Pindare -Pindar

Pindare
Pindare, copie romaine du buste grec du Ve siècle av. J.-C. (Museo Archeologico Nazionale, Naples)
Pindare, copie romaine du buste grec du Ve siècle av. J.-C. ( Museo Archeologico Nazionale , Naples)
Nom natif
Πίνδαρος
c.  518 avant JC
Cynoscéphales , Boiotie
Décédés c.  438 avant JC (environ 80 ans)
Argos
Profession Poète lyrique
Genre Poésie

Pindare ( / ˈ p ɪ n d ər / ; Grec : Πίνδαρος Pindaros ,[pindaros] ; Latin : Pindare ; c.  518 avant JC  - c.  438 av . J.-C. ) était un poète lyrique grec ancien de Thèbes . Des neuf poètes lyriques canoniques de la Grèce antique, son œuvre est la mieux conservée. Quintilien a écrit : « Des neuf poètes lyriques, Pindare est de loin le plus grand, en vertu de sa magnificence inspirée, de la beauté de ses pensées et de ses figures, de la riche exubérance de son langage et de sa matière, et de son flot continu d'éloquence, caractéristiques qui , comme Horaceà juste titre, le rendent inimitable. » Cependant, ses poèmes peuvent aussi sembler difficiles et même particuliers. Le dramaturge comique athénien Eupolis remarqua un jour qu'ils « sont déjà réduits au silence par le manque d'inclination de la multitude pour un savoir élégant ». l'âge moderne a également trouvé sa poésie perplexe, au moins jusqu'à la découverte en 1896 de certains poèmes de son rival Bacchylide ; des comparaisons de leur travail ont montré que de nombreuses particularités de Pindare sont typiques des genres archaïques plutôt que du seul poète lui-même. Sa poésie, tandis que admiré par la critique, interpelle toujours le lecteur occasionnel et son œuvre est largement méconnue du grand public.

Pindare a été le premier poète grec à réfléchir sur la nature de la poésie et sur le rôle du poète. Sa poésie illustre les croyances et les valeurs de la Grèce archaïque à l'aube de la période classique . Comme d'autres poètes de l'âge archaïque, il a un sens profond des vicissitudes de la vie, mais il exprime également une foi passionnée en ce que les hommes peuvent accomplir par la grâce des dieux, exprimée de la manière la plus célèbre dans la conclusion d'une de ses Odes de la Victoire. :

Créatures d'un jour ! Qu'est-ce que quelqu'un ?
Qu'est-ce que quelqu'un n'est pas? Un rêve d'ombre
Est notre être mortel. Mais quand vient aux hommes
Une lueur de splendeur donnée du ciel,
Alors repose sur eux une lumière de gloire
Et bénis sont leurs jours. ( Pythien 8 )

Biographie

Sources

Cinq sources anciennes contiennent tous les détails enregistrés de la vie de Pindare. L'une d'elles est une courte biographie découverte en 1961 sur un papyrus égyptien datant d'au moins 200 après JC ( P.Oxy .2438). Les quatre autres sont des collections qui n'ont été finalisées que quelque 1600 ans après sa mort :

  • brève biographie de Pindare et de sa tombe en Béotie, d'après les « descriptions de la Grèce » de Pausanias [9.23.2]-[9.23.5].
  • Commentaires sur Pindare par Eustathe de Thessalonique ;
  • Vita Vratislavensis , trouvée dans un manuscrit à Breslau, auteur inconnu ;
  • un texte de Thomas Magister ;
  • quelques maigres écrits attribués au lexicographe Suidas.

Bien que ces sources soient basées sur une tradition littéraire beaucoup plus ancienne, remontant aussi loin que Caméléon d'Héraclée au 4ème siècle avant JC, elles sont généralement considérées avec scepticisme aujourd'hui : une grande partie du matériel est clairement fantaisiste. Les érudits anciens et modernes se sont tournés vers le propre travail de Pindare - ses odes de victoire en particulier - comme source d'informations biographiques : certains des poèmes touchent à des événements historiques et peuvent être datés avec précision. La publication en 1962 de l'ouvrage révolutionnaire d'Elroy Bundy, Studia Pindarica , a conduit à un changement d'opinion scientifique - les Odes n'étaient plus considérées comme l'expression des pensées et des sentiments personnels de Pindare, mais plutôt comme des déclarations publiques « vouées au seul but de faire l'éloge des hommes et des femmes ». communautés. » Il a été affirmé que les interprétations biographiques des poèmes sont dues à une «conjonction fatale» de l'historicisme et du romantisme. En d'autres termes, nous ne savons presque rien de la vie de Pindare sur la base des sources traditionnelles ou de ses propres poèmes. Cependant, le pendule de la mode intellectuelle a recommencé à changer de direction et l'utilisation prudente des poèmes à des fins biographiques est à nouveau considérée comme acceptable.

πολλὰ γὰρ πολλᾷ λέλεκται: νεαρὰ Δ᾽ ἐξευ-
ρόντα Δόμεν βασάνῳ
ἐς ἔλεγχον, ἅπας κίνδυνος.

L' histoire est vaste: de nouvelles façons de trouver
et de tester sur la pierre de touche,
Ici réside le danger.

La vie

De la petite enfance à l'âge adulte

Pindare est né vers 518 av. J.-C. (la 65e Olympiade ) à Cynoscephalae , un village de Béotie , non loin de Thèbes . Le nom de son père est diversement donné comme Daiphantus, Pagondas ou Scopelinus, et le nom de sa mère était Cleodice. On raconte qu'il a été piqué à la bouche par une abeille dans sa jeunesse et c'est ainsi qu'il est devenu un poète aux vers mielleux (un sort identique a été attribué à d'autres poètes de l'époque archaïque). Pindare avait environ vingt ans en 498 av. J.-C. lorsqu'il fut chargé par la famille régnante de Thessalie de composer sa première ode à la victoire ( Pythian 10 ). Il a étudié l'art de la poésie lyrique à Athènes, où son tuteur était Lasos d'Hermione , et on dit aussi qu'il a reçu quelques critiques utiles de Corinna .

Les premières années de la carrière de Pindare ont coïncidé avec les guerres gréco-perses sous les règnes de Darius et Xerxès . Cette période comprenait la première invasion perse de la Grèce , qui se terminait à la bataille de Marathon en 490 avant JC, et la deuxième invasion perse de la Grèce (480-479 avant JC). Lors de la seconde invasion, alors que Pindare avait presque quarante ans, Thèbes fut occupée par le général de Xerxès, Mardonius , qui, avec de nombreux aristocrates thébains, périt par la suite à la bataille de Plataea . Il est possible que Pindare ait passé une grande partie de ce temps à Égine . Son choix de résidence lors de l'invasion antérieure en 490 avant JC n'est pas connu, mais il a pu assister aux Jeux Pythiques cette année-là, où il a rencontré pour la première fois le prince sicilien Thrasybulus, neveu de Théron d'Acragas . Thrasybulus avait conduit le char gagnant et lui et Pindare devaient former une amitié durable, ouvrant la voie à sa visite ultérieure en Sicile.

Moyen-Âge

Intronisé Pindare avec lyre , muse et poétesse. Fresque antique à Pompéi

Pindare semble avoir utilisé ses odes pour faire avancer ses intérêts personnels et ceux de ses amis. En 462 av. J.-C., il composa deux odes en l'honneur d'Arcésilas, roi de Cyrène , ( Pythiens 4 et 5 ), plaidant pour le retour d'exil d'un ami, Démophile. Dans cette dernière ode, Pindare mentionne fièrement sa propre ascendance, qu'il partageait avec le roi, en tant qu'égéide ou descendant d' Égée , le roi légendaire d'Athènes. Le clan était influent dans de nombreuses régions du monde grec, s'étant marié avec des familles dirigeantes à Thèbes, en Lacédémone et dans des villes qui revendiquaient une descendance lacédémonienne, telles que Cyrène et Théra . L'historien Hérodote considérait le clan suffisamment important pour mériter d'être mentionné ( Histoires IV.147). L'appartenance à ce clan a peut-être contribué au succès de Pindare en tant que poète et a éclairé ses opinions politiques, qui sont marquées par une préférence conservatrice pour les gouvernements oligarchiques de type dorique .

Pindare pourrait ne pas prétendre être un Aegeid puisque ses déclarations en «je» ne se réfèrent pas nécessairement à lui-même. Le clan Aegeid avait cependant une branche à Thèbes, et sa référence à «mes ancêtres» dans Pythian 5 aurait pu être prononcée au nom d'Arcesilas et de lui-même - il a peut-être utilisé cette ambivalence pour établir un lien personnel avec ses patrons.

Il était peut-être le proxenos thébain ou consul d'Égine et/ou de Molossie , comme l'indique une autre de ses odes, Némée 7, dans laquelle il glorifie Néoptolème , un héros national d'Égine et de Molossie. Selon la tradition, Néoptolème est mort honteusement dans une bagarre avec des prêtres au temple de Delphes pour leur part de viande sacrificielle. Pindare glisse diplomatiquement sur cela et conclut mystérieusement par une protestation sérieuse d'innocence - "Mais mon cœur n'admettra jamais que moi avec des mots, personne ne peut racheter Néoptolème déshonoré". Peut-être répondait-il à la colère des Éginètes et/ou des Molossiens à cause de sa représentation de Néoptolème dans un poème antérieur, Paean 6 , qui avait été commandé par les prêtres de Delphes et qui dépeignait la mort du héros en termes traditionnels, comme rétribution divine pour ses crimes. .

Certains doutent de cette interprétation biographique de Némée 7 car elle est largement basée sur des commentaires marginaux de scholiastes et les scholiastes pindariques sont souvent peu fiables. Le fait que Pindare ait donné différentes versions du mythe peut simplement refléter les besoins de différents genres et n'indique pas nécessairement un dilemme personnel. Némée 7 est en fait la plus controversée et la plus obscure des odes de victoire de Pindare, et les érudits anciens et modernes ont été ingénieux et imaginatifs dans leurs tentatives pour l'expliquer, jusqu'à présent sans succès convenu.

Dans sa première ode pythique, composée en 470 av. J.-C. en l'honneur du tyran sicilien Hiéron , Pindare célèbre une série de victoires des Grecs contre les envahisseurs étrangers : victoires dirigées par les Athéniens et les Spartiates contre la Perse à Salamine et Platées , et victoires des Grecs occidentaux menés par Théron d'Acragas et Hiéron contre les Carthaginois et les Étrusques aux batailles d' Himère et de Cumes . De telles célébrations n'étaient pas appréciées par ses compatriotes thébains: ils s'étaient rangés du côté des Perses et avaient subi de nombreuses pertes et privations à la suite de leur défaite. Son éloge d'Athènes avec des épithètes telles que rempart de Hellas ( fragment 76 ) et ville au nom noble et à la splendeur ensoleillée (Némée 5) a incité les autorités de Thèbes à lui infliger une amende de 5 000 drachmes, à laquelle les Athéniens auraient répondu par un cadeau. de 10 000 drachmes. Selon un autre récit, les Athéniens en firent même leur proxène ou consul à Thèbes. Son association avec le fabuleusement riche Hieron était une autre source d'agacement à la maison. C'est probablement en réponse aux sensibilités thébaines sur cette question qu'il a dénoncé le règne des tyrans (c'est-à-dire des dirigeants comme Hieron) dans une ode composée peu de temps après une visite à la somptueuse cour de Hieron en 476-75 av. J.-C. ( Pythian 11 ).

La formulation réelle de Pindare dans Pythian 11 était "Je déplore le sort des tyrans" et bien que cela ait été traditionnellement interprété comme une excuse pour ses relations avec les tyrans siciliens comme Hieron, une date alternative pour l'ode a conduit certains chercheurs à conclure que c'était en fait une référence secrète au comportement tyrannique des Athéniens, bien que cette interprétation soit exclue si nous acceptons la note précédente sur les références secrètes. Selon encore une autre interprétation, Pindar délivre simplement un avertissement stéréotypé à l'athlète qui réussit pour éviter l' orgueil . Il est hautement improbable que Pindare ait jamais agi pour les Athéniens en tant que proxène ou consul à Thèbes.

Les vers lyriques étaient traditionnellement accompagnés de musique et de danse, et Pindare lui-même a écrit la musique et chorégraphié les danses pour ses odes de victoire. Parfois, il formait les interprètes chez lui à Thèbes, et parfois il les formait sur le lieu où ils se produisaient. Des commandes l'ont emmené dans toutes les parties du monde grec - aux festivals panhelléniques en Grèce continentale (Olympie, Delphes, Corinthe et Némée), à ​​l'ouest en Sicile, à l'est sur la côte de l'Asie Mineure, au nord de la Macédoine et d' Abdera ( Paean 2 ) et au sud de Cyrène sur la côte africaine. D'autres poètes dans les mêmes lieux rivalisaient avec lui pour les faveurs des mécènes. Sa poésie reflète parfois cette rivalité. Par exemple, Olympian 2 et Pythian 2 , composés en l'honneur des tyrans siciliens Theron et Hieron suite à sa visite à leurs cours en 476-75 av. J.-C., font respectivement référence à des corbeaux et à un singe , signifiant apparemment des rivaux engagés dans une campagne de diffamation . contre lui – peut-être les poètes Simonides et son neveu Bacchylides . Le traitement original par Pindare du mythe narratif, relatant souvent des événements dans l'ordre chronologique inverse, aurait été une cible favorite de la critique. Simonide était connu pour facturer des honoraires élevés pour son travail et Pindare y aurait fait allusion dans Isthmian 2 , où il se réfère à la Muse comme "un compagnon mercenaire". Il figura dans de nombreux concours de poésie et fut battu cinq fois par sa compatriote, la poétesse Corinne , en vengeance de laquelle il l'appela la truie béotienne dans une de ses odes ( Olympian 6. 89f.).

Les sources anciennes supposaient que les odes de Pindare étaient interprétées par un chœur, mais cela a été contesté par certains érudits modernes, qui soutiennent que les odes étaient en fait exécutées en solo. On ne sait pas comment les commandes ont été organisées, ni si le poète a beaucoup voyagé : même lorsque les poèmes incluent des déclarations comme « je suis venu », il n'est pas certain que cela ait été signifié littéralement. Des références peu élogieuses aux Bacchylides et aux Simonides ont été trouvées par les scholiastes mais il n'y a aucune raison d'accepter leur interprétation des odes. En fait, certains érudits ont interprété les allusions aux honoraires dans Isthmian 2 comme une demande de Pindare pour le paiement des honoraires dus à lui-même. Ses défaites face à Corinne ont probablement été inventées par d'anciens commentateurs pour rendre compte de la remarque de la truie béotienne , phrase d'ailleurs totalement incomprise par les scholiastes, puisque Pindare se moquait d'une réputation de bêtise que tous les Béotiens avaient.

La vieillesse et la mort

Sa renommée en tant que poète a attiré Pindare dans la politique grecque. Athènes, la ville la plus importante de Grèce tout au long de sa carrière poétique, était une rivale de sa ville natale, Thèbes , ainsi que de l'État insulaire d' Égine , dont les principaux citoyens ont commandé environ un quart de ses Odes de la Victoire. Il n'y a aucune condamnation ouverte des Athéniens dans aucun de ses poèmes mais la critique est implicite. Par exemple, l'ode de la victoire mentionnée ci-dessus ( Pythian 8 ) décrit la chute des géants Porphyrion et Typhon et cela pourrait être la manière de Pindare de célébrer secrètement une récente défaite d'Athènes par Thèbes à la bataille de Coronea (447 avant JC). Le poème se termine par une prière pour la liberté d'Égine, longtemps menacée par les ambitions athéniennes.

La critique secrète d'Athènes (traditionnellement située dans des odes telles que Pythian 8, Nemean 8 et Isthmian 7) est maintenant rejetée comme hautement improbable, même par les érudits qui autorisent certaines interprétations biographiques et historiques des poèmes.

Une de ses dernières odes ( Pythian 8 ) indique qu'il vivait près d'un sanctuaire dédié à l'oracle Alcmaeon et qu'il y entreposait une partie de ses richesses. Dans la même ode, il dit qu'il avait récemment reçu une prophétie d'Alcméon lors d'un voyage à Delphes ("... il m'a rencontré et a prouvé les compétences de prophétie dont toute sa race hérite") mais il ne révèle pas ce que le long- prophète mort lui a dit ni sous quelle forme il est apparu. L'ode a été écrite pour commémorer une victoire d'un athlète d' Egine .

Pindare ne veut pas nécessairement dire lui-même lorsqu'il utilise la première personne du singulier. Beaucoup de ses déclarations en « je » sont génériques, indiquant quelqu'un engagé dans le rôle d'un chanteur, c'est-à-dire un « bardique ». poèmes. Le « moi » qui a reçu la prophétie dans Pythian 8 pourrait donc avoir été l'athlète d'Égine, et non Pindare. Dans ce cas, la prophétie devait concerner sa performance aux Jeux Pythiques, et la propriété entreposée au sanctuaire n'était qu'une offrande votive.

Rien n'est enregistré sur la femme et le fils de Pindare, sauf leurs noms, Megacleia et Daiphantus. Une dizaine de jours avant sa mort, la déesse Perséphone lui apparut et se plaignit d'être la seule divinité à laquelle il n'avait jamais composé d'hymne. Elle a dit qu'il viendrait bientôt la voir et en composerait un alors.

Pindare a vécu jusqu'à environ quatre-vingts ans. Il mourut vers 438 av. J.-C. alors qu'il assistait à un festival à Argos . Ses cendres ont été ramenées à Thèbes par ses filles douées pour la musique, Eumetis et Protomache.

Post mortem

L'une des parentes de Pindare a affirmé qu'il lui avait dicté des vers en l'honneur de Perséphone après sa mort depuis plusieurs jours. Certains des vers de Pindare ont été inscrits en lettres d'or sur un mur de temple à Lindos , Rhodes. A Delphes, où il avait été élu prêtre d'Apollon, les prêtres exhibèrent une chaise de fer sur laquelle il avait l'habitude de s'asseoir pendant la fête de la Théoxénie . Chaque nuit, en fermant les portes du temple, ils entonnaient : « Que Pindare le poète aille au souper des dieux !

La maison de Pindare à Thèbes est devenue l'un des monuments de la ville. Quand Alexandre le Grand a démoli Thèbes en 335 av. J.-C., en guise de punition pour sa résistance à l'expansionnisme macédonien, il a ordonné que la maison soit laissée intacte par gratitude pour les vers louant son ancêtre, Alexandre Ier de Macédoine .

Valeurs et croyances

Les valeurs et les croyances de Pindare ont été déduites de sa poésie. Aucun autre poète grec ancien n'a laissé autant de commentaires sur la nature de son art. Il justifie et exalte la poésie chorale à une époque où la société s'en détourne. Il "... avait pendant deux siècles reflété et façonné les sentiments, les perspectives et les convictions des aristocraties grecques ... et Pindare l'a défendu avec une assurance passionnée". Sa poésie est un lieu de rencontre pour les dieux, les héros et les hommes - même les morts sont mentionnés comme participants : "Au fond de la terre, leur cœur écoute".

Sa vision des dieux est traditionnelle mais plus cohérente que celle d' Homère et plus respectueuse. Il ne dépeint jamais les dieux dans un rôle dégradant. Il semble indifférent aux réformes intellectuelles qui façonnaient la théologie de l'époque. Ainsi, une éclipse n'est pas un simple effet physique, comme l'envisageaient les premiers penseurs tels que Thalès , Anaximandre et Héraclite , et n'était même pas un sujet d'émerveillement audacieux, comme c'était le cas pour un poète antérieur, Archilochus ; au lieu de cela, Pindare a traité une éclipse comme un présage du mal.

Les dieux sont l'incarnation du pouvoir, fiers de leur nature sans compromis et violents pour défendre leurs privilèges. Il y a une certaine rationalisation de la croyance religieuse, mais elle s'inscrit dans une tradition au moins aussi ancienne qu'Hésiode , où les abstractions sont personnifiées, comme « Vérité la fille de Zeus ». Parfois, la formulation suggère une croyance en « Dieu » plutôt qu'en « un dieu » (par exemple, « Qu'est-ce que Dieu ? Tout »), mais les implications ne sont pas pleinement exprimées et les poèmes ne sont pas des exemples de monothéisme . Ils ne vocalisent pas non plus une croyance au Destin comme arrière-plan des dieux, contrairement aux pièces d' Eschyle par exemple. Pindare soumet à la fois la fortune et le destin à la volonté divine (par exemple "enfant de Zeus ... Fortune").

Un petit Héraclès : Pindare ignorait autrefois l'image traditionnelle d'Héraclès, l'exemple suprême du physique héroïque, et le qualifiait de petit pour le comparer à un petit mécène.

Il sélectionne et révise les mythes traditionnels afin de ne pas diminuer la dignité et la majesté des dieux. Un tel révisionnisme n'était pas unique. Xénophane avait fustigé Homère et Hésiode pour les méfaits qu'ils attribuaient aux dieux, tels que le vol, l'adultère et la tromperie, et Pythagore avait imaginé que ces deux poètes seraient punis dans l'Hadès pour blasphème. Un exemple subtil de l'approche de Pindare peut être trouvé dans son traitement du mythe du viol par Apollon de la nymphe Cyrène . En tant que dieu de l' oracle de Delphes , Apollon est omniscient, mais conformément à sa nature anthropomorphique, il recherche des informations sur la nymphe auprès d'un tiers, en l'occurrence le centaure Chiron . Chiron affirme cependant l'omniscience du dieu par un élégant compliment, comme si Apollon avait seulement fait semblant d'être ignorant : "Vous, Sire, qui connaissez la fin de tout, et de tous les chemins..." L'enlèvement de la nymphe par Apollon n'est pas présenté comme un acte honteux. Les dieux de Pindare sont au-dessus de telles questions éthiques et il n'appartient pas aux hommes de les juger selon les normes humaines ordinaires. En effet, les meilleures races d'hommes résultaient de passions divines : "Pour Pindare, une mortelle aimée d'un dieu est une leçon exceptionnelle de faveurs divines généreusement accordées".

Descendants d'unions divines avec des mortels privilégiés, les héros mythiques sont un groupe intermédiaire entre les dieux et les hommes, et ils sont sympathiques aux ambitions humaines. Ainsi, par exemple, Pindare invoque non seulement Zeus à l'aide au nom de l'île d'Égine mais aussi ses héros nationaux Aeacus , Peleus et Telamon . Contrairement aux dieux, cependant, les héros peuvent être jugés selon les normes humaines ordinaires et ils sont parfois montrés dans les poèmes pour se rabaisser. Même dans ce cas, ils reçoivent une attention particulière. Ainsi Pindare se réfère obliquement au meurtre de Phocus par ses frères Pélée et Télamon ("J'ai peur de parler d'un risque énorme, risqué pas en droit"), disant à l'auditoire qu'il n'en parlera pas ("le silence est l'affaire d'un homme conseil le plus sage »). Le héros thébain Héraclès était un sujet de prédilection, mais dans un poème, il est dépeint comme petit afin d'être comparé à un petit mécène thébain qui avait remporté le pankration aux Jeux isthmiques : un exemple unique de la volonté de Pindare de façonner les mythes traditionnels pour s'adapter au occasion, même si elle n'est pas toujours flatteuse pour le héros mythique. Le statut d'un héros n'est pas diminué par une tache occasionnelle mais repose sur une vision sommaire de ses exploits héroïques.

Certains de ses mécènes ont revendiqué une descendance divine, comme Diagoras de Rhodes , mais Pindare rend tous les hommes semblables à des dieux s'ils réalisent leur plein potentiel : leurs dons innés sont divinement accordés, et même dans ce cas, le succès dépend toujours de la faveur active des dieux. En honorant de tels hommes, Pindare honorait donc aussi les dieux. Ses déclarations sur la vie après la mort n'étaient pas cohérentes, mais c'était typique de l'époque. L'ambivalence traditionnelle, telle qu'exprimée par Homère, avait été compliquée par une croissance des sectes religieuses, telles que les mystères éleusiniens et le pythagorisme , représentant divers schémas de récompenses et de punitions dans la vie suivante. Cependant, pour le poète, la gloire et la renommée durable étaient la plus grande assurance des hommes d'une vie bien vécue. Il ne présente aucune théorie de l'histoire en dehors de l'idée que la fortune est variable même pour les meilleurs hommes, une perspective adaptée à la modération dans le succès, au courage dans l'adversité. Les notions de « bien » et de « mauvais » dans la nature humaine n'ont pas été analysées en profondeur par lui et il n'est pas non plus arrivé à quelque chose comme l' éthique compatissante de son proche contemporain, Simonide de Céos. Ses poèmes sont indifférents à la masse ordinaire des gens. Ils sont rejetés avec des expressions telles que "la multitude brute" ( Pythian Ode 2.87). Les poèmes ne concernent pas non plus le sort des hommes riches et puissants une fois qu'ils ont perdu leur richesse et leur statut social (comparé par exemple aux poèmes amers et désabusés de Théognis de Mégare ). Elles s'intéressent davantage à ce que les hommes qui réussissent font de leur bonne fortune : le succès entraîne des obligations, et les activités religieuses et artistiques ont besoin de mécènes.

Alors que les Muses ont inspiré Homère avec des informations pertinentes et avec le langage pour l'exprimer, Pindare semble ne recevoir que leur inspiration : son rôle est de façonner cette inspiration avec sa propre sagesse et compétence. Comme ses mécènes, qu'il immortalise en vers, il doit son succès à un travail acharné autant qu'à des dons innés ; s'il se loue, il a une vocation. Les Muses sont pour lui comme un oracle est pour un prophète, et les poètes inférieurs sont pour lui comme les corbeaux sont pour un aigle ; l'art de tels hommes est aussi galvaudé que la confection de guirlandes ; le sien est magique :

εἴρειν στεφάνους ἐλαφρόν: ἀναβάλεο: μοῖσά τοι κολλᾷ
χρυσὸν ἔν τε λευκὸν ἐλέφανθ᾽ ἁμᾷ
καὶ λείριον ἄνθεμον ὑο. ἐέφ ἐέφ ἐέφ ἐέφ ἐέφ ἐέφ ἐέφ ἐέφ ἐέφ ἐέφ ἐέφ ἐέφ ἐέφ ἐέnation ὑφ ἐέφ ἐέφ ἐέφ ἐέφ ἐέφ ἐέφ ἐέφ ἐέφ ἐέφ ἐέφ ἐέφ ἐέnation ὑφ ἐέ ἐέ§μµ béche.

Tresser des guirlandes est facile. Frappez! La Muse
Soude l'or et l'ivoire blanc
Et la fleur de lys arrachée à la rosée de la mer.

Œuvres

Le génie fortement individuel de Pindare est apparent dans toutes ses compositions existantes mais, contrairement à Simonide et Stesichorus par exemple, il n'a créé aucun nouveau genre lyrique. Il innove cependant dans son utilisation des genres dont il a hérité – par exemple, dans une de ses odes de victoire ( Olympien 3), il annonce son invention d'un nouveau type d'accompagnement musical, combinant lyre, flûte et voix humaine (bien que notre connaissance de la musique grecque est trop sommaire pour nous permettre de comprendre toute la nature de cette innovation). Bien qu'il parlât probablement le grec béotien , il composa dans une langue littéraire qui avait tendance à s'appuyer davantage sur le dialecte dorique que son rival Bacchylide , mais avec moins d'insistance qu'Alcman . Il y a un mélange d'autres dialectes, en particulier des formes éoliennes et épiques, et une utilisation occasionnelle de certains mots béotiens. Il a composé des chants « choraux », mais il n'est nullement certain qu'ils aient tous été chantés par des chœurs - l'utilisation de chœurs n'est attestée que par les scholiastes généralement peu fiables. Les chercheurs de la Bibliothèque d'Alexandrie ont rassemblé ses compositions dans dix-sept livres organisés par genre:

De ce corpus vaste et varié, seules les epinikia  – odes écrites pour commémorer les victoires sportives – survivent sous une forme complète ; les autres ne survivent que grâce à des citations d'autres auteurs anciens ou à des fragments de papyrus découverts en Égypte . Même sous une forme fragmentaire, cependant, ils révèlent la même complexité de pensée et de langage que l'on retrouve dans les odes à la victoire. Denys d'Halicarnasse a distingué l'œuvre de Pindare comme un exemple exceptionnel de style austère ( αὐστηρὰ ἁρμονία ) mais il a noté son absence dans les chansons de jeune fille ou parthénie . Un fragment survivant d'une chanson de jeune fille semble avoir un ton différent, en raison cependant du fait qu'il est parlé dans le personnage d'une fille :

ἐμὲ δὲ πρέπει παρθενήια μὲν φρονεῖν
γλώσσᾳ τε λέγεσθαι.

emè dè prépei parthenḗia mèn phroneîn
glṓssāi te légesthai.

Je dois avoir des pensées vierges
Et les prononcer avec ma langue.

Assez de sa poésie dithyrambique survit pour être comparée à celle de Bacchylides, qui l'utilisait pour la narration. Les dithyrambes de Pindare sont une démonstration exubérante de sentiment religieux, capturant l'esprit sauvage de Dionysos et pointant vers les chants extatiques des Bacchantes d' Euripide . Dans l'une d'elles, dédiée aux Athéniens et écrite pour être chantée au printemps, il dépeint l'énergie divine du monde revitalisé.

φοινικοεάνων ὁπότ 'οἰχθέντος ὡρᾶν θαλάμου
εὔοδμον ἐπάγοισιν ἐάρ φυτὰ νεκτάρεα.
τότε βάλλεται, τότ' ἐπ' ἀμβρόταν χθόν' ἐραταί
ἴων φόβαι, ῥόδα τε κόμαισι μείγνυται,
ἀχεῖ τ' ὀμφαὶ μελέων σὺν αὐλοῖς
οἰχνεῖ τε Σεμέλαν ἑλικάμπυκα χοροί.

phoinikoeánōn hopót' oikhthéntos Hōrân thalámou
eúodmon epágoisin eár phutà nektárea.
tóte bálletai, tót' ep' ambrótan khthón' erataí
íōn phóbai, rhóda te kómaisi meígnutai,
akheî t' omphaì meléōn sùn auloîs
oikhneî te Semélan helikámpuka khoroí.

Quand la chambre des Heures vêtues d'écarlate s'ouvre
Et que les fleurs nectarifères inaugurent le printemps parfumé,
Alors sont dispersées, alors, sur le sol immortel
Les beaux pétales de violettes ; les roses sont enroulées dans nos cheveux ;
Résonnent bruyamment les voix des chants aux flûtes,
Et les chœurs marchent en procession vers Sémélé aux rubans noirs .

Odes de la victoire

Le soi-disant 'Farnese Diadumenos' est une copie romaine d'un original grec attribué à Polykleitos c. 440 avant JC, représentant un athlète attachant un ruban de victoire autour de sa tête.

Presque toutes les odes de victoire de Pindare sont des célébrations de triomphes remportés par des concurrents dans des festivals panhelléniques tels que les Jeux Olympiques. La mise en place de ces festivals sportifs et musicaux était parmi les plus grandes réalisations des aristocraties grecques. Même au 5ème siècle avant JC, quand il y avait une tendance accrue au professionnalisme, il s'agissait principalement d'assemblées aristocratiques, reflétant les dépenses et les loisirs nécessaires pour assister à de tels événements en tant que concurrent ou spectateur. La fréquentation était une occasion d'affichage et d'autopromotion, et le prestige de la victoire, exigeant un engagement en temps et/ou en richesse, allait bien au-delà de tout ce qui revient aux victoires sportives aujourd'hui, même en dépit de la préoccupation moderne pour le sport. Les odes de Pindare capturent quelque chose du prestige et de la grandeur aristocratique du moment de la victoire, comme dans cette strophe d'une de ses Odes isthmiques, ici traduite par Geoffrey S. Conway :

Si jamais un homme s'efforce
Avec tout l'effort de son âme, s'épargnant
Ni dépense ni travail pour atteindre
La véritable excellence, alors devons-nous donner à ceux
Qui ont atteint l'objectif, un fier hommage
De la louange seigneuriale, et évitez
Toutes pensées de jalousie envieuse.
Pour l'esprit d'un poète, le don est léger, parler
Un mot gentil pour des labeurs innombrables, et construire
Pour que tous partagent un monument de beauté. ( Isthme I, antistrophe 3)

Ses odes à la victoire sont regroupées en quatre livres nommés d'après les Jeux Olympien , Pythique , Isthmique et Néméen  – festivals panhelléniques qui se tiennent respectivement à Olympie , Delphes , Corinthe et Némée . Cela reflète le fait que la plupart des odes ont été composées en l'honneur de garçons, de jeunes et d'hommes qui avaient récemment remporté des victoires lors de compétitions sportives (et parfois musicales) lors de ces festivals. Dans quelques odes cependant, des victoires beaucoup plus anciennes, et même des victoires dans des jeux moins importants, sont célébrées, souvent comme prétexte pour aborder d'autres problèmes ou réalisations. Par exemple, Pythian 3 , composé en l'honneur de Hieron de Syracuse, mentionne brièvement une victoire dont il avait jadis joui aux Jeux Pythian, mais il est en fait destiné à le consoler de sa maladie chronique (de même, Pythian 2 est comme une lettre privée en son intimité). Nemean 9 et Nemean 10 célèbrent des victoires dans des jeux à Sicyon et Argos , et Nemean 11 célèbre une victoire à une élection municipale sur Tenedos (bien qu'il mentionne également quelques victoires athlétiques obscures). Ces trois odes sont les dernières odes du livre des odes de Némée , et il y a une raison à leur inclusion. Dans les manuscrits originaux, les quatre livres d'odes étaient classés dans l'ordre d'importance attribué aux fêtes, la fête de Némée, considérée comme la moins importante, venant en dernier. Les odes de victoire qui n'avaient pas de sujet panhellénique ont ensuite été regroupées à la fin du livre des odes de Némée .

Style

Le style poétique de Pindare est très distinctif, même lorsque les particularités du genre sont mises de côté. Les odes présentent généralement une ouverture grandiose et saisissante, souvent avec une métaphore architecturale ou une invocation retentissante à un lieu ou à une déesse. Il utilise abondamment le langage décoratif et les adjectifs composés fleuris. Les phrases sont compressées jusqu'à l'obscurité, les mots et les périphrases inhabituels donnent à la langue une qualité ésotérique, et les transitions de sens semblent souvent erratiques, les images semblent éclater - c'est un style qui parfois déroute mais rend aussi sa poésie vivante et inoubliable .

Le pouvoir de Pindare ne réside pas dans les pedigrees des ... athlètes ... Il réside dans une splendeur de phrases et d'images qui suggère l'or et le violet d'un ciel au coucher du soleil. – FL Lucas

Il a cette force d'imagination qui peut mettre en relief des figures nettes et dramatiques de dieux et de héros ... il a cette splendeur de style particulière et inimitable qui, bien que parfois aidée par de magnifiques nouveautés de diction, n'en dépend pas. , mais peut créer des effets magiques avec des mots simples ; il a aussi, à de fréquents moments, une rapidité merveilleuse, aussi bien dans la succession des images que dans les passages de pensée à pensée ; et son ton est celui d'un prophète qui peut parler avec une voix comme celle de Delphes . –Richard Claverhouse Jebb

Ses odes étaient animées par...

une lueur brûlante qui jaillit en une pluie d'images brillantes, jaillit en une étincelle chauffée à blanc à travers des interstices infranchissables par la pensée, traversa un lieu commun en le laissant lumineux et transparent, fondit un groupe d'idées hétérogènes en une unité éphémère et, aussi soudainement que une flamme, est mort. –Gilbert Highet

Certaines de ces qualités se retrouvent, par exemple, dans cette strophe de Pythien 2 , composée en l'honneur de Hiéron :

θεὸς ἅπαν ἐπὶ ἐλπίδεσσι τέκμαρ ἀνύεται,
θεός, ὃ καὶ πτερόεντ᾽ αἰετὸν κίχε, καὶ θαλασ-
:σαῖον παραμείβεται δελφῖνα, καὶ ὑψιφρόνων τιν᾽ ἔκαμψε βροτῶν,
ἑτέροισι δὲ κῦδος ἀγήραον παρέδωκ᾽. μὲ δὲ χρεὼν
φεύγειν δάκος ἀδινὸν κακαγοριᾶν.
εἶΔον γὰρ ἑκὰς ἐὼν τὰ πόλλ᾽ ἐν ἀμαχανίᾳ
ψογερὸν ἀρχίλοχood βαρυλόγοις ἔχθεσιν
πιαιαιόtér
Δὲ σtres.

Dieu accomplit tout son dessein et réalise tous ses espoirs,
Dieu qui peut rattraper l'aigle ailé, ou sur la mer

dépasser le dauphin;

et il courbe le cœur arrogant de beaucoup d'hommes,
mais donne à d'autres une gloire éternelle qui ne se fanera jamais. Maintenant,
est-il nécessaire pour moi que j'évite la dent féroce et mordante des mots calomnieux.
Car depuis longtemps j'ai vu Archilochus à la langue acérée dans le besoin et se débattre,
Engrossé par les mots durs de la haine.
Le meilleur que le destin puisse apporter est la richesse

jointe à l'heureux don de la sagesse.

La strophe commence par une célébration de la puissance divine, puis passe brusquement à un train de pensée plus sombre et plus allusif, mettant en vedette la condamnation d'un poète renommé, Archilochus , grossi par les mots durs de la haine . Archiloque était un poète iambique , travaillant dans un genre qui autorisait les vers abusifs et calomnieux - une tendance regrettable du point de vue de Pindare, dont la propre personnalité est intensément sérieuse, prêchant à Hiéron le besoin de modération (richesse avec sagesse) et de soumission au divin. sera. La référence au poète aigri semble être la réponse méditative de Pindare à certaines intrigues à la cour de Hiéron, peut-être par ses rivaux, condamnés ailleurs comme une paire de corbeaux ( Olympien 2 ). L'intensité de la strophe suggère qu'elle est le point culminant et le point culminant du poème. En fait, la strophe occupe le milieu du Pythien 2 et l'intensité est soutenue tout au long du poème du début à la fin. C'est à l'intensité soutenue de sa poésie que Quintilien se réfère ci-dessus comme un déluge d'éloquence et qu'Horace ci-dessous se réfère à l' élan incontrôlable d'un fleuve qui a débordé. Longinus le compare à un vaste feu et Athénée se réfère à lui comme le Pindare à la grande voix .

Le traitement du mythe par Pindare est un autre aspect unique de son style, impliquant souvent des variations sur les histoires traditionnelles, puisque son public d'origine était familier avec les mythes et cela lui a permis de se concentrer sur des effets uniques et surprenants. L'inversion de l'ordre chronologique était l'un de ces effets, comme dans Olympian VII dédié à Diagoras de Rhodes, mais cela pouvait aussi ressembler à un schéma circulaire, commençant par un événement culminant, suivi de scènes qui y menaient et se terminant par sa reformulation, comme dans son récit des Dioscures à Némée 10 . Les mythes lui ont permis de développer les thèmes et les enseignements qui le préoccupent – ​​en particulier la relation exaltée de l'humanité avec les dieux via des ancêtres héroïques et, au contraire, les limites et les incertitudes de l'existence humaine – mais parfois les histoires traditionnelles étaient gênantes et soigneusement édité, comme par exemple : « Tais-toi ma langue : ici ne profite pas / de dire toute la vérité à visage clair dévoilé » ( Némée 5 , épode 1) ; « Loin, loin cette histoire ! / Qu'un tel conte ne tombe pas de mes lèvres ! / Car insulter les dieux est la sagesse d'un sot » ( Olympien 9 , strophe 2) ; "Insensé, je le tiens, pour un homme de dire / les dieux mangent de la chair mortelle. / Je rejette la pensée," ( Olympien 1 , épode 2). Ses récits mythiques sont édités pour des effets dramatiques et graphiques, se déroulant généralement à travers quelques grands gestes sur un fond de grands éléments souvent symboliques tels que la mer, le ciel, l'obscurité, le feu ou la montagne.

Structure

Les odes de Pindare commencent généralement par une invocation à un dieu ou aux Muses, suivie de louanges du vainqueur et souvent de sa famille, de ses ancêtres et de sa ville natale. Vient ensuite un mythe raconté, occupant généralement la section centrale et la plus longue du poème, qui illustre une morale, tout en alignant le poète et son public avec le monde des dieux et des héros. L'ode se termine généralement par plus d'éloges, par exemple des entraîneurs (si le vainqueur est un garçon) et des parents qui ont remporté des événements passés, ainsi que par des prières ou des expressions d'espoir pour un succès futur. L'événement où la victoire a été remportée n'est jamais décrit en détail, mais il est souvent fait mention du travail acharné nécessaire pour remporter la victoire.

Beaucoup de critiques modernes essaient de trouver une structure cachée ou un principe unificateur dans les odes. La critique du 19ème siècle a favorisé «l'unité gnomique», c'est-à-dire que chaque ode est liée par le type de vision moralisatrice ou philosophique typique de la poésie gnomique archaïque . Les critiques ultérieurs ont recherché l'unité dans la manière dont certains mots ou images sont répétés et développés dans une ode particulière. Pour d'autres, les odes ne sont que des célébrations des hommes et de leurs communautés, dans lesquelles les éléments tels que les mythes, la piété et l'éthique sont des thèmes courants que le poète introduit sans grande réflexion. Certains concluent que l'exigence d'unité est trop moderne pour avoir informé l'approche ancienne de Pindare d'un artisanat traditionnel.

La grande majorité des odes ont une structure triadique – c'est-à-dire que les strophes sont regroupées par trois en tant qu'unité lyrique. Chaque triade comprend deux strophes identiques en longueur et en mètre (appelées «strophe» et «antistrophe») et une troisième strophe (appelée «épode»), différant en longueur et en mètre mais arrondissant le mouvement lyrique d'une certaine manière. Les odes les plus courtes comprennent une seule triade, la plus grande ( Pythian 4 ) comprend treize triades. Sept des odes sont cependant monostrophiques (c'est-à-dire que chaque strophe de l'ode est identique en longueur et en mètre). Les odes monostrophiques semblent avoir été composées pour des marches victorieuses ou des processions, tandis que les odes triadiques semblent adaptées aux danses chorales. Les rythmes métriques de Pindare n'ont rien à voir avec les rythmes simples et répétitifs familiers aux lecteurs de vers anglais - généralement le rythme d'une ligne donnée se reproduit rarement (par exemple, une seule fois toutes les dix, quinze ou vingt lignes). Cela ajoute à l'aura de complexité qui entoure le travail de Pindar. En termes de mètre, les odes se répartissent en gros en deux catégories - environ la moitié sont en dactylo-épitrites (un mètre trouvé par exemple dans les œuvres de Stesichorus , Simonides et Bacchylides) et l'autre moitié sont en mètres éoliens basés sur des iambs et des choriambs.

Ordre chronologique

Les éditeurs modernes (par exemple, Snell et Maehler dans leur édition Teubner ), ont assigné des dates, en toute sécurité ou provisoirement, aux odes de victoire de Pindare, basées sur des sources anciennes et d'autres motifs. La date d'une victoire sportive n'est pas toujours la date de composition mais sert souvent simplement de terminus post quem . De nombreuses dates sont basées sur des commentaires de sources anciennes qui avaient accès à des listes publiées de vainqueurs, telles que la liste olympique compilée par Hippias d'Elis et des listes de vainqueurs pythiques faites par Aristote et Callisthène . Il n'y avait cependant pas de telles listes pour les Jeux isthmiques et néméens - Pausanias (6.13.8) s'est plaint que les Corinthiens et les Argiens n'avaient jamais tenu de registres appropriés. L'incertitude qui en résulte se reflète dans la chronologie ci-dessous, avec des points d'interrogation regroupés autour des entrées némées et isthmiques, et pourtant elle représente toujours une chronologie générale assez claire de la carrière de Pindare en tant que poète épinicien. Le code M désigne les odes monostrophiques (odes dans lesquelles toutes les strophes sont métriquement identiques) et les autres sont triadiques (c'est-à-dire comportant des strophes, des antistrophes, des épodes) :

Odes de victoire dans l'ordre chronologique estimé
Date
(BC)
Ode Victor Événement Mythe de la focalisation
498 Pythique 10 Hippocle de Thessalie Course à pied longue garçon Persée , Hyperboréens
490 Pythien 6 ( M ) Xénocrate d' Acragas Course de chariots Antiloque , Nestor
490 Pythien 12 ( M ) Midas d' Acragas Jouer de la flûte Persée, Méduse
488 (?) Olympien 14 ( M ) Asopichus d' Orchomenus Course à pied des garçons Aucun
486 Pythique 7 Mégaclès d' Athènes Course de chariots Aucun
485 (?) Némée 2 ( M ) Timodème d' Acharnae Pancrace Aucun
485 (?) Némée 7 Sogenes d' Égine Pentathlon garçons Néoptolème
483 (?) Némée 5 Pythie d'Égine Pancrace de la jeunesse Pélée, Hippolyte , Thétis
480 Isthmique 6 Phylacides d'Égine Pancrace Héraclès , Télamon
478 (?) Isthmique 5 Phylacides d'Égine Pancrace Aeacides , Achille
478 Isthmique 8 ( M ) Cleandrus d'Égine Pancrace Zeus , Poséidon , Thétis
476 Olympien 1 Hiéron de Syracuse Course de chevaux Pélops
476 Olympiens 2 & 3 Théron d'Acragas Course de chariots 2. Îles des Bienheureux
3. Héraclès, Hyperboréens
476 Olympien 11 Agesidamus d' Epizephyrian Locris Match de boxe garçons Héraclès, fondateur des Jeux Olympiques
476 (?) Némée 1 Chromius d' Etna Course de chariots Bébé Héraclès
475 (?) Pythien 2 Hiéron de Syracuse Course de chariots Ixion
475 (?) Némée 3 Aristocléide d'Égine Pancrace Eacides , Achille
474 (?) Olympien 10 Agesidamus d' Epizephyrian Locris Match de boxe garçons Aucun
474 (?) Pythien 3 Hiéron de Syracuse Course de chevaux Asclépios
474 Pythique 9 Télésicrate de Cyrène Course à pied en armure Apollon , Cyrène
474 Pythique 11 Thrasydaeus de Thèbes Course à pied courte garçons Oreste , Clytemnestre
474 (?) Némée 9 ( M ) Chromius d'Etna Course de chariots Sept contre Thèbes
474/3 (?) Isthmique 3 & 4 Mélisse de Thèbes Course de chars et pancrace 3.Aucun 4.Héraclès, Antée
473 (?) Némée 4 ( M ) Timisarque d'Égine Match de lutte des garçons Aeacides , Pélée, Thétis
470 Pythien 1 Hiéron d'Etna Course de chariots typon
470 (?) Isthmique 2 Xénocrate d'Acragas Course de chariots Aucun
468 Olympien 6 Agésias de Syracuse Course de chars avec mules Iamus
466 Olympien 9 Épharmus d' Opous Combat de lutte Deucalion , Pyrrha
466 Olympien 12 Ergotèles d'Himère Longue course à pied Fortune
465 (?) Némée 6 Alcimidas d'Égine Match de lutte des garçons Eacides, Achille, Memnon
464 Olympien 7 Diagoras de Rhodes Match de boxe Hélios et Rhodes , Tlépolème
464 Olympien 13 Xénophon de Corinthe Course à pied courte & pentathlon Bellérophon , Pégase
462/1 Pythien 4 & 5 Arcésilas de Cyrène Course de chariots 4. Argonautes 5. Battus
460 Olympien 8 Alcimidas d'Égine Match de lutte garçons Éaque, Troie
459 (?) Némée 8 Deinis d'Égine Course à pied Ajax
458 (?) Isthmique 1 Hérodote de Thèbes Course de chariots Castor , Iolaus
460 ou 456 (?) Olympien 4 & 5 Psaumis de Camarina Course de chars avec mules 4. Erginus 5. Aucun
454 (?) Isthmique 7 Strepsiade de Thèbes Pancrace Aucun
446 Pythique 8 Aristomène d'Égine Combat de lutte Amphiaraus
446 (?) Némée 11 Aristagore de Ténédos Inauguration en tant que Prytanis Aucun
444 (?) Némée 10 Théaios d' Argos Combat de lutte Castor, Pollux

Manuscrits, lambeaux et citations

Les vers de Pindare nous sont parvenus de diverses manières. Certains ne sont conservés que sous forme de fragments via des citations de sources anciennes et des papyrus déterrés par des archéologues, comme à Oxyrhynchus  - en fait, les œuvres existantes de la plupart des autres poètes lyriques canoniques n'ont survécu que sous cette forme en lambeaux. Les vers existants de Pindare sont uniques en ce que la majeure partie d'entre eux - les odes de la victoire - ont été préservés dans une tradition manuscrite, c'est-à-dire des générations de scribes copiant des copies antérieures, provenant peut-être d'une seule copie archétypale et parfois démontrées graphiquement par des érudits modernes dans le forme d'un stemma codicum , ressemblant à un "arbre généalogique". Les odes de victoire de Pindare sont conservées dans seulement deux manuscrits, mais des collections incomplètes se trouvent dans de nombreux autres, et toutes datent de la période médiévale. Certains chercheurs ont tracé un stemma à travers ces manuscrits, par exemple Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff , qui en a déduit l'existence d'une source ou d'un archétype commun daté au plus tôt du IIe siècle après JC, tandis que d'autres, comme CM Bowra , ont soutenu que il y a trop de divergences entre les manuscrits pour identifier une lignée spécifique, même en acceptant l'existence d'un archétype. Otto Schroeder a identifié deux familles de manuscrits mais, à la suite des travaux du classiciste d'origine polonaise, Alexander Turyn, Bowra l'a également rejeté. Différents érudits interprètent différemment les manuscrits existants. Bowra, par exemple, a choisi sept manuscrits comme ses principales sources (voir ci-dessous), tous comportant des erreurs et / ou des lacunes dues à la perte de folios et à une copie négligente, et un sans doute caractérisé par les interpolations douteuses des érudits byzantins. Ceux-ci, il les a recoupés puis complétés ou vérifiés par référence à d'autres manuscrits encore plus douteux, et à certains fragments de papyrus - une combinaison de sources sur lesquelles il a basé sa propre édition des odes et des fragments. Il a défini sa méthode générale de sélection comme suit :

Là où tous les codex s'accordent, là peut-être la vraie lecture brille. Cependant, là où elles diffèrent, la lecture préférée est celle qui correspond le mieux aux conventions de sens, de mètre, de scholie et de grammaire. De plus, partout où deux ou plusieurs lectures de poids égal se trouvent dans les codex, j'ai choisi celle qui sent le plus Pindare. Pourtant cette difficulté se produit rarement, et dans de nombreux endroits la vraie lecture sera trouvée si vous examinez et comparez la langue des codex avec celle d'autres poètes grecs et surtout de Pindare lui-même.

Manuscrits sélectionnés: un échantillon de sources préférées (choix de Bowra, 1947)
Code La source Format Date
(siècle)
Odes contenues
UN codex Ambrosianus C 222inf. Papier 35×25,5cm 13e-14e Olympien 1–12, avec quelques lectures uniques que Bowra considérait comme fiables, et comprenant des scholies .
B codex Vaticanus graeca 1312 Soie 24.3×18.4cm 13e Olympian 1 à Isthmian 8 (corpus entier), mais avec quelques feuilles et versets manquants, et comprend des scholies ; Zacharias Callierges a basé son édition romaine de 1515 dessus, peut-être avec un accès au matériel désormais manquant.
C codex Parisinus graecus 2774 Soie 23×15 cm 14e Olympian 1 à Pythian 5, comprenant quelques lectures uniques mais aussi avec de nombreuses interpolations/conjectures byzantines (Turyn a rejeté ce codex en conséquence), et écrit d'une main négligente.
codex Laurentien 32, 52 Soie 27×19 cm 14e Olympien 1 à Isthme 8 (corpus entier), comprenant un fragment (Frag. 1) et des scholies, écrits d'une main négligente.
E codex Laurentien 32, 37 Soie 24×17 cm 14e Olympian 1 à Pythian 12, largement en accord avec B, y compris la scholie mais avec la dernière page supprimée et remplacée par du papier dans une main ultérieure.
g codex Gottingensis philologue 29 Soie 25×17 cm 13e Olympien 2 à Pythien 12, largement en accord avec B (donc utile pour les comparaisons), y compris Olympien 1 ajouté au 16ème siècle.
V codex Parisinus graecus 2403 Soie 25×17 cm 14e Olympien 1 à Némée 4, y compris quelques versets de Némée 6 ; comme G, utile pour supporter et vérifier B.

Influence et héritage

  • L'influent poète alexandrin Callimaque était fasciné par l'originalité de Pindare. Son chef-d'œuvre Aetia comprenait une élégie en l'honneur de la reine Bérénice , célébrant une victoire en char aux Jeux de Némée, composée dans un style et présentée d'une manière qui rappellent Pindare.
  • L'épopée hellénistique Argonautica , d' Apollonius Rhodius , a été influencée par certains aspects du style de Pindare et son utilisation de vignettes épisodiques dans le récit. L'épopée concerne les aventures de Jason , également abordées par Pindare dans Pythian 4, et les deux poèmes relient le mythe à un public grec en Afrique.
  • Il semble y avoir eu une vogue pour les paroles de style pindarique après la «publication» des Odes 1–3 d'Horace. Horace avait maîtrisé d'autres styles tels que saphique et alcéique, ce qui avait découragé ses contemporains de tenter quoi que ce soit dans la même forme, mais il n'avait rien composé en strophes triadiques à la manière de Pindare.
  • Pindare a été beaucoup lu, cité et copié à l' époque byzantine . Par exemple, Christophoros Mytilenaios du XIe siècle a parodié une course de chars dans son sixième poème, employant des allusions explicites à Pindare.
  • Au cours des XVIIe et XVIIIe siècles, les théoriciens de la littérature en Europe ont distingué deux types de poésie lyrique, vaguement associés à Horace et Pindare. Des vers réguliers en strophes de quatre vers étaient associés aux Odes d'Horace, qui ont en fait inspiré et influencé les poètes de l'époque. Les versets irréguliers dans les strophes plus longues étaient appelés Pindariques , bien que l'association avec Pindare ait été largement fantaisiste. Abraham Cowley était considéré comme le principal représentant des pindariques anglais. En fait, les deux styles n'étaient pas toujours faciles à distinguer et de nombreuses odes «pindariques» avaient un contenu assez horatien, comme dans certains poèmes de Thomas Gray .
  • Une `` Ode pindarique '' a été composée pour les Jeux olympiques relancés de 1896 à Athènes par le chercheur d'Oxford George Stuart Robinson , et des compositions similaires ont été commandées et composées par le classiciste Armand D'Angour pour les Jeux olympiques d'Athènes en 2004 et les Jeux olympiques de Londres en 2012.

L'hommage d'Horace

Le poète latin, Quintus Horatius Flaccus , était un admirateur du style de Pindare. Il l'a décrit dans un de ses poèmes saphiques , adressé à un ami, Iullus Antonius :

Pindarum quisquis studet aemulari,
Iule, ceratis ope Daedalea
nititur pennis vitreo daturus
nomina ponto.

monte decurrens velut amnis, imbres
quem super notas aluere ripas,
fervet immensusque ruit profundo
Pindarus minerai. ( C.IV.II )

Julus, quiconque essaie de rivaliser avec Pindare,
Vole sur des ailes de cire, un grossier rusé
Condamné comme le fils de Dédale à baptiser
Quelque part une mer brillante.

Une rivière déborde de ses berges et dévale une
montagne avec un élan incontrôlable,
Pluie saturée, barattage, chantant le tonnerre -
Voilà le style de Pindare.

L'hommage de Bowra

CM Bowra , le principal érudit pindarique de sa génération et l'éditeur de l'édition 1935 de l' OUP de ses poèmes, a résumé les qualités de Pindare dans les mots suivants :

Sa fierté innée et inconditionnelle de sa mission poétique fait qu'il y consacre tous ses dons et tous ses efforts. Le résultat est une poésie qui, à tous égards, mérite ce nom car elle est fondée sur une vision radieuse de la réalité et façonnée avec un art si subtil, si aventureux et si dévoué qu'elle est digne d'être le pendant terrestre des chants que Pindare considère comme l'archétype de la musique dans ces grandes occasions où toutes les discordes sont résolues et toutes les appréhensions effacées par le pouvoir de la parole vivifiante.

Voir également

Remarques

  1. ^ Pindare (1972) p. 212. Les trois lignes ici, et dans le grec de Bowra, sont en fait deux lignes ou stichoï en prosodie grecque. Cependant, les stichoï sont souvent trop longs pour être conservés sous forme de lignes uniques sous forme publiée, et ils sont ensuite divisés en unités métriques, ou cola, la rupture indiquée par l'indentation. Cette pratique est observée à la fois en grec et dans les traductions, mais c'est une commodité ou une préférence moderne et elle n'a aucune autorité historique: "... nullam habet apud codices auctoritatem neque veri simile est Pindarum ita carmina manu propria conscripsisse."
  2. Il existe plusieurs autres récits de visites surnaturelles relatives à Pindare (voir par exemple CM Bowra, Pindare , pages 49-51). D'après une scholie , lui et un élève, Olympichus, virent un jour une flamme mystérieuse sur une montagne, accompagnée de bruits étranges. Pindare vit alors Rhéa , la Mère des dieux, s'avancer sous la forme d'une image en bois. Pausanias (9.25.3) rapporte qu'il a érigé un monument près de chez lui, dédié conjointement à Pan et à la Mère des Dieux ( Δινδυμήνη ). Selon Eustathe ( Proem. 27, p. 298. 9 Dr) et Vit. Ambr. (p. 2. 2 Dr.), Pan a été une fois entendu entre Cithaeron et Helicon chanter un hymne composé pour lui par Pindare (fr. 85).
  3. ^ Péan 9.13-20 ). L'éclipse est mentionnée dans un fragment cité par Stobée , adressé aux Thébains :
    Est-ce quelque signe de guerre que vous apportez ? / Ou fléau sur les récoltes, ou la force des chutes de neige / Au-delà de tout indice, ou querelles meurtrières à la maison, / Ou vidange de la mer sur terre, / Ou gelée liant la terre, ou vent du sud en été / Avec un déluge furieux pleut, / Ou vas-tu noyer la terre et élever / Une nouvelle race d'hommes dès le début ?
  4. ^ fr. 129 : τί θεός ; τὸ πάν
  5. Compliment de Chiron à Apollon :
    « Toi, Sire, qui connais / La fin désignée de tous et de tous les chemins : / Combien de feuilles en avril la terre produit, / Combien de grains de sable / Dans la mer et les rivières / Sont troublés par les vagues et les vents tourbillonnants, / Et ce qui arrivera, et d'où cela viendra / Tu vois avec des yeux clairs."
  6. ^ Nemean Odes 5.14–18:
    J'ai peur de parler d'un risque énorme / Dangereux pas en droit, / Comment ils ont quitté la célèbre île, / Et quel sort a chassé les hommes forts du Vineland. / Je m'arrêterai. La vérité ne gagne pas toujours / Gagne plus si elle ne bronche pas / Elle dévoile son visage ; / Et le silence est souvent le conseil le plus sage d'un homme.

Références

Sources

Lectures complémentaires

  • Nisetich, Frank J., Les chants de la victoire de Pindare. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1980: traductions et introduction détaillée, contexte et appareil critique.
  • Revard, Stella P., Politics, Poetics, and the Pindaric Ode 1450–1700 , Turnhout, Brepols Publishers, 2010, ISBN  978-2-503-52896-0
  • Course, WH Pindar. 2. Cambridge : Harvard University Press , 1997.
  • Bundy, Elroy L. (2006) [1962]. Studia Pindarica (PDF) (édition en version numérique). Berkeley, Californie : Département des classiques, Université de Californie , Berkeley . Récupéré le 12/02/2007 .
  • Barrett, WS , Greek Lyric, Tragedy, and Textual Criticism: Collected Papers , édité par ML West (Oxford & New York, 2007): articles traitant de Pindare, Stesichorus , Bacchylides et Euripide
  • Kiichiro Itsumi, Pindaric Meter: 'The Other Half' (Oxford/New York: Oxford University Press, 2009).
  • Burnett, Anne Pippin, Pindar (Londres : Bristol Classical Press, 2008) (Anciens en action).
  • Wells, James Bradley. L'art verbal de Pindare: une étude enthnographique du style épinicien , série d'études helléniques 40. Washington, DC, Center for Hellenic Studies , 2010, ISBN  978-0-674-03627-7

Liens externes

Éditions historiques
  • Les Odes de Pindare traduites en anglais avec des notes, DWTurner, A Moore, Bohm Classical Library (1852), numérisées par Google
  • « Pindare »  . Encyclopædia Britannica . Vol. 21 (11e éd.). 1911. pp. 617–620.
  • Pindar  - traductions et notes du révérend CAWheelwright, imprimé par AJValpy, MA, Londres (1830): numérisé par Google
  • Pindari carmina , adnotationem criticam addidit Tycho Mommsen , vol. 1 , vol. 2 , Berolini apud Weidmannos, 1864.
  • Scholie de Pindare :
    • Pindari opera quae supersunt. Scholia integra , Augustus Boeckhius (ed.), 2 voll., Lipsiae apud Ioann. Août. Gottlob Weigen, 1811 : vol. 1 , vol. 2 .
    • Scholia vetera in Pindari carmina , Anders Bjørn Drachmann (ed.), 3 voll., Verlag Adolf M. Hakkert, Amsterdam, 1903-27 : vol. 1 , vol. 2 , vol. 3.