Pierre d'Ailly - Pierre d'Ailly

Pierre d'Ailly.

Pierre d'Ailly ( français :  [d‿aji] ; latin Petrus Aliacensis , Petrus de Alliaco ; 1351 - 9 août 1420) était un théologien français , astrologue et cardinal de l' Église catholique romaine .

Carrière universitaire

D'Ailly est né à Compiègne en 1350 ou 1351 d'une famille bourgeoise aisée. Il étudia à Paris au Collège de Navarre , obtint la licence en lettres en 1367 et la maîtrise un an plus tard, et fut actif dans les affaires universitaires en 1372. D'Ailly enseigna la Bible en 1375 et les Sentences de Pierre Lombard en 1376– 1377, et a reçu la licence et le doctorat en théologie en 1381. Il a été affilié à l'université, exerçant les fonctions de recteur en 1384 ; parmi ses élèves se trouvaient Jean Gerson et Nicolas de Clémanges .

Le Grand Schisme de l' église , entre deux papes, surgit en 1378. Au printemps 1379, d'Ailly, anticipant même la décision de l' Université de Paris , avait confié au pape d' Avignon , Clément VII , le « rôle » de la nation française. Malgré cette prompte adhésion, il était ferme dans son désir de mettre fin au schisme, et lorsque, le 20 mai 1381, l'université décréta que le meilleur moyen pour cela était de réunir un conseil général , d'Ailly soutint cette motion devant le conseil du roi en présence du duc d'Anjou . Le mécontentement manifesté peu après par le gouvernement obligea l'université à renoncer à ce projet, et ce fut probablement la cause de la retraite temporaire de Pierre d'Ailly à Noyon , où il exerça un chanoine . Là, il poursuit la lutte à ses côtés dans une œuvre humoristique, dans laquelle les partisans du conseil sont pris à partie de manière amusante par le démon Léviathan .

D'Ailly est revenu à la proéminence en dirigeant les efforts de l'université pour obtenir la destitution de John Blanchard en tant que chancelier , dans laquelle Blanchard a été accusé par d'Ailly devant l' antipape d' Avignon Clément VII d'abus de fonction. Par la suite, d'Ailly se voit confier à deux reprises une mission auprès de Clément VII en 1388 pour défendre les doctrines de l'université, et notamment celles concernant l' Immaculée Conception de la Vierge, contre le frère prêcheur Jean de Montson , et en 1389 pour pétitionner dans le nom du roi pour la canonisation du jeune cardinal Pierre de Luxembourg . Le succès qui accompagna ses efforts à ces deux occasions, et l'éloquence qu'il déploya, contribuèrent peut-être à son choix comme aumônier et confesseur du roi . En même temps, au moyen d'un échange, il obtient à la plus haute dignité universitaire, en devenant chancelier de Notre-Dame de Paris . Cette acceptabilité à de nombreux intérêts contribue à expliquer son avancement.

D'Ailly a été chancelier de l'Université de 1389 à 1395, et Gerson lui a succédé. Tous deux ont été impliqués dans l'expulsion de l' Ordre dominicain de l'université pour avoir refusé d'embrasser l'idée de l'Immaculée Conception et dans l'effort mentionné ci-dessus pour mettre fin au Grand Schisme au moyen d'un concile œcuménique.

Lorsque l' antipape Benoît XIII succéda à Clément VII à Avignon en 1394, d'Ailly se vit confier par le roi une mission de félicitations au nouveau pontife. Son langage obséquieux à cette occasion, et les faveurs dont il fut récompensé, formaient un contraste trop violent avec l'attitude déterminée de l'université de Paris, qui, lassée du schisme, exigeait déjà la démission des deux pontifes. D'Ailly lui-même n'avait pas longtemps participé à la rédaction d'une lettre au roi dans laquelle étaient exposés les avantages de cette double abdication, mais depuis lors son zèle avait semblé s'être un peu refroidi. Néanmoins, à son retour d'Avignon, il étendit encore, en présence du roi, les avantages offerts par la voie que l'université recommandait.

Les soupçons suscités par sa conduite se confirmèrent davantage lorsqu'il se fit nommer évêque du Puy par Benoît le 2 avril 1395. Le grand nombre de bénéfices qu'il détenait laissait planer un doute sur son désintéressement. Il est désormais suspect à l'université et exclu des assemblées où l'on discute de l'union.

Carrière ecclésiastique

Rendez-vous

La carrière ecclésiastique de D'Ailly prospéra cependant. Après Le Puy, il est nommé évêque de Noyon , et évêque de Cambrai (1397). En vertu de cette position, il devint également prince du Saint Empire romain germanique . Pour prendre possession de son nouveau siège épiscopal , il dut braver la colère de Philippe, duc de Bourgogne , passer outre la résistance du clergé et de la bourgeoisie , et même résister à une attaque armée de la part de plusieurs seigneurs ; mais son protecteur, le duc d'Orléans, fit faire son investiture par Venceslas , roi des Romains. Ce dernier, quoique partisan du pape de Rome, en profita pour enjoindre à d'Ailly d'aller en son nom discuter avec le pape d'Avignon, démarche qui avait pour objet de persuader Benoît d'abdiquer, la nécessité dont devenait de plus en plus évident. Cependant, la langue de d'Ailly semble cette fois avoir manqué de décision ; quoi qu'il en soit, elle n'aboutit à aucun résultat heureux. À partir de ce moment, il a consacré la majeure partie de son énergie à s'attaquer au schisme. Bien qu'il ait d'abord été lent à embrasser la solution conciliaire au schisme, il participait aux conciles en 1409.

Pressions schismatiques

La France tenta ensuite d'exercer une pression violente pour vaincre l'obstination de Benoît XIII en menaçant d'un retrait formel de son obéissance. D'Ailly, qui, malgré son attachement au pape, avait été emporté par l'exemple du royaume, fut parmi les premiers qui, en 1403, après l'expérience de ce qui s'était passé, conseillèrent et célébrèrent le rétablissement de l'obéissance. Il fut envoyé par Charles VI en ambassade auprès de Benoît et saisit cette occasion pour prodiguer au pontife des félicitations amicales mêlées de conseils utiles. Deux ans plus tard, devant le même pontife, il prêcha dans la ville de Gênes un sermon qui aboutit à l'institution générale, dans les pays de l'obédience d'Avignon, de la fête de la Sainte Trinité .

Au concile ecclésiastique qui eut lieu à Paris en 1406, d'Ailly s'efforça d'éviter un nouveau retrait de l'obéissance et, par ordre du roi, prit le rôle de défenseur de Benoît XIII, un parti qui l'exposa encore une fois aux attaques du parti universitaire. L'année suivante, lui et son disciple Gerson faisaient partie de la grande ambassade envoyée par les princes aux deux pontifes, et tandis qu'en Italie, il était occupé à des efforts louables mais vains pour amener le pape de Rome à se retirer dans une ville sur la côte italienne. côte, dans le voisinage de son rival, où l'on espérait que la double abdication aurait lieu. Découragé par son échec, il retourna dans son diocèse de Cambrai au début de 1408. A cette époque, il était encore fidèle à Benoît, et la répugnance qu'il éprouvait à rejoindre les membres du clergé français qui étaient sur le point de la ratification de la déclaration royale de neutralité excita la colère du gouvernement de Charles VI, et un mandat , qui ne fut cependant pas exécuté, ordonna l'arrestation de l'évêque.

Conseils conciliaires

Ce n'est qu'après que les cardinaux des deux collèges eurent conduit à la convocation du concile de Pise (1409) que d'Ailly renonça à son soutien à Benoît XIII et, faute d'une meilleure politique, se rallia à nouveau à la cause qu'il avait défendu dans sa jeunesse. Dans le conseil résidait maintenant, à en juger par ses paroles, la seule chance de salut ; et, vu les exigences de l'affaire, il se mit à soutenir qu'en cas de schisme, un concile pouvait être convoqué par n'importe lequel des fidèles, et aurait le droit de juger et même de déposer les pontifes rivaux. C'était, en effet, la procédure du concile de Pise, auquel d'Ailly participa. Après la déclaration de la déposition des papes romains Grégoire XII et Benoît XIII, le concile procède à l'élection d' Alexandre V (26 juin 1409). Ce pape ne régna que dix mois ; son successeur, Jean XXIII , éleva d'Ailly au rang de cardinal (6 juin 1411), et de plus, pour l'indemniser de la perte de l'évêché de Cambrai, lui confia l'administration de celui de Limoges (3 novembre 1412) , qui fut peu après échangé contre l' évêché d' Orange . Il nomma également d'Ailly son légat en Allemagne (18 mars 1413).

Oubliant ces bienfaits, d'Ailly fut l'un des plus redoutables adversaires de Jean XXIII au concile de Constance (1414-1418) ; avec Gerson, d'Ailly était l'un des principaux théologiens du concile. Convaincu qu'il était de la nécessité de l'union et de la réforme, il contribua plus que quiconque à l'adoption du principe que, le schisme ayant survécu au Concile de Pise , il fallait reprendre l'œuvre d'une union fondamentale, sans considérant les droits de Jean XXIII pas plus qu'ils n'avaient ceux de Grégoire XII et de Benoît XIII. De ce point de vue, d'Ailly, avec son compatriote le cardinal Fillastre , joua le rôle prépondérant au cours des premiers mois. Par la suite, voyant l'évolution des événements, il montra un peu d'inquiétude et d'hésitation. Il refusa cependant d'entreprendre la défense de Jean XXIII et ne parut au procès de ce pape que pour faire contre lui des dépositions parfois d'un caractère accablant.

D'autres affaires qui retinrent son attention à Constance comprenaient la condamnation de John Wycliffe et le procès de Jan Hus . La lecture en public des deux traités de Hus De Potestate ecclesiastica et De Reformatione Ecclesiae révéla, outre des idées bien particulières à lui sur la réforme et la constitution de l'Église, son dessein de réduire le pouvoir des Anglais dans le concile en leur refusant le droit de formant une nation séparée (1er octobre – 1er novembre 1416). Par cette campagne, qui l'expose aux pires représailles des Anglais, il inaugure son rôle de « procureur et défenseur du roi de France ».

Lorsqu'enfin se posa la question de donner au monde chrétien un nouveau pape, cette fois unique et incontesté, d'Ailly défendit le droit des cardinaux, sinon de garder l'élection entièrement entre leurs mains, du moins de participer aux élection, et il a proposé un système pour concilier les prétentions du conseil avec les droits du collège des cardinaux . Ainsi fut élu le pape Martin V (11 novembre 1417), et la tâche de d'Ailly était enfin terminée.

Retraite

Après le concile, d'Ailly revint à Paris. Lorsque, lors de la discorde civile en France, la faction bourguignonne s'empara de Paris en 1419, tuant quelques professeurs dans le processus, il s'enfuit vers le sud et se retira à Avignon . Son ancien élève Gerson s'est installé à proximité dans une maison de l' Ordre des Célestins . D'Ailly, dit cardinal de Cambrai, mourut en 1420 à Avignon.

Écrits

D'Ailly a beaucoup écrit sur le schisme, la réforme, l'astrologie et d'autres sujets. Ses idées sur les pouvoirs du collège des cardinaux et l' infaillibilité du conseil général étaient très influentes. L' Imago Mundi (1410) de D'Ailly , œuvre de cosmographie , a influencé Christophe Colomb dans ses estimations de la taille du monde. De nombreuses questions en science et en astrologie, telles que la réforme du calendrier , ont attiré son attention. Ses vues sur l'astrologie, exprimées dans plusieurs ouvrages, tentaient d'équilibrer l'omniscience divine et le libre arbitre humain . Les écrits de D'Ailly sur le schisme placent la crise et le besoin de réforme dans un contexte apocalyptique. Son astrologie était également liée au schisme, tentant de déterminer si la division de l'église était un signe de la venue de l' Antéchrist . Ses œuvres ont commencé à paraître sous forme imprimée avant la fin du XVe siècle.

Héritage

Dans Le dix-huitième brumaire de Louis Napoléon , Karl Marx a écrit que d'Ailly avait dit aux partisans de la réforme éthique au concile de Constance : « Seul le diable en personne peut encore sauver l'Église catholique, et vous demandez des anges.

Le cratère Aliacensis sur la Lune porte son nom.

Ouvrages et traductions

Lectura ad formandos libellos , Manuscrit. Bibliothèque de la cathédrale de Tolède.
  • Quaestiones super libros Sententiarum (1376-1377), réimpression anastatique de l'édition de 1490 : Frankfurt-am-Mein : Minerva, 1968.
  • Petrus de Alliaco Questiones super primum, tertium et quartum librum Sententiarum. I : Principia et questio circa Prologum , cura et studio Monica Brinzei, Turnhout : Brepols, 2013.
  • Ymago Mundi de Pierre d'Ailly , Edmond Burton (dir.), Paris : Maisonneuve Frères, 1930, 3 vol., vol. 1 en ligne ici .
  • De concordia astronomice veritatis et narrationis historice (1414).
  • Tractatus de concordantia theologie et astronomie (1414).
  • Destructiones modorum significandi , L. Kaczmarek (éd.), Amsterdam : GB Grüner, 1994.
  • Tractatus de anima , O. Pluta (dir.), in Die philosophische Psychologie des Peter von Ailly , Amsterdam : GB Grüner, 1987.
  • Tractatus super De consolatione philosophiae , M. Chappuis (éd.), Amsterdam : GB Grüner, 1988.
  • Conceptus et insolubilia Paris, v.  1495 .
  • Concepts et insolubles : une traduction annotée , Paul Vincent Spade (éd.), Dordrecht : Reidel, 1980.
  • Destructions modorum significandi. Conceptus et insolubilia , Lyon c.  1490-1495 .
  • Tractatus exponibilium , Paris 1494.

Manuscrits

  • Lectura ad formandos libellos (en latin) (Tolède, Biblioteca de la Catedral de Toledo, Manuscritos ed.). p. 40-10. 18ème siècle après JC

Voir également

Les références

  • Alan E. Bernstein, Pierre d'Ailly et l'affaire Blanchard : Université et chancelier de Paris au début du grand schisme , Leyde : Brill, 1978.
  • Bernard Guenée, Entre Église et État : La vie de quatre prélats français à la fin du Moyen Âge , traduit par Arthur Goldhammer , Chicago : University of Chicago Press, 1991.
  • Louis B. Pascoe, Church and Reform: Bishops, Theologians, and Canon Lawyers in the Thought of Pierre d'Ailly (1351-1420) , Leiden: Brill, 2005.
  • Laura Ackerman Smoller, Histoire, prophétie et les étoiles - L'astrologie chrétienne de Pierre d'Ailly, 1350-1420 , Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994. ISBN  0-691-08788-1 .
  • Philip H. Stump, Les Réformes du Concile de Constance (1414-1418) , Leiden: Brill, 1994. ISBN  90-04-09930-1 .
  •  Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine publicValois, Joseph Marie Noël (1911). " Ailly, Pierre D ' ". Dans Chisholm, Hugh (éd.). Encyclopédie Britannica . 1 (11e éd.). La presse de l'Universite de Cambridge. p. 437-439. Bibliographie citée :
    • P. Tschackert, Peter van Ailli (Gotha, 1877)
    • L. Salembier, Petrus de Alliaco (Lille, 1886)
    • H. Denifle et Ém. Châtelain, Chartularium Universitatis Parisiensis , t. iii. (Paris, 1894)
    • N. Valois, La France et le Grand Schisme d'Occident (Paris, 4 vol., 1896-1902)
    • Bibliothèque de l'école des chartes , vol. lxv., 1904, p. 557-574.

Lectures complémentaires

  • LA Kennedy, Peter of Ailly and the Harvest of Fourteenth-Century Philosophy , Lewiston : Mellen Press, 1986.
  • Francis Oakley, Pensée politique de Pierre d'Ailly : La tradition volontariste , New Haven : Yale University Press, 1964.
  • Heiko Oberman , The Harvest of Medieval Theology: Gabriel Biel and Late Medieval Nominalism , édition révisée, Grand Rapids, MI: Baker, 2001.