Pneuma (stoïque) - Pneuma (Stoic)

Dans la philosophie stoïcienne , pneuma ( grec : πνεῦμα ) est le concept du « souffle de vie », un mélange des éléments air (en mouvement) et feu (sous forme de chaleur). Originaire d'écrivains médicaux grecs qui localisent la vitalité humaine dans le souffle, le pneuma pour les stoïciens est le principe actif et générateur qui organise à la fois l'individu et le cosmos . Dans sa forme la plus élevée, le pneuma constitue l'âme humaine ( psyché ), qui est un fragment du pneuma qu'est l'âme de Dieu. En tant que force qui structure la matière , elle existe même dans les objets inanimés.

Niveaux de pneuma

Dans l'univers stoïcien, tout est constitué de matière et de pneuma. Il existe trois grades ou types de pneuma, en fonction de leur proportion de feu et d'air.

  • Le pneuma d'état ou de tension ( tonos ). Ce pneuma unificateur et modelant apporte stabilité ou cohésion ( hexis ) aux choses ; c'est une force qui existe même dans des objets tels qu'une pierre, une bûche ou une tasse. Le philosophe chrétien du IVe siècle Nemesius attribue le pouvoir du pneuma dans la pensée stoïcienne à son « mouvement de traction » ( tonicê kinêsis ); c'est-à-dire que le pneuma se déplace à la fois vers l'extérieur, produisant quantité et qualité , et en même temps vers l'intérieur, fournissant unité et substance. Un individu est défini par l'équilibre de son pneuma interne, qui le maintient ensemble et le sépare également du monde qui l'entoure.
  • Le pneuma comme force vitale. Le pneuma végétatif permet la croissance ( physis ) et distingue une chose comme vivante.
  • Le pneuma comme âme. Le pneuma dans sa forme la plus raréfiée et la plus ardente sert d'âme animale ( psyché ) ; elle imprègne l'organisme, régit ses mouvements et le dote de pouvoirs de perception et de reproduction. Ce concept de pneuma est lié à la théorie d' Aristote selon laquelle le pneuma dans le sperme transmet la capacité de locomotion et de certaines perceptions sensorielles à la progéniture.

Un quatrième degré de pneuma peut également être distingué. C'est l' âme rationnelle ( logica psychê ) de l'être humain mûr, qui accorde le pouvoir de jugement.

Pneuma et cosmologie

Dans la cosmologie stoïcienne , tout ce qui existe dépend de deux principes premiers qui ne peuvent être ni créés ni détruits : la matière, qui est passive et inerte, et le logos , ou raison divine, qui est active et organisatrice. Le stoïcien Chrysippe du IIIe siècle av. J.-C. considérait le pneuma comme le véhicule du logos dans la matière structurante, à la fois chez les animaux et dans le monde physique. Le pneuma dans sa forme la plus pure peut donc être difficile à distinguer du logos ou du « feu constructif » ( pur technikon ) qui anime la génération et la destruction cycliques du cosmos stoïcien. Lorsqu'un cycle arrive à son terme en conflagration ( ekpyrôsis ), le cosmos devient un pur pneuma à partir duquel il se régénère.

Les stoïciens conçoivent le cosmos comme une entité entière et unique, un être vivant doté d'une âme propre, un continuum sphérique de matière maintenu ensemble par le pouvoir ordonné de Zeus à travers la causalité du pneuma qui l'envahit. Ce pneuma divin qui est l'âme du cosmos fournit le pneuma dans ses différents degrés pour tout dans le monde.

Impact sur le christianisme

Dans son introduction au livre de 1964 Meditations , le prêtre anglican Maxwell Staniforth a discuté de l' impact profond du stoïcisme sur le christianisme . En particulier:

Un autre concept stoïcien qui a inspiré l'Église était celui d'« Esprit divin ». Cleanthes , souhaitant donner un sens plus explicite au « feu créateur » de Zénon , avait été le premier à trouver le terme pneuma , ou « esprit », pour le décrire. Comme le feu, cet « esprit » intelligent a été imaginé comme une substance ténue semblable à un courant d'air ou de souffle, mais possédant essentiellement la qualité de chaleur ; elle était immanente à l'univers en tant que Dieu et à l'homme en tant qu'âme et principe vivifiant. De toute évidence, il n'y a pas longtemps de cela au « Saint-Esprit » de la théologie chrétienne, le « Seigneur et donneur de vie », visiblement manifesté comme des langues de feu à la Pentecôte et depuis associé - dans l'esprit chrétien comme dans l'esprit stoïcien - avec les idées de feu vital et de chaleur bienfaisante.

Voir également

Les références

Bibliographie