".
  • Praxidike , l'hymne orphique à Perséphone identifie Praxidike comme une épithète de Perséphone : "Praxidike, reine souterraine. Lasource des Euménides [mère], blonde, dont la charpente provient des graines ineffables et secrètes de Zeus."

En tant que déesse de la végétation, elle s'appelait :

  • Koré , "la jeune fille".
  • Kore Soteira , " la jeune fille sauveur ", dans Megalopolis .
  • Neotera , « la plus jeune », à Eleusis .
  • Kore de Demeter Hagne dans l' hymne homérique .
  • Kore memagmeni , "la fille mixte" (pain).

Déméter et sa fille Perséphone s'appelaient généralement :

  • Les déesses , souvent distinguées comme « la plus âgée » et « la plus jeune » à Eleusis .
  • Déméter , à Rhodes et Sparte
  • Les thesmophoroi , "les législateurs" dans les Thesmophoria .
  • Les Grandes Déesses , en Arcadie .
  • Les maîtresses d' Arcadie .
  • Karpophoroi , "les porteurs de fruits", à Tégée d'Arcadie.

Mythologie

Mythe de l'enlèvement

Sarcophage avec l'enlèvement de Perséphone. Musée d'art Walters. Baltimore , Maryland

L'enlèvement de Perséphone par Hadès est mentionné brièvement dans Hésiode de Théogonie , et dit en détail dans l' Hymne homérique à Déméter . Zeus, dit-on, a permis à Hadès, qui était amoureux de la belle Perséphone, de l'enlever car sa mère Déméter n'était pas susceptible de permettre à sa fille de descendre à Hadès. Perséphone cueillait des fleurs avec les Océanides avec Artémis et Pallas , fille de Triton , comme le dit l' Hymne homérique , dans un champ lorsque Hadès vint l'enlever, faisant irruption à travers une fente de la terre. Déméter, lorsqu'elle découvrit que sa fille avait disparu, la chercha partout sur la terre avec les torches d'Hécate. Dans la plupart des versions, elle interdit à la terre de produire, ou elle néglige la terre et, au fond de son désespoir, elle ne fait rien pousser. Hélios , le soleil, qui voit tout, finit par raconter à Déméter ce qui s'était passé et enfin elle découvrit le lieu de sa demeure. Enfin, Zeus, pressé par les cris du peuple affamé et par les autres divinités qui entendirent aussi leur angoisse, força Hadès à rendre Perséphone.

L'Enlèvement de Proserpine par Gian Lorenzo Bernini (1621-222) à la Galleria Borghese à Rome.

Hadès se conforme à la demande, mais d'abord il trompe Perséphone en lui donnant des graines de grenade à manger. Hermès est envoyé pour la récupérer mais, parce qu'elle avait goûté à la nourriture des enfers, elle était obligée d'y passer un tiers de chaque année (les mois d'hiver) et le reste de l'année avec les dieux d'en haut. Avec les derniers écrivains Ovide et Hyginus, le temps de Perséphone dans le monde souterrain devient la moitié de l'année. On expliqua à Déméter, sa mère, qu'elle serait libérée, tant qu'elle ne goûterait pas à la nourriture des Enfers .

Diverses traditions locales placent l'enlèvement de Perséphone dans différents endroits. Les Siciliens , parmi lesquels son culte fut probablement introduit par les colons corinthiens et mégariens, croyaient qu'Hadès l'avait trouvée dans les prés près d' Enna , et qu'un puits s'élevait à l'endroit où il descendit avec elle dans le monde inférieur. Les Crétois pensèrent que leur propre île avait été le théâtre de l'enlèvement, et les Éleusiniens mentionnèrent la plaine nysienne en Béotie, et dirent que Perséphone était descendu avec Hadès dans le monde inférieur à l'entrée de l'Océan occidental. Des récits ultérieurs situent l'enlèvement en Attique , près d' Athènes , ou près d'Éleusis. L' hymne homérique mentionne le Nysion (ou Mysion) qui était probablement un lieu mythique. L'emplacement de ce lieu mythique peut simplement être une convention pour montrer qu'une terre de mythe chthonienne magiquement éloignée était destinée dans un passé lointain.

Le retour de Perséphone , par Frederic Leighton (1891)

Avant que Perséphone ne soit enlevée par Hadès, le berger Eumolpus et le porcher Eubuleus virent une jeune fille dans un char noir conduit par un conducteur invisible être emportée dans la terre qui s'était violemment ouverte. Eubuleus nourrissait ses porcs à l'ouverture du monde souterrain, et ses porcs ont été avalés par la terre avec elle. Cet aspect du mythe est une étiologie de la relation des cochons avec les rites antiques de Thesmophoria et d'Eleusis.

Dans l'hymne, Perséphone revient finalement des enfers et retrouve sa mère près d'Eleusis. Les Eleusiniens construisirent un temple près de la source de Callichore, et Déméter y établit ses mystères.

Dans certaines versions, Ascalaphus a informé les autres divinités que Perséphone avait mangé les graines de grenade. Lorsque Déméter et sa fille ont été réunis, la Terre s'est épanouie de végétation et de couleurs, mais pendant quelques mois chaque année, lorsque Perséphone est retournée dans le monde souterrain, la terre est redevenue un royaume stérile. C'est une histoire d'origine pour expliquer les saisons.

Dans une version antérieure, Hécate a sauvé Perséphone. Sur un cratère en cloche attique à figures rouges d'env. 440 av. J.-C. au Metropolitan Museum of Art , Perséphone s'élève comme s'il montait des escaliers d'une fissure dans la terre, tandis qu'Hermès se tient à l'écart; Hécate, tenant deux torches, regarde en arrière alors qu'elle la conduit vers Déméter intronisé.

L' encyclopédie byzantine Suda du 10ème siècle présente une déesse d'une au- delà bénie assurée aux initiés du mystère orphique. Cette Macaria est affirmée être la fille d'Hadès, mais aucune mère n'est mentionnée.

Interprétation du mythe

Pinax de Perséphone et Hadès de Locri. Reggio de Calabre , Musée national de la Grande-Grèce.

L'enlèvement de Perséphone est un mythe étiologique fournissant une explication au changement des saisons. Depuis que Perséphone avait consommé six graines de grenade dans le monde souterrain, elle a été forcée de passer six mois ou la moitié de l'année avec Hadès. Lorsque Perséphone reviendrait aux Enfers , le désespoir de Déméter de perdre sa fille provoquerait le dépérissement de la végétation et de la flore du monde, signifiant les saisons d'automne et d'hiver. Lorsque le temps de Perséphone serait terminé et qu'elle serait réunie avec sa mère, la joie de Déméter ferait fleurir et fleurir la végétation de la terre, ce qui signifie les saisons du printemps et de l'été. Cela explique aussi pourquoi Perséphone est associée au printemps : sa réémergence des Enfers signifie le début du printemps. Par conséquent, non seulement la réunion annuelle de Perséphone et Déméter symbolise le changement des saisons et le début d'un nouveau cycle de croissance pour les cultures, mais elle symbolise également la mort et la régénération de la vie.

Dans une autre interprétation du mythe, l'enlèvement de Perséphone par Hadès, sous la forme de Ploutus ( πλούτος , richesse), représente la richesse du grain contenu et stocké dans des silos souterrains ou des jarres en céramique ( pithoi ) pendant les saisons d'été (comme celui était la saison de la sécheresse en Grèce). Dans ce récit, Perséphone en tant que jeune fille au grain symbolise le grain dans le pithoi qui est piégé sous terre dans le royaume d'Hadès. Au début de l'automne, lorsque le grain de l'ancienne récolte est déposé dans les champs, elle monte et retrouve sa mère Déméter. Cette interprétation du mythe de l'enlèvement de Perséphone symbolise le cycle de la vie et de la mort alors que Perséphone meurt alors qu'elle (le grain) est enterrée dans le pithoi (comme des pithoi similaires étaient utilisés dans les temps anciens pour les pratiques funéraires) et renaît avec l'exhumation et la propagation de le grain.

mythes arcadiens

De LR, Artémis, Déméter, Voile de Despoina, Anytus, Tritonesse du trône de Despoina à Lycosura . Musée national d'archéologie d'Athènes

Selon la tradition grecque, une déesse de la chasse précédait la déesse des récoltes. En Arcadie , Déméter et Perséphone étaient souvent appelées Despoinai (Δέσποιναι, « les maîtresses »). Ce sont les deux Grandes Déesses des cultes arcadiens, et évidemment elles viennent d'une religion plus primitive. Le dieu grec Poséidon s'est probablement substitué au compagnon ( Paredros , Πάρεδρος) de la grande déesse minoenne dans les mystères arcadiens. Dans le mythe arcadien, alors que Déméter cherchait Perséphone kidnappé, il attira l'attention de son jeune frère Poséidon. Déméter s'est transformé en jument pour lui échapper, mais Poséidon s'est ensuite transformé en étalon pour la poursuivre. Il l'a attrapée et l'a violée. Par la suite, Demeter a donné naissance au cheval parlant Arion et à la déesse Despoina ("la maîtresse"), une déesse des mystères arcadiens.

peste aonienne

Après qu'une peste ait frappé Aonia , ses habitants ont demandé à l' Oracle de Delphes , et on leur a dit qu'ils devaient apaiser la colère du roi et de la reine des Enfers au moyen de sacrifices. Deux jeunes filles, Menippe et Metioche (qui étaient les filles d' Orion ), ont été choisies et elles ont accepté d'être offertes aux deux dieux afin de sauver leur pays. Alors qu'ils étaient tous les deux conduits à l'autel pour être sacrifiés, Perséphone et Hadès ont eu pitié d'eux et les ont transformés en comètes à la place.

Adonis

Adonis était un mortel extrêmement beau dont Perséphone est tombé amoureux. Après sa naissance, Aphrodite l'a confié à Perséphone pour l'élever. Mais quand Perséphone a eu un aperçu du bel Adonis, elle a refusé de le rendre à Aphrodite. L'affaire fut portée devant Zeus , et il décréta qu'Adonis passerait un tiers de l'année avec chaque déesse, et aurait le dernier tiers pour lui-même. Adonis a choisi de passer sa propre partie de l'année avec Aphrodite. Alternativement, Adonis devait passer une moitié de l'année avec chaque déesse, à la suggestion de la Muse Calliope . Parmi eux Elien a écrit que la vie d'Adonis a été divisé entre deux déesses, celui qui l'aimait sous la terre , et celle - ci, alors que l'auteur satirique Lucien de Samosate a Aphrodite se plaindre à la lune déesse Séléné que Eros fait Perséphone tomber amoureux d'elle propre bien-aimé, et maintenant elle doit partager Adonis avec elle.

Minthe

Minthe était une naïade nymphe de la rivière Cocytus qui devint maîtresse au mari de Perséphone Hadès . Perséphone n'a pas tardé à le remarquer, et par jalousie elle a piétiné la nymphe, la tuant et la transformant en un plant de menthe . Dans une autre version, c'est la mère de Perséphone, Demeter, qui tue Minthe à cause de l'insulte faite à sa fille.

Sisyphe

Sisyphe , le roi rusé de Corinthe a réussi à éviter de rester mort, après que la Mort soit allée le chercher, en faisant appel et en trompant Perséphone pour qu'il le laisse partir; ainsi Sisyphe retourna à la lumière du soleil dans la surface au-dessus.

Vénération

Perséphone était adorée avec sa mère Déméter et dans les mêmes mystères. Ses cultes comprenaient la magie agraire, la danse et les rituels. Les prêtres utilisaient des récipients spéciaux et des symboles sacrés, et les gens participaient avec des rimes. À Eleusis, il existe des preuves de lois sacrées et d'autres inscriptions.

Le culte de Déméter et de la Vierge se trouve en Attique, dans les principales fêtes Thesmophoria et Mystères d'Eleusis et dans un certain nombre de cultes locaux. Ces fêtes étaient presque toujours célébrées aux semailles d'automne et à la pleine lune selon la tradition grecque. Dans certains cultes locaux, les fêtes étaient dédiées à Déméter.

Origines

Bague en or de la tombe d'Isopata, près de Knossos , Crète , 1400-1500 av. Des figures féminines dansent au milieu de la végétation en fleurs ; Musée archéologique d'Héraklion

Le mythe d' une déesse enlevée et emmenée aux Enfers est probablement d'origine pré-grecque. Samuel Noah Kramer , le célèbre érudit de l'ancienne Sumer , a postulé que l'histoire grecque de l'enlèvement de Perséphone peut être dérivée d'une ancienne histoire sumérienne dans laquelle Ereshkigal , l'ancienne déesse sumérienne des Enfers, est enlevée par Kur , le dragon primitif. de la mythologie sumérienne , et forcée de devenir souveraine des Enfers contre sa propre volonté.

Le lieu de l'enlèvement de Perséphone est différent dans chaque culte local. L' hymne homérique à Déméter mentionne la « plaine de Nysa ». Les emplacements de ce lieu probablement mythique peuvent simplement être des conventions pour montrer qu'une terre de mythe chthonienne magiquement éloignée était destinée dans un passé lointain. Déméter a trouvé et rencontré sa fille à Eleusis, et c'est le déguisement mythique de ce qui s'est passé dans les mystères.

Dans son livre de 1985 sur la religion grecque, Walter Burkert a affirmé que Perséphone est une ancienne divinité chthonienne des communautés agricoles, qui a reçu les âmes des morts dans la terre et a acquis des pouvoirs sur la fertilité du sol, sur lequel elle régnait. La première représentation d'une déesse selon Burkert peut être identifiée avec Perséphone poussant hors du sol, se trouve sur une assiette de la période Old-Palace à Phaistos . Selon Burkert, la silhouette ressemble à un légume car elle a des lignes de serpent de l'autre côté d'elle. De chaque côté de la personne végétale, il y a une danseuse. Une représentation similaire, où la déesse semble descendre du ciel, est représentée sur l'anneau minoen d'Isopata.

Viol de Perséphone . Hadès avec ses chevaux et Perséphone (vers le bas). Un cratère en volute à figures rouges des Pouilles, v. 340 av. Antikensammlung Berlin

Les cultes de Perséphone et de Déméter dans les mystères d'Eleusis et dans les Thesmophoria étaient basés sur d'anciens cultes agraires. Les croyances de ces cultes étaient des secrets bien gardés, gardés cachés parce qu'ils étaient censés offrir aux croyants une meilleure place dans l'au-delà que dans le misérable Hadès. Il existe des preuves que certaines pratiques ont été dérivées des pratiques religieuses de l'époque mycénienne . Kerenyi affirme que ces pratiques religieuses ont été introduites de la Crète minoenne. L'idée d'immortalité qui apparaît dans les religions syncrétiques du Proche-Orient n'existait pas dans les mystères d'Eleusis au tout début.

Au Proche-Orient et en Crète minoenne

Walter Burkert croyait que des éléments du mythe de Perséphone avaient des origines dans la religion minoenne. Ce système de croyance avait des caractéristiques uniques, en particulier l'apparition de la déesse d'en haut dans la danse. Des pistes de danse ont été découvertes en plus de « tombeaux voûtés », et il semble que la danse ait été extatique. Homer commémore la piste de danse que Daedalus a construite pour Ariane dans un passé lointain. Une bague en or provenant d'une tombe d'Isopata représente quatre femmes dansant parmi des fleurs, la déesse flottant au-dessus d'elles. Une plaque d'image du premier palais de Phaistos semble représenter l'ascension de Perséphone : une figure pousse du sol, avec une danseuse de chaque côté et des fleurs stylisées tout autour. La représentation de la déesse est similaire aux images ultérieures de "Anodos de Pherephata". Sur le vase de Dresde, Perséphone sort du sol et elle est entourée des dieux agricoles à queue d'animal Silenoi .

Despoina et "Hagne" étaient probablement des noms de famille euphémiques de Perséphone, donc Karl Kerenyi théorise que le culte de Perséphone était la continuation du culte d'une grande déesse minoenne. Il est possible que certaines pratiques religieuses, notamment les mystères , aient été transférées d'un sacerdoce crétois à Eleusis, où Déméter a apporté le coquelicot de Crète. Outre ces similitudes, Burkert explique que jusqu'à présent, on ne sait pas dans quelle mesure on peut et doit faire la différence entre la religion minoenne et mycénienne . Dans l' Anthesteria Dionysos est "l'enfant divin".

En Grèce mycénienne

Il existe des preuves d'un culte à Eleusis de la période mycénienne ; cependant, il n'y a pas de trouvailles sacrées de cette période. Le culte était privé et il n'y a aucune information à ce sujet. En plus des noms de certains dieux grecs dans les inscriptions grecques mycéniennes, apparaissent également des noms de déesses, comme "la Mère divine" (la mère des dieux) ou "la Déesse (ou prêtresse) des vents", qui ne t ont une origine mycénienne. Dans les temps historiques, Déméter et Koré étaient généralement appelées « les déesses » ou « les maîtresses » (Arcadie) dans les mystères. Dans les tablettes grecques mycéniennes datées de 1400 à 1200 avant JC, les « deux reines et le roi » sont mentionnés. John Chadwick pense qu'il s'agissait des divinités précurseurs de Déméter, Perséphone et Poséidon.

Certaines informations peuvent être obtenues à partir de l'étude du culte d' Eileithyia en Crète, et du culte de Despoina . Dans la grotte d'Amnisos en Crète, Eileithyia est liée à la naissance annuelle de l'enfant divin et elle est liée à Enesidaon (le tremblement de terre), qui est l'aspect chthonien du dieu Poséidon. Perséphone a été confondu avec Despoina, « la maîtresse », une divinité chthonienne de l'Ouest-Arcadie. Le mégaron d'Eleusis est assez semblable au « mégaron » de Despoina à Lycosura. Déméter s'unit à elle, le dieu Poséidon , et elle lui donne une fille, l'innommable Despoina. Poséidon apparaît comme un cheval, comme cela arrive généralement dans le folklore nord-européen. La déesse de la nature et son compagnon ont survécu dans le culte d'Eleusis, où les mots suivants ont été prononcés « Mighty Potnia portait un grand soleil ». A Eleusis, dans un rituel, un enfant ("pais") a été initié du foyer. Le nom pais (l'enfant divin) apparaît dans les inscriptions mycéniennes.

Dans la mythologie grecque, Nysa est une montagne mythique avec un emplacement inconnu. Nysion (ou Mysion), le lieu de l'enlèvement de Perséphone était aussi probablement un lieu mythique qui n'existait pas sur la carte, une terre de mythe chthonienne magiquement lointaine qui se voulait dans un passé lointain.

Rituels secrets et fêtes

Le trio d' Eleusis : Perséphone, Triptolème et Déméter sur un bas-relief en marbre d' Eleusis , 440-430 av. Musée national d'archéologie d'Athènes
Articles détaillés : Thesmophorie et mystères d'Eleusis
Koré, fille de Déméter, célébrée avec sa mère par les Thesmophoriazusae (femmes de la fête). Musée de l'Acropole , Athènes

Perséphone et Déméter étaient intimement liés à la Thesmophoria, un festival grec très répandu de rituels secrets réservés aux femmes. Ces rituels, qui se déroulaient au mois de Pyanepsion , commémoraient le mariage et la fertilité, ainsi que l'enlèvement et le retour de Perséphone.

Ils étaient également impliqués dans les mystères d'Eleusis, une fête célébrée lors des semailles d'automne dans la ville d'Eleusis. Les inscriptions font référence aux "déesses" accompagnées du dieu agricole Triptolème (probablement fils de Gaïa et d'Océanus), et "le dieu et la déesse" (Perséphone et Plouton) accompagnés d'Eubuleus qui a probablement ouvert le chemin du retour des enfers.

À Rome

Article principal : Proserpine
Autel cinéraire avec tabula représentant l'enlèvement de Proserpine . Marbre blanc, époque Antonine, Rome IIe siècle , Thermes de Dioclétien
Perséphone ouvrant une ciste contenant l'enfant Adonis , sur un pinax de Locri

Les Romains ont entendu parler d'elle pour la première fois dans les villes éoliennes et doriennes de la Grande-Grèce , qui utilisaient la variante dialectale Proserpinē ( Προσερπίνη ). C'est pourquoi, dans la mythologie romaine, elle s'appelait Proserpine , nom dérivé à tort par les Romains de proserpere , « pousser en avant » et devint à ce titre une figure emblématique de la Renaissance . En 205 av. L'auteur romain Gaius Julius Hyginus considérait également Proserpine comme l'équivalent de la déesse crétoise Ariane, qui était l'épouse de l'équivalent grec de Liber, Dionysos.

En Grande-Grèce

A Locri , une ville de la Magna Graecia située sur la côte de la mer Ionienne en Calabre (une région du sud de l'Italie), peut-être de manière unique, Perséphone était vénérée comme protectrice du mariage et de l'accouchement, rôle habituellement assumé par Héra ; dans l'iconographie des plaques votives à Locri, son enlèvement et son mariage avec Hadès servaient d'emblème de l'état matrimonial, les enfants de Locri étaient dédiés à Proserpine, et les jeunes filles sur le point de se marier apportaient leurs péplos pour être bénis. Diodorus Siculus y connaissait le temple comme le plus illustre d'Italie. Au Ve siècle av. J.-C., des pinakes votifs en terre cuite étaient souvent dédiés en offrande à la déesse, réalisés en série et peints de couleurs vives, animés de scènes liées au mythe de Perséphone. Beaucoup de ces pinakes sont maintenant exposés au Musée national de Magna Græcia à Reggio de Calabre . Les pinakes locriens représentent l'une des catégories les plus importantes d'objets de la Grande-Grèce, à la fois en tant que documents de pratique religieuse et en tant qu'œuvres d'art.

Le temple de Lorci a été pillé par Pyrrhus . L'importance du puissant Lokrian Perséphone au niveau régional a influencé la représentation de la déesse dans la Magna Graecia. Pinakes, tablettes en terre cuite avec des scènes sculpturales en relief peintes de couleurs vives ont été fondées à Locri. Les scènes sont liées au mythe et au culte de Perséphone et d'autres divinités. Elles ont été produites à Locri durant la première moitié du Ve siècle avant J.-C. et offertes en dédicaces votives au sanctuaire locrien de Perséphone. Plus de 5 000 pinakes, pour la plupart fragmentaires, sont conservés au Musée national de Magna Græcia à Reggio de Calabre et au musée de Locri. Les représentations du mythe et du culte sur les tablettes d'argile (pinakes) dédiées à cette déesse révèlent non seulement une « reine chthonienne », mais aussi une divinité concernée par les sphères du mariage et de l'accouchement.

L'archéologue italien Paolo Orsi , entre 1908 et 1911, a effectué une méticuleuse série de fouilles et d'explorations dans la région qui lui ont permis d'identifier le site du célèbre Perséphoneion, un ancien temple dédié à Perséphone en Calabre que Diodore a connu à son époque. comme le plus illustre d'Italie.

L'endroit où les ruines du sanctuaire de Perséphone ont été mises au jour est situé au pied de la colline de Mannella, près des murs (côté amont) de la polis d'Epizephyrian Locri. Grâce aux trouvailles récupérées et aux études menées, il a été possible de dater son utilisation à une période comprise entre le VIIe siècle av. J.-C. et le IIIe siècle av.

Les découvertes archéologiques suggèrent que le culte de Déméter et de Perséphone était répandu en Sicile et en Italie grecque.

Dans l'orphisme

Les preuves des hymnes orphiques et des feuilles d'or orphiques démontrent que Perséphone était l'une des divinités les plus importantes vénérées dans l'orphisme. Dans la religion orphique, des feuilles d'or avec des versets destinés à aider le défunt à entrer dans une vie après la mort optimale étaient souvent enterrées avec les morts. Perséphone est fréquemment mentionné dans ces tablettes, ainsi que Déméter et Euklês, qui peut être un autre nom pour Plouton . La destination idéale pour la vie après la mort que les croyants recherchent est décrite sur certaines feuilles comme les « prairies et bosquets sacrés de Perséphone ». D'autres feuilles d'or décrivent le rôle de Perséphone dans l'accueil et l'abri des morts, dans des lignes telles que « J'ai plongé sous le kolpos [partie d'un Péplos repliée sur la ceinture] de la Dame, la reine chthonienne », une image évocatrice d'un enfant se cachant sous le tablier de leur mère.

Dans l'orphisme, on pense que Perséphone est la mère du premier Dionysos. Dans le mythe orphique, Zeus est venu à Perséphone dans sa chambre à coucher aux enfers et l'a imprégnée de l'enfant qui deviendrait son successeur. L'enfant Dionysos a ensuite été démembré par les Titans , avant de renaître en tant que deuxième Dionysos, qui a erré sur la terre en répandant son culte du mystère avant de monter au ciel avec sa deuxième mère, Sémélé . Le premier, "Orphique" Dionysos est parfois appelé avec le nom alternatif Zagreus ( grec : Ζαγρεύς ). Les premières mentions de ce nom dans la littérature le décrivent comme un partenaire de Gaïa et l'appellent le dieu le plus élevé. Le poète grec Eschyle considérait Zagreus soit comme un autre nom pour Hadès, soit comme son fils (vraisemblablement né de Perséphone). L'érudit Timothy Gantz a noté qu'Hadès était souvent considéré comme une forme alternative et cthonique de Zeus, et a suggéré qu'il est probable que Zagreus était à l'origine le fils d'Hadès et de Perséphone, qui a ensuite été fusionné avec le Dionysos orphique, le fils de Zeus et de Perséphone, en raison à l'identification des deux pères comme le même être. Cependant, aucune source orphique connue n'utilise le nom « Zagreus » pour désigner Dionysos. Il est possible que l'association entre les deux était connue au 3ème siècle avant JC, lorsque le poète Callimaque a peut-être écrit à ce sujet dans une source aujourd'hui perdue.

Autres cultes locaux

Une mosaïque du tombeau de Kasta à Amphipolis illustrant l'enlèvement de Perséphone par Pluton , IVe siècle av.
Hadès enlevant Perséphone, peinture murale dans la petite tombe royale de Vergina . Macédoine , Grèce
Italie. Relief de la Renaissance, l' Enlèvement de Perséphone . Archives du musée de Brooklyn, collection d'archives Goodyear
Fragment d'un relief en marbre représentant un Kore , IIIe siècle av. J.-C., de Panticapaeum , Taurica ( Crimée ), Royaume du Bosphore

Des cultes locaux de Déméter et de Koré existaient en Grèce, en Asie Mineure , en Sicile, en Grande- Grèce et en Libye .

  • Attique :
    • Athènes , dans les mystères d'Agrae. C'était un culte local près de la rivière Ilissos . Elles étaient célébrées au printemps au mois d' Anthesterion . Plus tard, ils sont devenus une obligation pour les participants des "grands" mystères d'Eleusis . Il y avait un temple de Déméter et Koré et une image de Triptolème .
      Déméter conduit son char tiré par des chevaux contenant sa fille Perséphone à Sélinonte , Sicile 6ème siècle avant JC
    • Le Pirée : La Skirophoria , une fête liée à la Thesmophoria .
    • Megara : Culte de Déméter thesmophoros et Kore. La ville a été nommée d'après sa mégara .
    • Egine : Culte de Demeter thesmophoros et Kore.
    • Phlya : près de Koropi. La religion mystère locale peut avoir été à l'origine dédiée à Demeter, Kore et Zeus Ktesios; Pausanias mentionne un temple à tous les trois là-bas. Il semble que les mystères étaient liés aux mystères d' Andania à Messène .
  • Béotie :
    • Thèbes : prétendument accordé par Zeus en échange d'une faveur. Ainsi, les cultes de Déméter et de Koré dans une fête nommée Thesmophoria mais probablement différente. Il a été célébré dans le mois d'été Bukatios .
    • Une fête en Béotie, au mois de Demetrios ( Pyanepsion ), probablement similaire à la Thesmophoria .
  • Péloponnèse (sauf Arcadie)
    • Hermione : Un ancien culte de Demeter Chthonia , Kore et Klymenos ( Hadès ). Les vaches ont été poussées dans le temple, puis elles ont été tuées par quatre femmes. Il est possible qu'Hermione soit un nom mythique, le lieu des âmes.
    • Asine : Culte de Demeter Chthonia. Le culte semble être lié au culte original de Déméter à Hermione.
    • Laconie : Temple de Déméter Eleusis près de Taygète . La fête a été nommée Eleuhinia , et le nom a été donné avant la relation de Déméter avec le culte d' Eleusis .
    • Laconie à Aigila : Dédiée à Déméter. Les hommes ont été exclus.
    • près de Sparte : Culte de Demeter et Kore, les Demeters (Δαμάτερες, "Damaters"). Selon Hésychius, la fête durait trois jours (Thesmophoria).
    • Corinthe : Culte de Déméter, Koré et Pluton.
    • Triphylia in Elis : Culte de Déméter, Koré et Hadès.
  • Arcadie
    • Pheneos  : Mystères de Déméter Thesmia et Demeter Eleusinia . Le culte d'Eleusis a été introduit plus tard.
    • Pallantion près de Tripoli : Culte de Déméter et Koré.
    • Karyai : Culte de Koré et de Pluton.
    • Tegea : Culte de Déméter et Kore, les Karpophoroi , "donneurs de fruits".
    • Megalopolis : Culte des Grandes déesses, Déméter et Kore Sotira , "le sauveur".
    • Mantineia : Culte de Déméter et Kore dans le fest Koragia .
    • Trapezus : Mystères des Grandes Déesses, Déméter et Koré. Le temple était construit près d'une source, et un feu sortait de la terre.
  • îles
    • Paros : Culte de Déméter, Koré et Zeus-Eubuleus.
    • Amorgos : Culte de Déméter, Koré et Zeus-Eubuleus.
    • Délos : Culte de Déméter, Koré et Zeus-Eubuleus. Probablement une fête différente avec le nom Thesmophoria , célébrée un mois d'été (le même mois à Thèbes). Deux grosses miches de pain ont été offertes aux deux déesses. Une autre fête a été nommée Megalartia .
    • Mykonos : Culte de Déméter, Koré et Zeus- Buleus.
    • Crète  : Culte de Déméter et Koré, au mois de Thesmophorios.
    • Rhodes : Culte de Déméter et Koré, au mois de Thesmophorios. Les deux déesses sont les Damaters dans une inscription de Lindos
  • Egypte
    • Alexandrie : D'après Épiphane , un temple de Koré existait à Alexandrie. Il décrit une célébration de la naissance d' Aion de Kore la Vierge qui y eut lieu le 6 janvier . Aion peut être une forme de Dionysos, renaissant chaque année ; une inscription d'Eleusis identifie également Aion comme un fils de Kore.
  • Asie Mineure
    • Knidos : Culte de Déméter, Koré et Pluton. Magie agraire similaire à celle utilisée dans Thesmophoria et dans le culte du potniai ( Cabeirian ).
    • Ephesos  : Culte de Déméter et de Koré, célébré la nuit.
    • Priène : Culte de Déméter et Koré, semblable à la Thesmophoria.
Chef de Perséphone. Faïence. De Sicile, Centuripae, ch. 420 av. La Collection Burrell, Glasgow, Royaume-Uni
  • Sicile
    • Syracuse : Il y avait une fête des moissons de Déméter et Perséphone à Syracuse quand le grain était mûr (vers mai).
    • A fest Koris katagogi , la descente de Perséphone aux enfers.
  • Libye
    • Cyrène : Temple de Déméter et Koré

Réception moderne

Article détaillé : Perséphone dans la culture populaire

Perséphone apparaît également à plusieurs reprises dans la culture populaire. Présentée dans une variété de romans pour jeunes adultes tels que Persephone de Kaitlin Bevis, Persephone's Orchard de Molly Ringle, The Goddess Test d'Aimee Carter, The Goddess Letters de Carol Orlock, Abandon de Meg Cabot et Lore Olympus de Rachel Smythe , son histoire a également été traité par Suzanne Banay Santo dans Perséphone Sous la Terre à la lumière de la spiritualité des femmes. Ici, Santo traite les éléments mythiques en termes de sacrifice maternel à la sexualité naissante d'une adolescente. Accompagné des peintures classiques et sensuelles de Fredric Lord Leighton et William-Adolphe Bouguereau , Santo dépeint Perséphone non pas comme une victime mais comme une femme en quête de profondeur et de pouvoir sexuels, transcendant le rôle de fille, mais y retournant finalement comme une éveillée Reine.

Voir également

Remarques

Les références

Bibliographie

Liens externes