Pitirim Sorokin - Pitirim Sorokin

Dans cette convention d'appellation slave orientale , le patronyme est Alexandrovitch et le nom de famille est Sorokin .
Pitirim Alexandrovitch Sorokine
итирим ександрович орокин
итирим Сорокин.jpg
Sorokine en 1917
Né 21 janvier [ OS ] 1889
Turya , Yarensky Uyezd , Gouvernorat de Vologda , Empire russe (aujourd'hui République des Komis , Russie )
Décédés 10 février 1968 (1968-02-10)(79 ans)
Winchester, Massachusetts
Nationalité russe
Citoyenneté
mère nourricière Université impériale de Saint-Pétersbourg
Conjoint(s) Elena Petrovna Sorokina (née Baratynskaya) (1894-1975)
Carrière scientifique
Des champs Sociologie
Établissements
Doctorants Robert K. Merton

Pitirim Alexandrovitch Sorokin ( / s ə r oʊ k ɪ n , s ɔː - / ; russe : Питирим Александрович Сорокин 21 Janvier [ OS ] 1889-1810 Février 1968) , était un Russe -American sociologue et activiste politique , qui a contribué à la théorie du cycle social .

Contexte

Pitirim Alexandrovich Sorokin est né le 21 janvier [ OS ] 1889, à Turya , un petit village de Yarensky Uyezd , Gouvernorat de Vologda , Empire russe (aujourd'hui district de Knyazhpogostsky , République des Komis , Russie ), le deuxième fils d'un père russe et d'une mère Komi . Le père de Sorokin, Alexander Prokopievich Sorokin, était originaire de Veliky Ustyug et était un artisan itinérant spécialisé dans l' or et l' argent . Dans le même temps, alors que sa mère, Pelageya Vasilievna, était originaire de Zheshart et appartenait à une famille paysanne. Vasily, son frère aîné, est né en 1885, et son frère cadet, Prokopy, est né en 1893. La mère de Sorokin est décédée le 7 mars 1894, dans le village de Kokvitsa. Après sa mort, Sorokin et son frère aîné Vasily sont restés avec leur père, voyageant avec lui à travers les villes à la recherche de travail. Au même moment, Prokopy a été recueilli par sa tante, Anisya Vasilievna Rimsky. Cette dernière vivait avec son mari, Vasily Ivanovich, dans le village de Rimia. L'enfance de Sorokin, passée chez les Komis, est compliquée, mais enrichie d'une éducation religieuse et morale. Les qualités morales (comme la piété, une ferme croyance au bien et à l'amour) cultivées en lui à cette époque donneront leurs fruits dans son œuvre ultérieure (son amitologie et son appel à surmonter la crise de la modernité).

Pitirim et le père de son frère aîné ont développé l'alcoolisme. À cause de cela, leur père a eu de graves crises d'anxiété et de panique au point où il a abusé physiquement de ses fils. Après un passage à tabac brutal qui a laissé une cicatrice sur la lèvre supérieure de Pitirim, Pitirim, à l'âge de onze ans, avec son frère aîné, a décidé qu'il voulait être indépendant et ne plus être sous la garde de leur père.

Au début des années 1900, subvenant à ses besoins en tant qu'artisan et employé, Sorokin a fréquenté l' Université impériale de Saint-Pétersbourg à Saint-Pétersbourg , où il a obtenu son diplôme d'études supérieures en criminologie et est devenu professeur.

Sorokin était un anticommuniste . Pendant la Révolution russe , il était membre du Parti socialiste révolutionnaire , partisan du Mouvement blanc et secrétaire du Premier ministre Alexandre Kerensky . Après la Révolution d'Octobre , Sorokin a continué à combattre les dirigeants communistes et a été arrêté par le nouveau régime à plusieurs reprises avant d'être finalement condamné à mort . Après six semaines de prison, Sorokin a été libéré et est retourné à l'enseignement à l'Université de Saint-Pétersbourg, devenant le fondateur du département de sociologie de l'université. Comme il avait été un leader parmi les démocrates qui ont précédé la révolution russe, il a été recherché par les forces de Lénine après que Lénine a consolidé son pouvoir.

Les comptes rendus des activités de Sorokin en 1922 diffèrent ; il a peut-être été arrêté et exilé par le gouvernement soviétique, ou il a peut-être passé des mois à se cacher avant de s'échapper du pays. Après avoir quitté la Russie, il a émigré aux États-Unis, où il est devenu citoyen naturalisé en 1930. Sorokin a été personnellement invité à accepter un poste à l'Université Harvard , fondant le Département de sociologie et devenant un critique virulent de son collègue, Talcott Parsons . Sorokin était un ardent opposant au communisme , qu'il considérait comme un « parasite de l'homme », et était un député de l' Assemblée constituante russe .

Sorokin a été professeur de sociologie à l' Université du Minnesota de 1924 à 1940 lorsqu'il a accepté une offre d'emploi du président de l'Université de Harvard , où il a continué à travailler jusqu'en 1959. L'une de ses étudiantes était l'écrivain Myra Page .

Inspiration

En 1910, le jeune Sorokin est profondément ébranlé par la mort du grand écrivain russe LN Tolstoï . Dans l'article « LN Tolstoï en philosophe » (1912), il a réalisé une reconstruction de l'enseignement religieux et moral de Tolstoï, qu'il considérait comme la représentation philosophique d'un système harmonieux et logique (Sorokin, 1912 : 80-97). L'enseignement de Tolstoï dépassa les limites habituelles de la philosophie traditionnelle et s'épanouit dans une certaine sorte de philosophie morale, qui attira immensément Sorokin. Il a tracé la structure de l'enseignement de Tolstoï en l'enracinant dans « la tradition de quatre grands problèmes philosophiques : l'essence du monde ; la nature de l'ego ; le problème de la cognition et la question des valeurs » (Johnston et al., 1994 : 31). Selon Tolstoï, Dieu est la base de notre existence et l'amour est le chemin vers Dieu. Sorokin a formulé les grands principes formant le fondement de l'éthique chrétienne de Tolstoï : le principe de l'amour, le principe de la résistance non violente au mal et le principe de ne pas faire le mal. Il a adhéré à ces principes toute sa vie, ce qui est démontré au cours de cet article.

Travaux et intérêts

Avant ses réalisations en tant que professeur aux États-Unis, il a publié ses 1924 Feuilles d'un journal russe par (EP Dutton & Co.), donnant un compte rendu quotidien, et parfois horaire, de la Révolution russe. Il a commencé en février 1917 où il était à l'avant-garde de la création d'un gouvernement provisoire, pour le voir s'effondrer et perdre le pouvoir au profit des bolcheviks en octobre 1917. En 1950, Sorokin a publié un addendum au livre intitulé The Thirty Years After. C'est un récit personnel et brutalement honnête de la révolution et de son exil.

Les écrits académiques de Sorokin sont nombreux ; il a écrit 37 livres et plus de 400 articles. Ses théories controversées du processus social et la typologie historique des cultures sont exposées dans Social and Cultural Dynamics (4 vol., 1937-1941; rév. et édition abrégée 1957) et de nombreux autres ouvrages. Sorokin s'intéressait également à la stratification sociale, à l'histoire de la théorie sociologique et au comportement altruiste.

Différenciation sociale, stratification sociale et conflit social

Les travaux de Sorokin ont porté sur trois théories importantes : la différenciation sociale, la stratification sociale et le conflit social. L'idée de différenciation sociale décrit trois types de relations sociétales. Le premier est familial, qui est le type que nous nous efforcerions généralement d'atteindre. C'est la relation qui est la plus solidaire, les valeurs de chacun sont prises en compte et il y a beaucoup d'interactions.

La stratification sociale fait référence au fait que toutes les sociétés sont divisées hiérarchiquement, avec des couches supérieures et inférieures et une répartition inégale de la richesse, du pouvoir et de l'influence entre les couches. Il y a toujours une certaine mobilité entre ces strates. Des personnes ou des groupes peuvent monter ou descendre dans la hiérarchie, acquérant ou perdant leur pouvoir et leur influence.

Le conflit social fait référence à la théorie de la guerre de Sorokin. Qu'elle soit interne à une nation ou internationale, la paix repose sur la similitude des valeurs au sein d'un pays ou entre différentes nations. La guerre a une phase destructrice lorsque les valeurs sont détruites et une phase de déclin, lorsque certaines des valeurs sont restaurées. Sorokin pensait que le nombre de guerres diminuerait avec une solidarité accrue et une diminution de l'antagonisme. Si les valeurs d'une société mettaient l'accent sur l'altruisme au lieu de l'égoïsme, l'incidence de la guerre diminuerait.

Trois principaux types d'intégration culturelle

Dans sa Dynamique sociale et culturelle , son magnum opus, Sorokin classe les sociétés selon leur « mentalité culturelle », qui peut être « idéative » (la réalité est spirituelle), « sensible » (la vérité est matérielle) ou « idéaliste » (une synthèse des deux).

Il a suggéré que les civilisations importantes évoluent d'une mentalité conceptuelle à une mentalité idéaliste, et finalement à une mentalité sensible. Chacune de ces phases du développement culturel cherche non seulement à décrire la nature de la réalité, mais stipule également la nature des besoins et des objectifs humains à satisfaire, la mesure dans laquelle ils doivent être satisfaits et les méthodes de satisfaction. Sorokin a interprété la civilisation occidentale contemporaine comme une civilisation sensible, dédiée au progrès technologique et a prophétisé sa chute dans la décadence et l'émergence d'une nouvelle ère idéationnelle ou idéaliste. Dans engouements et Foibles , il critique Lewis Terman d » études génétiques de Genius recherche, montrant que son groupe sélectionné d'enfants avec de hauts IQS a fait à peu près aussi bien en tant que groupe aléatoire d'enfants choisis parmi les antécédents familiaux similaires aurait fait.

Politique

Sorokin était fortement impliqué dans la politique ; ses intérêts portent sur les questions de légitimité du pouvoir, de démocratie représentative de la Russie et de ses liens avec la question nationale du pays concernant sa structure démocratique. Il croyait qu'après la chute du communisme, une nouvelle forme de Russie surgirait. Il croyait également que sortir la Russie de sa crise encouragerait le monde à utiliser l'amour altruiste, une partie vitale de ses recherches.

Sorokin a également créé le Center for the Study of Creative Altruism à Harvard, où il a développé et proposé ses idées sur l'éthique de l'amour et de la solidarité sociale. Avec ce programme, il a pu exprimer comment nous pouvons sauver l'humanité par des actions altruistes faites d'amour.

Collaboration avec d'autres sociologues

Avec l'aide financière d' Eli Lilly , un ami de Sorokin qui était un héritier pharmaceutique, il a pu faire d'autres recherches sur l'altruisme créatif. De cette recherche, il a gagné beaucoup de popularité et a été bien respecté par d'autres sociologues et sociologie. Il a été qualifié de « fondateur de la sociologie de l'altruisme ». Ainsi, il a été autorisé à créer "Le Harvard Research Center in Creative Altruism" en 1949 et avait deux instructeurs sous lui, Alfredo Gotsky et Talcott Parsons .

Bien que Sorokin et Parsons aient travaillé ensemble en tant que collègues, Sorokin a fortement critiqué les travaux de Parsons en raison de points de vue opposés. Sorokin désapprouvait les modes de civilisation de l'Amérique et se sentait comme en déclin, créant des tensions entre Sorokin et Parsons (Parsons étant un sociologue américain alors que Sorokin était russe). Le fossé entre eux a été mis à l'épreuve lorsque l'Université de Harvard et la communauté sociologique américaine ont favorisé les vues de Parsons, et la position administrative de Sorokin à Harvard a été saisie.

Les recherches de Sorokin se sont également concentrées sur la société rurale, le rendant plus accessible et référent par d'autres conservateurs moraux. Cela a initié sa collaboration avec Carle Zimmerman , et ensemble ils ont élargi la perspective de la sociologie rurale-urbaine. Ils croyaient que le mode de vie rural s'était constitué à partir des caractéristiques suivantes : une famille conservatrice et traditionnelle, une économie basée sur le travail manuel ou à partir d'une entreprise familiale et domestique et leur lien avec elle, que ce soit sociologiquement, démographiquement ou économiquement.

Des impacts majeurs sur les personnalités influentes

Sorokin a marqué l'historien Allan Carlson . Il était d'accord avec Sorokin et sa désapprobation du communisme. Carlson se considérait également comme pro-famille et était d'accord avec le point de vue de Sorokin sur la façon dont l'environnement le plus idéal d'une famille est de vivre dans des petites villes intimes ressemblant à des villages.

Sorokin a également eu un impact sur le quarante-huitième vice-président, Michael Pence , qui l'a cité alors qu'il défendait sa résolution ratée, l'amendement sur la protection du mariage en 2006, lorsqu'il y avait eu des débats sur le mariage homosexuel. Pence a déclaré: "Le mariage est important selon les chercheurs. Le sociologue de Harvard Pitirim Sorokin a découvert que tout au long de l'histoire, l'effondrement de la société a toujours été provoqué par l'avènement de la détérioration du mariage et de la famille".

Image de Pitirim Sorokin et de sa femme avec ses deux fils en 1934.

Vie personnelle et mort

Sorokin a épousé le Dr Helen Baratynskaya , avec qui il a eu deux fils, Peter et Sergey. Son fils, Peter P. Sorokin , a co-inventé le laser à colorant .

Sorokin souffrait d'une grave maladie et après avoir lutté pendant deux ans, il mourut le 10 février 1968, à l'âge de 79 ans, à Winchester, Massachusetts . Un service orthodoxe russe a eu lieu à la maison pour la famille, suivi d'un service éclectique à l' église Memorial de l'Université Harvard .

L' Université de la Saskatchewan détient actuellement les articles de Sorokin à Saskatoon , Canada , où ils sont accessibles au public. En mars 2009, le Centre de recherche Sorokin a été créé dans les installations de l' Université d'État de Syktyvkar à Syktyvkar , République de Komi, dans le but de rechercher et de publier des documents d'archives, principalement de la collection de l'Université de la Saskatchewan. Le premier projet de recherche, " Correspondance choisie de Pitirim Sorokin : scientifique de Komi sur le service de l'humanité " (en russe), a été rédigé et sera imprimé à l'automne 2009 en Russie.

Grands travaux

En anglais ou traduction en anglais
  • Théories sociologiques contemporaines (1928), New York : Harper. en ligne gratuit
  • Principes de sociologie rurale-urbaine (1929, avec Carle C. Zimmerman ) New York : H. Holt. Préface : « un résumé du livre source en sociologie rurale », en trois volumes, préparé sous les auspices du Département américain de l'agriculture et de l'Université du Minnesota, à paraître en 1930 ou 1931"
  • La sociologie de la révolution (1935) OCLC 84193425. FReprint, H. Fertig, 1967.
  • Dynamique sociale et culturelle (1937-1941), Cincinnati : American Book Company, 1937-1941. 4 vol.
  • The Crisis of Our Age (1941), New York : Dutton, 1941 "Basé sur quatre volumes de la dynamique sociale et culturelle de l'auteur."
  • L'homme et la société dans la calamité : les effets de la guerre, de la révolution, de la famine, de la peste sur l'esprit humain, le comportement, l'organisation sociale et la vie culturelle , EP Dutton and Company, Inc., 1942
  • Société, culture et personnalité : leur structure et leur dynamique, un système de sociologie générale (1947), Harper & Brothers Publishers :, New York et Londres. (723 pages à double colonne plus un index de 11 pages à trois colonnes et un index des noms à 7 pages à trois colonnes)
  • Feuilles d'un journal russe et trente ans après (1950), Boston : Beacon Press. OCLC 1476438
  • Les voies et le pouvoir de l'amour : types, facteurs et techniques de transformation morale . Philadelphie : Templeton Foundation Press (Ouvrage original publié en 1954). 2002. ISBN 978-1-890151-86-7.(avec introduction par Stephen G. Post dans l'édition 2002) (552 pages)
  • Fads and Foibles in Modern Sociology and Related Sciences (1956), Chicago :, H. Regnery Co. OCoLC 609427839. Réimprimé par Greenwood Publishing Group , 1976, ISBN  978-0-8371-8733-4 .
  • The American Sex Revolution (1956), Boston : Porter Sargent Publishers
  • Dynamique sociale et culturelle: Une étude du changement dans les principaux systèmes d'art, de vérité, d'éthique, de droit et de relations sociales (1957 (réimprimé en 1970) ed.). Boston : Extending Horizons Books, Porter Sargent Publishers . 1957. ISBN 978-0-87558-029-6.
  • (avec Lunden, WA), Pouvoir et moralité : qui gardera les gardiens ? (1959), Boston, MA : Éditeurs Porter Sargent.
  • Un long voyage : l'autobiographie de Pitirim A. Sorokin (1963) College and University Press, LC 426641.
  • La faim comme facteur dans les affaires humaines (1975), University Presss of Florida.
  • Mobilité sociale et culturelle (éd. 1959). Boston : Presse libre. 1959. ISBN 9780029302804.
  • Philosophies sociales d'un âge de crise (1950)

  • Amour altruiste : une étude sur les « bons voisins » américains et les saints chrétiens (1950)
  • La Russie et les États-Unis (1944)

Voir également

Les références

Sources

Liens externes