Histoire des Juifs en Pologne - History of the Jews in Poland

Juifs polonais
יהודי פולין Polscy
Żydzi
Journée internationale du souvenir de l'Holocauste en Pologne, janvier 2020 (49449915157).jpg
Population totale
est. 1 300 000+
Régions avec des populations importantes
 Pologne 10 000-20 000
 Israël 1 250 000 (ascendance, passeport éligible); 202 300 (citoyenneté)
Langues
polonais , hébreu , yiddish , allemand
Religion
judaïsme

L' histoire des Juifs en Pologne remonte à au moins 1 000 ans. Pendant des siècles, la Pologne a abrité la communauté juive ashkénaze la plus importante et la plus importante au monde. La Pologne était un centre principal de la culture juive , en raison de la longue période de tolérance religieuse statutaire et d'autonomie sociale qui a pris fin après les partitions de la Pologne au 18ème siècle. Pendant la Seconde Guerre mondiale, il y a eu une destruction génocidaire presque complète de la communauté juive polonaise par l'Allemagne nazie et ses collaborateurs de diverses nationalités, pendant l' occupation allemande de la Pologne entre 1939 et 1945, appelée l' Holocauste . Depuis la chute du communisme en Pologne , il y a eu un regain d' intérêt pour la culture juive, avec un annuel Festival de la culture juive , de nouveaux programmes d'études dans les écoles secondaires polonaises et les universités, et l'ouverture de Varsovie du Musée de l'histoire des Juifs polonais .

De la fondation du royaume de Pologne en 1025 jusqu'aux premières années du Commonwealth polono-lituanien créé en 1569 , la Pologne était le pays le plus tolérant d'Europe. Les historiens ont utilisé l'étiquette paradisus iudaeorum ( latin pour " Paradis des Juifs "). La Pologne est devenue un refuge pour les Juifs persécutés et expulsés de divers pays européens et le foyer de la plus grande communauté juive du monde de l'époque. Selon certaines sources, environ les trois quarts des Juifs du monde vivaient en Pologne au milieu du XVIe siècle. Avec l'affaiblissement du Commonwealth et les conflits religieux croissants (en raison de la Réforme protestante et de la Contre-Réforme catholique ), la tolérance traditionnelle de la Pologne a commencé à décliner à partir du XVIIe siècle. Après les partitions de la Pologne en 1795 et la destruction de la Pologne en tant qu'État souverain , les Juifs polonais sont devenus soumis aux lois des puissances de partage, y compris l' Empire russe de plus en plus antisémite , ainsi que l' Autriche-Hongrie et le Royaume de Prusse (plus tard une partie de l' Empire allemand ). Pourtant, alors que la Pologne recouvrait son indépendance au lendemain de la Première Guerre mondiale , elle était le centre du monde juif européen avec l'une des plus grandes communautés juives au monde de plus de 3 millions de personnes. L'antisémitisme était un problème croissant dans toute l'Europe au cours de ces années, tant de la part de l'establishment politique que de la population en général. Tout au long de l' entre-deux-guerres , la Pologne a soutenu l'émigration juive de Pologne et, sur la scène internationale, la création d'un État juif en Palestine . L'État polonais a également soutenu des groupes paramilitaires juifs tels que la Haganah , le Betar et l' Irgoun , en leur fournissant des armes et un entraînement.

En 1939, au début de la Seconde Guerre mondiale , la Pologne est partagée entre l'Allemagne nazie et l' Union soviétique (voir Pacte Molotov-Ribbentrop ). Un cinquième de la population polonaise a péri pendant la Seconde Guerre mondiale ; les 3 000 000 de Juifs polonais assassinés pendant l'Holocauste , qui constituaient 90 % des Juifs polonais, représentaient la moitié de tous les Polonais tués pendant la guerre. Bien que l'Holocauste se soit produit en grande partie dans la Pologne occupée par les Allemands , il y avait peu de collaboration avec les nazis par ses citoyens. La collaboration entre les Polonais individuels a été décrite comme plus petite que dans d'autres pays occupés. Les exemples d'attitudes polonaises envers les atrocités allemandes variaient considérablement, allant du risque actif de mort pour sauver des vies juives et du refus passif de les informer, à l'indifférence, au chantage et, dans les cas extrêmes, à la participation à des pogroms tels que le pogrom de Jedwabne .

Dans la période d'après-guerre, bon nombre des quelque 200 000 survivants juifs enregistrés au Comité central des Juifs polonais ou CKŻP (dont 136 000 sont arrivés d'Union soviétique) ont quitté la République populaire de Pologne pour l' État naissant d'Israël , l'Amérique du Nord ou l'Amérique du Sud. . Leur départ a été accéléré par la destruction des institutions juives, la violence d'après-guerre et l'hostilité du Parti communiste envers la religion et l'entreprise privée, mais aussi parce qu'en 1946-1947, la Pologne était le seul pays du bloc de l'Est à autoriser l' aliya juive libre à Israël. , sans visa ni autorisation de sortie. La plupart des Juifs restants ont quitté la Pologne à la fin de 1968 à la suite de la campagne « antisioniste » . Après la chute du régime communiste en 1989, la situation des Juifs polonais s'est normalisée et ceux qui étaient citoyens polonais avant la Seconde Guerre mondiale ont été autorisés à renouveler leur citoyenneté polonaise . On estime que la communauté juive polonaise contemporaine compte entre 10 000 et 20 000 membres. Le nombre de personnes ayant un héritage juif de toute sorte peut être plusieurs fois plus important.

Début de l'histoire jusqu'à l'âge d'or : 966-1572

Première histoire : 966-1385

Accueil des Juifs (en Pologne, 1097), par Jan Matejko , 1889

Les premiers Juifs à visiter le territoire polonais étaient des commerçants, tandis que la colonisation permanente a commencé pendant les croisades . Voyageant le long des routes commerciales menant à l'est de Kiev et de Boukhara , des marchands juifs, connus sous le nom de Radhanites , traversèrent la Silésie . L'un d'eux, diplomate et marchand de la ville maure de Tortosa en espagnol Al-Andalus , connu sous son nom arabe, Ibrahim ibn Yaqub , fut le premier chroniqueur à mentionner l'État polonais dirigé par le prince Mieszko Ier . Au cours de l'été 965 ou 966, Jacob fit un voyage commercial et diplomatique de sa ville natale de Tolède, en Espagne musulmane, au Saint-Empire romain germanique , puis aux pays slaves. La première mention réelle de Juifs dans les chroniques polonaises se produit au XIe siècle, où il semble que les Juifs vivaient alors à Gniezno , à cette époque la capitale du royaume polonais de la dynastie Piast . Parmi les premiers juifs arrivés en Pologne en 1097 ou 1098 se trouvaient les bannis de Prague . La première communauté juive permanente est mentionnée en 1085 par un érudit juif Jehuda ha-Kohen dans la ville de Przemyśl .

Comme ailleurs en Europe centrale et orientale , la principale activité des Juifs de la Pologne médiévale était le commerce et le commerce, y compris l'exportation et l'importation de marchandises telles que des vêtements, du lin, des fourrures, des peaux, de la cire, des objets métalliques et des esclaves.

Pièces de monnaie polonaises du début du Moyen Âge avec inscriptions en hébreu

La première grande migration juive d' Europe occidentale vers la Pologne s'est produite au moment de la première croisade en 1098. Sous Bolesław III (1102-1139), les Juifs, encouragés par le régime tolérant de ce souverain, se sont installés dans toute la Pologne, y compris au-delà de la frontière en Territoire lituanien jusqu'à Kiev . Bolesław III a reconnu l'utilité des Juifs dans le développement des intérêts commerciaux de son pays. Les Juifs sont devenus l'épine dorsale de l'économie polonaise. Mieszko III employait des Juifs dans son atelier comme graveurs et superviseurs techniques, et les pièces frappées pendant cette période portent même des marques hébraïques . Les Juifs travaillaient sur commande pour les monnaies d'autres princes polonais contemporains, dont Casimir le Juste , Bolesław Ier le Grand et Władysław III Spindleshanks . Les Juifs jouissaient d'une paix et d'une prospérité paisibles dans les nombreuses principautés en lesquelles le pays était alors divisé ; ils formaient la classe moyenne dans un pays où la population générale se composait de propriétaires terriens ( devenus szlachta , l'unique noblesse polonaise) et de paysans, et ils contribuaient à promouvoir les intérêts commerciaux de la terre.

Un autre facteur pour les Juifs d'émigrer en Pologne était les droits de Magdebourg (ou loi de Magdebourg), une charte donnée aux Juifs, entre autres, qui décrivait spécifiquement les droits et privilèges que les Juifs avaient en Pologne. Par exemple, ils pourraient définir leurs quartiers et leurs concurrents économiques et mettre en place des monopoles. Cela a rendu très attrayant pour les communautés juives de s'installer et de s'installer en Pologne.

La première mention de colons juifs à Płock date de 1237, à Kalisz de 1287 et une rue Żydowska (juive) à Cracovie en 1304.

La situation de tolérance a été progressivement modifiée par l' Église catholique romaine d'une part, et par les États allemands voisins d'autre part. Il y avait cependant parmi les princes régnant des protecteurs déterminés des habitants juifs, qui considéraient la présence de ces derniers comme la plus souhaitable pour le développement économique du pays. Bolesław le Pieux de Kalisz , prince de la Grande Pologne , était au premier plan parmi ces dirigeants . Avec le consentement des représentants de classe et des hauts fonctionnaires, il publia en 1264 une Charte générale des libertés juives (communément appelée Statut de Kalisz ), qui accordait à tous les Juifs la liberté de culte, de commerce et de voyage. Des privilèges similaires ont été accordés aux Juifs de Silésie par les princes locaux, le prince Henri Probus de Wrocław en 1273-1290, Henri de Glogow en 1274 et 1299, Henri de Legnica en 1290-1295 et Bolko de Legnica et Wrocław en 1295. Article 31 de le Statut de Kalisz a tenté d'empêcher l'Église catholique de diffuser des diffamations de sang contre les Juifs, en déclarant : « Il est expressément interdit d'accuser les Juifs de boire du sang chrétien. être soutenu par le témoignage de trois chrétiens et de trois juifs.

Au cours des cent années suivantes, l'Église a poussé à la persécution des Juifs tandis que les dirigeants de la Pologne les protégeaient généralement. Les conciles de Wrocław (1267), Buda (1279) et Łęczyca (1285) ont chacun séparé les Juifs, leur ont ordonné de porter un emblème spécial, leur ont interdit d'occuper des fonctions où les chrétiens leur seraient subordonnés et leur ont interdit de construire plus de une maison de prière dans chaque ville. Cependant, ces décrets de l'église nécessitaient la coopération des princes polonais pour l'exécution, ce qui n'était généralement pas au rendez-vous, en raison des bénéfices que l'activité économique des Juifs rapportait aux princes.

Casimir le Grand et les Juifs , par Wojciech Gerson , 1874

En 1332, le roi Casimir III le Grand (1303-1370) a amplifié et élargi l'ancienne charte de Bolesław avec le statut Wiślicki . Sous son règne, des flux d'immigrants juifs se sont dirigés vers l'est vers la Pologne et les colonies juives sont d'abord mentionnées comme existant à Lvov (1356), Sandomierz (1367) et Kazimierz près de Cracovie (1386). Casimir, qui selon une légende avait un amant juif nommé Esterka d' Opoczno était particulièrement amical avec les Juifs, et son règne est considéré comme une ère de grande prospérité pour les Juifs polonais, et a été surnommé par ses contemporains « Roi des serfs et des Juifs ." Sous peine de mort , il interdit l'enlèvement d'enfants juifs dans le but de forcé chrétien baptême . Il a infligé de lourdes peines pour la profanation de cimetières juifs . Néanmoins, alors que pendant la plus grande partie du règne de Casimir, les Juifs de Pologne jouissaient de la tranquillité, vers sa fin, ils furent soumis à des persécutions à cause de la peste noire . En 1348, la première accusation de diffamation de sang contre les Juifs en Pologne a été enregistrée, et en 1367 le premier pogrom a eu lieu à Poznań . Par rapport à la destruction impitoyable de leurs coreligionnaires en Europe occidentale , cependant, les Juifs polonais ne s'en sont pas mal tirés ; et les masses juives d'Allemagne s'enfuirent vers les villes les plus hospitalières de Pologne.

Le début de l'ère Jagiellon : 1385-1505

À la suite du mariage de Wladislas II (Jagiełło) avec Jadwiga , fille de Louis Ier de Hongrie , la Lituanie fut unie au royaume de Pologne . En 1388-1389 , de larges privilèges ont été étendus aux Juifs lituaniens, y compris la liberté de religion et de commerce sur un pied d'égalité avec les chrétiens. Sous le règne de Wladislas II, les Juifs polonais avaient augmenté en nombre et atteint la prospérité. Cependant, la persécution religieuse a progressivement augmenté, alors que le clergé dogmatique poussait pour moins de tolérance officielle, sous la pression du synode de Constance . En 1349, des pogroms ont eu lieu dans de nombreuses villes de Silésie. Il y a eu des accusations de diffamation de sang par les prêtres et de nouvelles émeutes contre les Juifs à Poznań en 1399. Des accusations de diffamation de sang par un autre prêtre fanatique ont conduit aux émeutes de Cracovie en 1407, bien que la garde royale se soit précipitée à la rescousse. L'hystérie causée par la peste noire a conduit à d'autres flambées de violence au XIVe siècle contre les Juifs à Kalisz , Cracovie et Bochnia . Commerçants et artisans jaloux de la prospérité juive, et craignant leur rivalité, soutenaient le harcèlement. En 1423, le statut de Warka interdit aux Juifs l'octroi de prêts contre lettres de crédit ou d'hypothèque et limite leurs opérations exclusivement aux prêts consentis sur la garantie de biens meubles. Aux XIVe et XVe siècles, de riches marchands et usuriers juifs louaient la monnaie royale, les mines de sel et la perception des droits de douane et des péages. Les plus célèbres d'entre eux étaient Jordan et son fils Lewko de Cracovie au 14ème siècle et Jakub Slomkowicz de Luck, Wolczko de Drohobycz, Natko de Lvov, Samson de Zydaczow, Josko de Hrubieszow et Szania de Belz au 15ème siècle. Par exemple, Wolczko de Drohobycz, courtier du roi Ladislas Jagellon, était le propriétaire de plusieurs villages de la voïvodie ruthène et le soltys (administrateur) du village de Werbiz. En outre, les Juifs de Grodno étaient à cette époque propriétaires de villages, de manoirs, de prairies, d'étangs à poissons et de moulins. Cependant, jusqu'à la fin du XVe siècle, l'agriculture en tant que source de revenus n'a joué qu'un rôle mineur dans les familles juives. Plus important était l'artisanat pour les besoins à la fois de leurs compatriotes juifs et de la population chrétienne (fabrication de fourrures, tannage, couture).

Casimir IV Jagiellon a confirmé et étendu les chartes juives dans la seconde moitié du XVe siècle

En 1454 émeutes anti-juives évasées en Bohême est ethniquement allemande Wrocław et d' autres silésiens villes, inspirés par un moine franciscain, Jean de Capistran , qui a accusé les juifs de profaner la religion chrétienne. En conséquence, les Juifs ont été bannis de Basse-Silésie. Zbigniew Olesnicki a ensuite invité John à mener une campagne similaire à Cracovie et dans plusieurs autres villes, avec un moindre effet.

Le déclin du statut des Juifs fut brièvement stoppé par Casimir IV le Jagellonne (1447-1492), mais bientôt la noblesse l'obligea à publier le Statut de Nieszawa , qui, entre autres, abolissait les anciens privilèges des Juifs « comme contraire au droit divin et à la loi du pays." Néanmoins, le roi continua d'offrir sa protection aux Juifs. Deux ans plus tard, Casimir publia un autre document annonçant qu'il ne pouvait priver les Juifs de sa bienveillance sur la base du "principe de tolérance qui, conformément aux lois de Dieu, l'obligeait à les protéger". La politique du gouvernement envers les Juifs de Pologne a oscillé sous les fils et successeurs de Casimir, Jean I Albert (1492–1501) et Alexandre le Jagellon (1501–1506). En 1495, les Juifs furent expulsés du centre de Cracovie et autorisés à s'installer dans la « ville juive » de Kazimierz. La même année, Alexandre, alors grand-duc de Lituanie , suivait l' exemple de 1492 des souverains espagnols et bannissait les Juifs de Lituanie. Pendant plusieurs années, ils se sont réfugiés en Pologne jusqu'à ce qu'il revienne sur sa décision huit ans plus tard en 1503 après être devenu roi de Pologne et les autorise à retourner en Lituanie. L'année suivante, il publia une proclamation dans laquelle il déclarait qu'une politique de tolérance convenait aux « rois et aux dirigeants ».

Centre du monde juif : 1505-1572

Sigismond II Auguste a suivi la politique de tolérance de son père et a également accordé l'autonomie aux Juifs.

La Pologne est devenue plus tolérante au moment où les Juifs ont été expulsés d'Espagne en 1492, ainsi que d' Autriche , de Hongrie et d' Allemagne , stimulant ainsi l'immigration juive vers la Pologne beaucoup plus accessible. En effet, avec l'expulsion des Juifs d'Espagne , la Pologne devint le refuge reconnu des exilés d'Europe occidentale ; et l'accession qui en résulta dans les rangs des Juifs polonais en fit le centre culturel et spirituel du peuple juif.

La période la plus prospère pour les Juifs polonais a commencé après ce nouvel afflux de Juifs avec le règne de Sigismond Ier l'Ancien (1506-1548), qui a protégé les Juifs dans son royaume. Son fils, Sigismond II Auguste (1548-1572), a principalement suivi la politique de tolérance de son père et a également accordé une autonomie d'administration communale aux Juifs et a jeté les bases du pouvoir du Qahal , ou communauté juive autonome. Cette période a conduit à la création d'un proverbe sur la Pologne étant un « paradis pour les Juifs ». Selon certaines sources, environ les trois quarts de tous les Juifs vivaient en Pologne au milieu du XVIe siècle. Aux XVIe et XVIIe siècles, la Pologne a accueilli des immigrants juifs d' Italie , ainsi que des juifs séfarades et des juifs romaniotes y venant de l' Empire ottoman . Les Juifs Mizrahi arabophones et les Juifs persans ont également migré en Pologne pendant cette période. La vie religieuse juive a prospéré dans de nombreuses communautés polonaises. En 1503, la monarchie polonaise nomma le rabbin Jacob Pollak premier rabbin officiel de Pologne. En 1551, les Juifs ont reçu la permission de choisir leur propre grand rabbin. Le Grand Rabbinat détenait le pouvoir sur la loi et les finances, nommant les juges et autres fonctionnaires. Une partie du pouvoir a été partagée avec les conseils locaux. Le gouvernement polonais a permis au rabbinat de prendre du pouvoir, de l'utiliser à des fins de perception des impôts. Seulement 30% de l'argent collecté par le rabbinat a servi des causes juives, le reste est allé à la Couronne pour protection. Au cours de cette période, la Pologne-Lituanie est devenue le centre principal de la communauté juive ashkénaze et ses yeshivot sont devenues célèbres dès le début du XVIe siècle.

Moses Isserles (1520-1572), un éminent talmudiste du XVIe siècle, établit sa yeshiva à Cracovie . En plus d'être un talmudique et un juriste renommé , Isserles a également appris la Kabbale et a étudié l'histoire, l'astronomie et la philosophie. La synagogue Remuh a été construite pour lui en 1557. Rema (רמ״א) est l'acronyme hébreu de son nom.

Le Commonwealth polono-lituanien : 1572-1795

Nombre de Juifs dans le Commonwealth polono-lituanien par voïvodie en 1764

Après la mort sans enfant de Sigismond II Auguste , le dernier roi de la dynastie Jagiellon , les nobles polonais et lituaniens ( szlachta ) se sont réunis à Varsovie en 1573 et ont signé un document dans lequel les représentants de toutes les grandes religions s'engageaient à se soutenir et à se tolérancer. Les huit ou neuf décennies suivantes de prospérité matérielle et de sécurité relative vécues par les Juifs polonais – a écrit le professeur Gershon Hundert – ont vu apparaître « une galaxie virtuelle de personnalités intellectuelles scintillantes ». Des académies juives ont été créées à Lublin, Cracovie, Brześć (Brisk), Lwów, Ostróg et d'autres villes. La Pologne-Lituanie était le seul pays d'Europe où les Juifs cultivaient les champs de leurs propres fermiers. L'organisme central autonome qui réglementait la vie juive en Pologne du milieu du XVIe au milieu du XVIIIe siècle était connu sous le nom de Conseil des quatre terres .

Déclin

En 1648, le Commonwealth multiethnique a été dévasté par plusieurs conflits, au cours desquels le pays a perdu plus d'un tiers de sa population (plus de trois millions de personnes). Les pertes juives se comptaient par centaines de milliers. La première de ces atrocités à grande échelle a été le soulèvement de Khmelnytsky , au cours duquel les cosaques ukrainiens de Bohdan Khmelnytsky ont massacré des dizaines de milliers de Juifs et de Polonais catholiques dans les régions orientale et méridionale de l'Ukraine occupée par la Pologne. Le nombre précis de morts n'est pas connu, mais la diminution de la population juive durant cette période est estimée à 100 000 à 200 000, ce qui inclut également l'émigration, les décès dus aux maladies et au jasyr (captivité dans l' Empire ottoman ). La communauté juive a beaucoup souffert lors du soulèvement cosaque ukrainien de 1648 qui avait été dirigé principalement contre la noblesse et les propriétaires polonais. Les Juifs, perçus comme des alliés des Polonais, ont également été victimes de la révolte, au cours de laquelle environ 20 % d'entre eux ont été tués.

Un juif polonais dans une gravure de 1703

Dirigé par les rois élus de la Maison de Vasa depuis 1587, le Commonwealth assiégé a été envahi par l' Empire suédois en 1655 dans ce qui est devenu connu sous le nom de Déluge . Le royaume de Pologne qui avait déjà souffert du soulèvement Khmelnytsky et des invasions récurrentes des Russes, des Tatars de Crimée et des Ottomans , devint le théâtre d'encore plus d'atrocités. Charles X de Suède , à la tête de son armée victorieuse, envahit les villes de Cracovie et de Varsovie. La quantité de destruction, de pillage et de pillage méthodique pendant le siège de Cracovie (1657) était si énorme que certaines parties de la ville ne se sont plus jamais remises. Le général polonais Stefan Czarniecki a vaincu les Suédois en 1660. Il a également réussi ses batailles contre les Russes. Pendant ce temps, les horreurs de la guerre étaient aggravées par la peste . De nombreux Juifs ainsi que les habitants de Kalisz , Cracovie, Poznań , Piotrków et Lublin ont été victimes d'épidémies récurrentes.

Dès que les troubles eurent cessé, les Juifs commencèrent à revenir et à reconstruire leurs maisons détruites ; et s'il est vrai que la population juive de Pologne avait diminué, elle était encore plus nombreuse que celle des colonies juives d'Europe occidentale. La Pologne a continué à être le centre spirituel du judaïsme. Jusqu'en 1698, les rois polonais restèrent généralement favorables aux Juifs. Bien que les pertes juives lors de ces événements aient été élevées, le Commonwealth a perdu un tiers de sa population – environ trois millions de ses citoyens.

L'environnement du Commonwealth polonais, selon Hundert, a profondément affecté les Juifs en raison d'une rencontre véritablement positive avec la culture chrétienne dans les nombreuses villes appartenant à l'aristocratie polonaise. Il n'y avait pas d'isolement. L'habit juif ressemblait à celui de leur voisin polonais. "Les récits de romances, de beuveries ensemble dans des tavernes et de conversations intellectuelles sont assez abondants." Les Juifs riches avaient des nobles polonais à leur table et servaient les repas sur des assiettes en argent. En 1764, il y avait environ 750 000 Juifs dans le Commonwealth polono-lituanien . La population juive mondiale à cette époque était estimée à 1,2 million.

En 1768, la rébellion de Koliyivshchyna à l' ouest du fleuve Dniepr en Volhynie a conduit à des meurtres féroces de nobles polonais, de prêtres catholiques et de milliers de Juifs par les cosaques ukrainiens de Haidamaka . Quatre ans plus tard, en 1772, les partitions militaires de la Pologne avaient commencé entre la Russie, la Prusse et l'Autriche.

Le développement du judaïsme en Pologne et dans le Commonwealth

La culture et la production intellectuelle de la communauté juive de Pologne ont eu un impact profond sur le judaïsme dans son ensemble. Certains historiens juifs ont raconté que le mot Pologne se prononce comme Polania ou Polin en hébreu , et comme translittérés en hébreu, ces noms pour la Pologne ont été interprétés comme "de bons présages" parce que Polania peut être décomposé en trois mots hébreux : po ("ici "), lan ("habite"), ya (" Dieu "), et Polin en deux mots de: po ("ici") lin ("[vous devriez] habiter"). Le « message » était que la Pologne était censée être un bon endroit pour les Juifs. Pendant la période allant du règne de Sigismond Ier l'Ancien jusqu'à l' Holocauste nazi , la Pologne serait au centre de la vie religieuse juive. Beaucoup étaient d'accord avec Rabbi David ben Shemu'el ha-Levi (Taz) que la Pologne était un endroit où « la plupart du temps les gentils ne font pas de mal ; au contraire, ils font le bien par Israël » ( Divre David ; 1689).

apprentissage juif

Late- Renaissance synagogue , Zamosc , Pologne, 1610-1620

Des yeshivot ont été établies, sous la direction des rabbins, dans les communautés les plus importantes. Ces écoles étaient officiellement connues sous le nom de gymnases et leurs directeurs rabbins en tant que recteurs . Des yeshivot importantesexistaient à Cracovie, Poznań et dans d'autres villes. Les imprimeries juives ont vu le jour dans le premier quart du XVIe siècle. En 1530, un Pentateuque hébreu ( Torah ) fut imprimé à Cracovie ; et à la fin du siècle, les imprimeries juives de cette ville et de Lublin publièrent un grand nombre de livres juifs, principalement à caractère religieux. La croissance de l'érudition talmudique en Pologne a coïncidé avec la plus grande prospérité des Juifs polonais ; et en raison de leur autonomie communale, le développement de l'éducation était entièrement unilatéral et selon les lignes talmudiques. Des exceptions sont enregistrées, cependant, où la jeunesse juive a cherché une instruction laïque dans les universités européennes. Les rabbins érudits devinrent non seulement des interprètes de la Loi, mais aussi des conseillers spirituels, des enseignants, des juges et des législateurs ; et leur autorité obligea les chefs communaux à se familiariser avec les questions absconses de la loi juive . Les Juifs polonais ont trouvé leur vision de la vie façonnée par l'esprit de la littérature talmudique et rabbinique, dont l'influence se faisait sentir à la maison, à l'école et dans la synagogue.

Dans la première moitié du XVIe siècle, les graines de l'apprentissage talmudique avaient été transplantées en Pologne depuis la Bohême , en particulier de l'école de Jacob Pollak , le créateur de Pilpul (« raisonnement pointu »). Shalom Shachna (vers 1500-1558), élève de Pollak, compte parmi les pionniers de l'apprentissage talmudique en Pologne. Il vécut et mourut à Lublin , où il fut le chef de la yeshiva qui produisit les célébrités rabbiniques du siècle suivant. Le fils de Shachna Israël est devenu rabbin de Lublin à la mort de son père, et l'élève de Shachna Moses Isserles (connu sous le nom de ReMA ) (1520-1572) a acquis une réputation internationale parmi les Juifs en tant que co-auteur du Shulkhan Arukh , (le " Code de la loi juive"). Son contemporain et correspondant Solomon Luria (1510-1573) de Lublin jouissait également d'une large réputation parmi ses coreligionnaires ; et l'autorité des deux était reconnue par les Juifs dans toute l'Europe. Les disputes religieuses enflammées étaient courantes et des érudits juifs y participaient. En même temps, la Kabbale s'était retranchée sous la protection du rabbinisme ; et des érudits tels que Mordecai Jaffe et Yoel Sirkis se sont consacrés à son étude. Cette période de grande érudition rabbinique a été interrompue par le soulèvement de Chmielnicki et le déluge .

La montée du hassidisme

La décennie qui s'est écoulée depuis le soulèvement des Cosaques jusqu'après la guerre de Suède (1648-1658) a laissé une impression profonde et durable non seulement sur la vie sociale des Juifs polono-lituaniens, mais aussi sur leur vie spirituelle. La production intellectuelle des Juifs de Pologne a été réduite. Le savoir talmudique qui jusque-là était la possession commune de la majorité du peuple n'est devenu accessible qu'à un nombre limité d'étudiants. Quelle étude religieuse il y avait est devenue trop formalisée, certains rabbins se sont occupés de chicanes concernant les lois religieuses; d'autres ont écrit des commentaires sur différentes parties du Talmud dans lesquels des arguments à couper le souffle ont été soulevés et discutés ; et parfois ces arguments portaient sur des questions qui n'avaient aucune importance pratique. Dans le même temps, de nombreux faiseurs de miracles firent leur apparition parmi les Juifs de Pologne, aboutissant à une série de faux mouvements « messianiques », le plus célèbre étant que le sabbatisme fut remplacé par le francisme .

À cette époque de mysticisme et de rabbinisme trop formel vinrent les enseignements d' Israël ben Eliezer , connu sous le nom de Baal Shem Tov , ou BeShT , (1698-1760), qui eurent un effet profond sur les Juifs d' Europe de l'Est et de Pologne en particulier. Ses disciples ont enseigné et encouragé la nouvelle marque fervente du judaïsme basé sur la Kabbale connue sous le nom de hassidisme . La montée du judaïsme hassidique à l'intérieur des frontières de la Pologne et au-delà a eu une grande influence sur la montée du judaïsme haredi dans le monde entier, avec une influence continue à travers ses nombreuses dynasties hassidiques, y compris celles de Chabad-Loubavitch , Aleksander , Bobov , Ger , Nadvorna , parmi autres.

Les partitions de la Pologne

Robe juive aux XVIIe (haut) et XVIIIe siècles

En 1742, la majeure partie de la Silésie fut perdue au profit de la Prusse . Davantage de désordre et d'anarchie ont régné en Pologne pendant la seconde moitié du XVIIIe siècle, depuis l'accession au trône de son dernier roi, Stanislas II Auguste Poniatowski en 1764. Son élection a été achetée par Catherine la Grande pour 2,5 millions de roubles, avec le L'armée russe stationne à seulement 5 kilomètres (3 mi) de Varsovie. Huit ans plus tard, déclenchées par la Confédération de Bar contre l'influence russe et le roi pro-russe, les provinces périphériques de la Pologne sont envahies de toutes parts par différentes forces militaires et divisées pour la première fois par les trois empires voisins, la Russie, l' Autriche , et la Prusse . Le Commonwealth a perdu 30 % de ses terres lors des annexions de 1772 , et encore plus de ses peuples. Les Juifs étaient les plus nombreux dans les territoires qui tombaient sous le contrôle militaire de l'Autriche et de la Russie.

Le conseil permanent établi à la demande du gouvernement russe (1773-1788) servait de plus haut tribunal administratif et s'occupait de l'élaboration d'un plan qui rendrait possible la réorganisation de la Pologne sur une base plus rationnelle. Les éléments progressistes de la société polonaise ont reconnu l'urgence de l'éducation populaire comme le tout premier pas vers la réforme. La célèbre Komisja Edukacji Narodowej ("Commission de l'éducation nationale"), le premier ministère de l'Éducation au monde, a été créée en 1773 et a fondé de nombreuses nouvelles écoles et rénové les anciennes. L'un des membres de la commission, kanclerz Andrzej Zamoyski , avec d'autres, a demandé que l'inviolabilité de leurs personnes et de leurs biens soit garantie et que la tolérance religieuse leur soit dans une certaine mesure accordée ; mais il insista pour que les Juifs vivant dans les villes fussent séparés des Chrétiens, que ceux d'entre eux n'ayant pas d'occupation définie fussent bannis du royaume, et que même ceux qui s'occupaient de l'agriculture ne fussent pas autorisés à posséder des terres. D'autre part, quelques szlachta et intellectuels ont proposé un système national de gouvernement, de l'égalité civile et politique des Juifs. C'était le seul exemple dans l'Europe moderne avant la Révolution française de tolérance et d'ouverture d'esprit dans le traitement de la question juive. Mais toutes ces réformes étaient trop tardives : une armée russe envahit bientôt la Pologne, et peu après une armée prussienne suivit.

Berek Joselewicz (1764-1809)

Une seconde partition de la Pologne est faite le 17 juillet 1793. Les Juifs, dans un régiment juif dirigé par Berek Joselewicz , participent au soulèvement de Kościuszko l'année suivante, lorsque les Polonais tentent à nouveau d'accéder à l'indépendance, mais sont brutalement réprimés. Après la révolte, la troisième et dernière partition de la Pologne a eu lieu en 1795. Les territoires qui comprenaient la grande majorité de la population juive ont été transférés à la Russie, et ainsi ils sont devenus sujets de cet empire, bien que dans la première moitié du 19ème siècle un semblant d'un État polonais beaucoup plus petit a été préservé, en particulier sous la forme de la Pologne du Congrès (1815-1831).

Sous la domination étrangère, de nombreux Juifs habitant les anciennes terres polonaises étaient indifférents aux aspirations polonaises à l'indépendance. Cependant, la plupart des Juifs polonisés ont soutenu les activités révolutionnaires des patriotes polonais et ont participé aux soulèvements nationaux. Les Juifs polonais ont pris part à l'Insurrection de novembre 1830-1831, l'Insurrection de janvier de 1863, ainsi qu'au mouvement révolutionnaire de 1905. De nombreux Juifs polonais ont été enrôlés dans les Légions polonaises , qui ont combattu pour l'indépendance polonaise, réalisée en 1918 lorsque les forces d'occupation se sont désintégrées après la Première Guerre mondiale.

Juifs de Pologne au sein de l'Empire russe (1795-1918)

Marchands juifs à Varsovie au XIXe siècle

La politique officielle russe finirait par s'avérer considérablement plus dure envers les Juifs que celle sous la domination polonaise indépendante. Les terres qui avaient été autrefois la Pologne devaient rester la patrie de nombreux Juifs, car, en 1772, Catherine II , la tsarine de Russie, institua le Pale of Settlement , limitant les Juifs aux parties occidentales de l'empire, qui comprendrait finalement beaucoup de Pologne, bien qu'il exclue certaines régions dans lesquelles les Juifs avaient vécu auparavant. À la fin du XIXe siècle, plus de quatre millions de Juifs vivaient dans le Pale.

La politique tsariste envers les Juifs de Pologne alternait entre des règles dures et des incitations destinées à briser la résistance à la conversion à grande échelle. En 1804, Alexandre Ier de Russie promulgua un « Statut concernant les Juifs », destiné à accélérer le processus d'assimilation de la nouvelle population juive de l'Empire. Les Juifs polonais ont été autorisés à créer des écoles avec des programmes russes, allemands ou polonais. Ils pouvaient posséder des terres dans les territoires annexés à la Pologne. Cependant, il leur était également interdit de louer des biens, d'enseigner en yiddish et d'entrer en Russie. Ils ont été bannis de l' industrie brassicole . Les mesures les plus dures conçues pour contraindre les Juifs à se fondre dans la société en général ont appelé à leur expulsion des petits villages, les forçant à s'installer dans les villes. Une fois la réinstallation commencée, des milliers de Juifs ont perdu leur seule source de revenus et se sont tournés vers Qahal pour obtenir de l'aide. Leurs conditions de vie dans le Pale ont commencé à empirer de façon dramatique.

Sous le règne du tsar Nicolas Ier , connu par les juifs sous le nom de « Haman II », des centaines de nouvelles mesures antijuives sont promulguées. Le décret de 1827 de Nicolas – tout en levant la double imposition traditionnelle sur les Juifs au lieu du service militaire – a soumis les Juifs à des lois générales sur le recrutement militaire qui obligeaient les communautés juives à fournir 7 recrues pour 1 000 « âmes » tous les 4 ans. Contrairement à la population générale qui devait fournir des recrues entre 18 et 35 ans, les Juifs devaient fournir des recrues entre 12 et 25 ans, à la discrétion du qahal . Ainsi, entre 1827 et 1857, plus de 30 000 enfants furent placés dans les écoles dites cantonistes , où ils furent poussés à se convertir. "De nombreux enfants ont été introduits clandestinement en Pologne, où la conscription des Juifs n'est entrée en vigueur qu'en 1844."

Pâle de règlement

Carte de Pale of Settlement , montrant les densités de population juive

Le Pale of Settlement ( russe : Черта́ осе́длости , chertá osédlosti , yiddish : תּחום-המושבֿ ‎, tkhum-ha-moyshəv , hébreu : תְּחוּם הַמּוֹשָב ‎, tḥùm ha-mosháv ) était le terme donné à une région de la Russie impériale dans laquelle la résidence des Juifs était autorisée et au-delà de laquelle la résidence permanente juive était généralement interdite. Il s'étendait du pale oriental , ou ligne de démarcation, jusqu'à la frontière russe occidentale avec le royaume de Prusse (plus tard l' empire allemand ) et avec l' Autriche-Hongrie . Le terme anglais archaïque pale est dérivé du mot latin palus , un pieu, étendu pour signifier la zone délimitée par une clôture ou une limite.

Avec ses importantes populations catholiques et juives, Pale a été acquise par l'Empire russe (qui était à majorité russe orthodoxe ) dans une série de conquêtes militaires et de manœuvres diplomatiques entre 1791 et 1835, et a duré jusqu'à la chute de l'Empire russe en 1917. Il comprenait environ 20 % du territoire de la Russie européenne et correspondait principalement aux frontières historiques de l'ancien Commonwealth polono-lituanien ; il couvrait une grande partie de la Lituanie actuelle , de la Biélorussie , de la Pologne , de la Moldavie , de l' Ukraine et de certaines parties de la Russie occidentale .

De 1791 à 1835, et jusqu'en 1917, il y eut différentes reconfigurations des limites du Pale, de sorte que certaines zones étaient diversement ouvertes ou fermées à la résidence juive, comme le Caucase . Parfois, il était interdit aux Juifs de vivre dans des communautés agricoles, ou dans certaines villes, comme à Kiev , Sébastopol et Yalta , exclues de la résidence dans un certain nombre de villes du Pale. Les colons de l'extérieur ont été contraints de se déplacer vers de petites villes, favorisant ainsi l'essor des shtetls .

Bien que les Juifs se soient vu accorder un peu plus de droits avec la réforme d'émancipation de 1861 par Alexandre II , ils étaient toujours limités au Pale of Settlement et soumis à des restrictions sur la propriété et la profession. Le statu quo existant a été brisé avec l' assassinat d'Alexandre en 1881 - un acte faussement imputé aux Juifs.

Pogroms dans l'Empire russe

Caricature de l' agresseur de l'armée russe en 1906 pogrom Białystok

L'assassinat a provoqué une vague à grande échelle d'émeutes anti-juives, appelées pogroms ( russe : погро́м ;) tout au long de 1881-1884. Lors de l'épidémie de 1881, les pogroms étaient principalement limités à la Russie, bien que lors d'une émeute à Varsovie, deux Juifs aient été tués, 24 autres blessés, des femmes violées et des biens d'une valeur de plus de deux millions de roubles détruits. Le nouveau tsar, Alexandre III , a blâmé les Juifs pour les émeutes et a publié une série de restrictions sévères sur les mouvements juifs. Les pogroms ont continué jusqu'en 1884, avec au moins l'approbation tacite du gouvernement. Ils ont marqué un tournant dans l'histoire des Juifs de la Pologne partagée et du monde entier. En 1884, 36 délégués sionistes juifs se sont réunis à Katowice , formant le mouvement Hovevei Zion . Les pogroms ont provoqué une grande vague d'émigration juive vers les États-Unis.

Une vague de pogroms encore plus sanglante a éclaté de 1903 à 1906, au moins certains d'entre eux auraient été organisés par la police secrète russe tsariste, l' Okhrana . Ils comprenaient le pogrom de Białystok de 1906 dans le gouvernorat de Grodno en Pologne russe, au cours duquel au moins 75 Juifs ont été assassinés par des soldats en maraude et de nombreux autres Juifs ont été blessés. Selon les survivants juifs, les Polonais de souche n'ont pas participé au pogrom et ont plutôt abrité des familles juives.

Haskalah et Halakha

Les Lumières juives, Haskalah , ont commencé à s'installer en Pologne au cours du XIXe siècle, mettant l'accent sur les idées et les valeurs laïques. Champions de la Haskalah , les Maskilim , ont poussé à l'assimilation et à l'intégration dans la culture russe. En même temps, il y avait une autre école de pensée juive qui mettait l'accent sur l'étude traditionnelle et une réponse juive aux problèmes éthiques de l'antisémitisme et de la persécution, dont une forme était le mouvement Musar . Les Juifs polonais étaient généralement moins influencés par la Haskalah , se concentrant plutôt sur une forte continuation de leur vie religieuse basée sur la Halakha ("loi des rabbins") suivant principalement le judaïsme orthodoxe , le judaïsme hassidique , et s'adaptant également au nouveau sionisme religieux du mouvement Mizrachi plus tard en le 19ème siècle.

La politique sur le territoire polonais

Une manifestation bundiste , 1917

À la fin du XIXe siècle, la Haskalah et les débats qu'elle a provoqués ont créé un nombre croissant de mouvements politiques au sein de la communauté juive elle-même, couvrant un large éventail de points de vue et se disputant les voix aux élections locales et régionales. Le sionisme est devenu très populaire avec l'avènement du parti socialiste Poale Zion ainsi que le religieux polonais Mizrahi et les généralistes sionistes de plus en plus populaires . Les Juifs ont également adopté le socialisme , formant le syndicat du Bund qui soutenait l'assimilation et les droits du travail . Le Folkspartei (Parti populaire) prônait, pour sa part, l'autonomie culturelle et la résistance à l'assimilation. En 1912, Agudat Israël , un parti religieux, voit le jour.

De nombreux Juifs ont pris part aux insurrections polonaises, en particulier contre la Russie (puisque les tsars ont fortement discriminé les Juifs). L' insurrection de Kościuszko (1794), l' insurrection de novembre (1830-1831), l' insurrection de janvier (1863) et le mouvement révolutionnaire de 1905 ont tous vu une implication juive significative dans la cause de l'indépendance polonaise.

Au cours de la période de la Seconde République polonaise , il y avait plusieurs hommes politiques juifs éminents au Sejm polonais, tels que Apolinary Hartglas et Yitzhak Gruenbaum . De nombreux partis politiques juifs étaient actifs, représentant un large spectre idéologique, des sionistes aux socialistes en passant par les antisionistes. L'un des plus importants de ces partis était le Bund, qui était le plus fort à Varsovie et à Lodz.

Outre les socialistes, les partis sionistes étaient également populaires, en particulier le marxiste Poale Zion et le religieux orthodoxe polonais Mizrahi. Le parti sioniste général est devenu le parti juif le plus important dans l'entre-deux-guerres et lors des élections de 1919 au premier Sejm polonais depuis les partitions, il a obtenu 50% des voix juives.

En 1914, le sioniste allemand Max Bodenheimer fonda l'éphémère Comité allemand pour la libération des Juifs russes , dans le but d'établir un État tampon ( Pufferstaat ) au sein de la zone de peuplement juive, composée des anciennes provinces polonaises annexées par la Russie , étant protectorat de facto de l' Empire allemand qui libérerait les Juifs de la région de l'oppression russe. Le plan, connu sous le nom de Ligue des États d'Europe de l'Est , s'est rapidement avéré impopulaire auprès des responsables allemands et des collègues de Bodenheimer, et était mort l'année suivante.

Interbellum (1918-1939)

Les Juifs polonais et la lutte pour l'indépendance de la Pologne

Les écoliers hassidiques de Łódź , v. Années 1910, pendant les partitions
Le rabbin Baruch Steinberg devant la Grande Synagogue de Varsovie (1933), lecture de l'appel des morts, organisé par l'Union des combattants juifs pour l'indépendance polonaise

Alors que la plupart des Juifs polonais étaient neutres à l'idée d'un État polonais, beaucoup ont joué un rôle important dans la lutte pour l'indépendance de la Pologne pendant la Première Guerre mondiale ; environ 650 Juifs rejoignirent la Legiony Polskie formée par Józef Piłsudski , plus que toutes les autres minorités réunies. Des Juifs éminents faisaient partie des membres du KTSSN , le noyau du gouvernement intérimaire de la Pologne souveraine ré-émergente, notamment Herman Feldstein, Henryk Eile, Porucznik Samuel Herschthal, le Dr Zygmunt Leser, Henryk Orlean, Wiktor Chajes et d'autres. Les dons ont afflué, dont 50 000 couronnes autrichiennes des Juifs de Lwów et les 1 500 boîtes de conserve données par l'usine Blumenfeld, entre autres. Une organisation juive pendant la guerre qui s'opposait aux aspirations polonaises était le Komitee für den Osten (Kfdo) ( Comité pour l'Est ) fondé par des militants juifs allemands, qui promouvaient l'idée que les Juifs de l'Est deviennent « le fer de lance de l'expansionnisme allemand » servant comme « les vassaux fiables de l'Allemagne » contre les autres groupes ethniques de la région et servant de « mur vivant contre les objectifs séparatistes polonais ».

À la suite des conflits localisés Grande Guerre engloutie Europe de l' Est entre 1917 et 1919. De nombreuses attaques ont été lancées contre les Juifs pendant la guerre civile russe , la guerre de Pologne et l' Ukraine , et la guerre polono-soviétique se terminant par le traité de Riga . Près de la moitié des hommes juifs perçus comme ayant soutenu la Russie bolchevique dans ces incidents étaient dans la vingtaine. Juste après la fin de la Première Guerre mondiale, l'Occident a été alarmé par des informations faisant état de prétendus pogroms massifs en Pologne contre les Juifs. La pression pour une action du gouvernement a atteint le point où le président américain Woodrow Wilson a envoyé une commission officielle pour enquêter sur la question. La commission, dirigée par Henry Morgenthau, père , a conclu dans son rapport Morgenthau que les allégations de pogroms étaient exagérées. Il a identifié huit incidents dans les années 1918-1919 sur 37 demandes de dommages-intérêts pour la plupart vides, et a estimé le nombre de victimes à 280. Quatre d'entre eux ont été attribués aux actions de déserteurs et de soldats individuels indisciplinés ; aucun n'a été blâmé sur la politique officielle du gouvernement. Parmi les incidents, pendant la bataille de Pińsk, un commandant du régiment d'infanterie polonais a accusé un groupe d'hommes juifs de comploter contre les Polonais et a ordonné l'exécution de trente-cinq hommes et jeunes juifs. Le rapport Morgenthau a conclu que l'accusation était "dénuée de fondement" même si leur réunion était illégale au point d'être une trahison. Dans le pogrom de Lwów (Lviv) , qui s'est produit en 1918 pendant la guerre d'indépendance polono-ukrainienne, un jour après que les Polonais ont pris Lviv aux mains des Sich Riflemen - le rapport a conclu - 64 Juifs avaient été tués (d'autres comptes mettent le nombre à 72) . A Varsovie , des soldats de l' Armée bleue ont agressé des Juifs dans les rues, mais ont été punis par les autorités militaires. De nombreux autres événements en Pologne se sont révélés plus tard exagérés, en particulier par des journaux contemporains tels que le New York Times , bien que de graves abus contre les Juifs, y compris des pogroms, se soient poursuivis ailleurs, notamment en Ukraine . Les atrocités susmentionnées commises par la jeune armée polonaise et ses alliés en 1919 lors de leur opération à Kiev contre les bolcheviks ont eu un impact profond sur la perception étrangère de l'État polonais réémergent. Le résultat des inquiétudes sur le sort des Juifs de Pologne était une série de clauses explicites dans le traité de Versailles signé par les puissances occidentales et le président Paderewski , protégeant les droits des minorités dans la nouvelle Pologne, y compris les Allemands. En 1921, la Constitution polonaise de mars accordait aux Juifs les mêmes droits légaux qu'aux autres citoyens et leur garantissait la tolérance religieuse et la liberté des fêtes religieuses.

Le nombre de Juifs immigrés en Pologne depuis l'Ukraine et la Russie soviétique pendant l'entre-deux-guerres a augmenté rapidement. La population juive dans la région de l'ancien Congrès de Pologne a été multipliée par sept entre 1816 et 1921, passant d'environ 213 000 à environ 1 500 000. Selon le recensement national polonais de 1921, il y avait 2 845 364 Juifs vivant dans la deuxième République polonaise ; mais, à la fin de 1938, ce nombre avait augmenté de plus de 16 % pour atteindre environ 3 310 000. Le taux moyen d'établissement permanent était d'environ 30 000 par an. Dans le même temps, chaque année, environ 100 000 Juifs traversaient la Pologne dans le cadre d'une émigration non officielle à l'étranger. Entre la fin de la guerre polono-soviétique et la fin de 1938, la population juive de la République avait augmenté de plus de 464 000.

Culture juive et polonaise

La deuxième République polonaise, nouvellement indépendante, comptait une minorité juive importante et dynamique. Au début de la Seconde Guerre mondiale , la Pologne comptait la plus grande concentration de Juifs en Europe, bien que de nombreux Juifs polonais aient une culture et une identité ethnique distinctes des Polonais catholiques. Certains auteurs ont déclaré que seulement 10 % environ des Juifs polonais pendant l'entre-deux-guerres pouvaient être considérés comme « assimilés » alors que plus de 80 % pouvaient être facilement reconnus comme Juifs.

Selon le recensement national de 1931, il y avait 3 130 581 Juifs polonais mesurés par la déclaration de leur religion. En estimant l'augmentation de la population et l'émigration de Pologne entre 1931 et 1939, il y avait probablement 3 474 000 Juifs en Pologne au 1er septembre 1939 (environ 10 % de la population totale) principalement concentrés dans les grandes et les petites villes : 77 % vivaient dans les villes et 23 % dans les villages. Ils représentaient environ 50 %, et dans certains cas même 70 % de la population des petites villes, en particulier dans l'est de la Pologne. Avant la Seconde Guerre mondiale, la population juive de Łódź comptait environ 233 000, soit environ un tiers de la population de la ville. La ville de Lwów (aujourd'hui en Ukraine ) comptait la troisième population juive de Pologne, avec 110 000 habitants en 1939 (42 %). Wilno (maintenant en Lituanie ) avait une communauté juive de près de 100 000, environ 45% du total de la ville. En 1938, la population juive de Cracovie comptait plus de 60 000 habitants, soit environ 25 % de la population totale de la ville. En 1939, il y avait 375 000 Juifs à Varsovie, soit un tiers de la population de la ville. Seule la ville de New York comptait plus de résidents juifs que Varsovie.

Les principales industries dans lesquelles les Juifs polonais étaient employés étaient la fabrication et le commerce. Dans de nombreuses régions du pays, la majorité des commerces de détail appartenaient à des Juifs, qui faisaient parfois partie des membres les plus riches de leur communauté. De nombreux Juifs travaillaient également comme cordonniers et tailleurs, ainsi que dans les professions libérales ; médecins (56% de tous les médecins en Pologne), enseignants (43%), journalistes (22%) et avocats (33%).

LL Zamenhof , créateur de l' espéranto

Les jeunes juifs et les groupes religieux, divers partis politiques et organisations sionistes, les journaux et le théâtre ont prospéré. Les Juifs possédaient des terres et des biens immobiliers, participaient au commerce de détail et à la fabrication et à l'industrie d'exportation. Leurs croyances religieuses vont de enjambait la orthodoxe judaïsme hassidique au judaïsme libéral .

La langue polonaise, plutôt que le yiddish , était de plus en plus utilisée par les jeunes juifs de Varsovie qui n'avaient aucun problème à s'identifier pleinement comme juifs, Varsoviens et Polonais. Des Juifs tels que Bruno Schulz entraient dans le courant dominant de la société polonaise, bien que beaucoup se considéraient comme une nationalité distincte au sein de la Pologne. La plupart des enfants étaient inscrits dans des écoles religieuses juives, ce qui limitait leur capacité à parler polonais. En conséquence, selon le recensement de 1931, 79 % des Juifs ont déclaré le yiddish comme première langue, et seulement 12 % ont indiqué le polonais, les 9 % restants étant l'hébreu. En revanche, l'écrasante majorité des Juifs nés en Allemagne de cette période parlaient l'allemand comme première langue. Au cours de l'année scolaire 1937-1938, il y avait 226 écoles élémentaires et douze écoles secondaires ainsi que quatorze écoles professionnelles avec soit le yiddish ou l' hébreu comme langue d'enseignement. Les partis politiques juifs, à la fois le Socialist General Jewish Labour Bund (le Bund), ainsi que les partis sionistes de droite et de gauche et les mouvements religieux conservateurs, étaient représentés au Sejm (le Parlement polonais) ainsi que dans les conseils régionaux.

Isaac Bashevis Singer (polonais : Izaak Zynger), a obtenu une renommée internationale en tant qu'écrivain juif classique et a reçu le prix Nobel de littérature en 1978

La scène culturelle juive était particulièrement dynamique dans la Pologne d'avant la Seconde Guerre mondiale, avec de nombreuses publications juives et plus d'une centaine de périodiques. Les auteurs yiddish, plus particulièrement Isaac Bashevis Singer , ont obtenu une renommée internationale en tant qu'écrivains juifs classiques ; La chanteuse a remporté le prix Nobel de littérature 1978 . Son frère Israel Joshua Singer était également écrivain. D'autres auteurs juifs de l'époque, tels que Bruno Schulz , Julian Tuwim , Marian Hemar , Emanuel Schlechter et Bolesław Leśmian , ainsi que Konrad Tom et Jerzy Jurandot , étaient moins connus internationalement, mais ont apporté d'importantes contributions à la littérature polonaise. Certains écrivains polonais avaient des racines juives, par exemple Jan Brzechwa (un poète préféré des enfants polonais). Le chanteur Jan Kiepura , né d'une mère juive et d'un père polonais, était l'un des artistes les plus populaires de cette époque et des chansons d'avant-guerre de compositeurs juifs, dont Henryk Wars , Jerzy Petersburski , Artur Gold , Henryk Gold , Zygmunt Białostocki , Szymon Kataszek et Jakub Kagan , sont encore aujourd'hui largement connus en Pologne. Les peintres sont également devenus connus pour leurs représentations de la vie juive. Parmi eux se trouvaient Maurycy Gottlieb , Artur Markowicz et Maurycy Trebacz , avec des artistes plus jeunes comme Chaim Goldberg qui montaient dans les rangs.

De nombreux Juifs étaient producteurs et réalisateurs de films, par exemple Michał Waszyński ( The Dybbuk) et Aleksander Ford (Les enfants doivent rire ).

Shimon Peres , né en Pologne sous le nom de Szymon Perski, a été le neuvième président d'Israël entre 2007 et 2014

Le scientifique Leopold Infeld , le mathématicien Stanislaw Ulam , Alfred Tarski et le professeur Adam Ulam ont contribué au monde de la science. D'autres Juifs polonais qui ont acquis une reconnaissance internationale sont Moses Schorr , Ludwik Zamenhof (le créateur de l' espéranto ), Georges Charpak , Samuel Eilenberg , Emanuel Ringelblum et Artur Rubinstein , pour n'en nommer que quelques-uns de la longue liste. Le terme « génocide » a été inventé par Rafał Lemkin (1900-1959), un juriste polonais-juif. Leonid Hurwicz a reçu le prix Nobel d'économie 2007 . L' institut scientifique YIVO (Jidiszer Wissenszaftlecher Institute) était basé à Wilno avant d'être transféré à New York pendant la guerre. À Varsovie, se trouvaient d' importants centres d'érudition judaïque, tels que la Bibliothèque judaïque principale et l'Institut d'études judaïques, ainsi que de nombreuses écoles talmudiques (Jeszybots), des centres religieux et des synagogues, dont beaucoup étaient de haute qualité architecturale. Le théâtre yiddish a également prospéré ; La Pologne comptait quinze théâtres et troupes de théâtre yiddish. Varsovie abritait la plus importante troupe de théâtre yiddish de l'époque, la Vilna Troupe , qui a organisé la première représentation de The Dybbuk en 1920 au théâtre Elyseum. Certains futurs dirigeants israéliens ont étudié à l' Université de Varsovie , dont Menachem Begin et Yitzhak Shamir .

Il y avait aussi plusieurs clubs sportifs juifs, certains d'entre eux, comme Hasmonea Lwow et Jutrzenka Kraków , remportant la promotion de la Première Ligue polonaise de football . Un footballeur juif polonais, Józef Klotz , a marqué le premier but de l'histoire de l' équipe nationale de Pologne de football . Un autre athlète, Alojzy Ehrlich , a remporté plusieurs médailles dans les tournois de tennis de table. Beaucoup de ces clubs appartenaient à la Maccabi World Union .

Entre antisémitisme et soutien au sionisme et à l'État juif en Palestine

Une proportion toujours croissante de Juifs dans la Pologne de l'entre-deux-guerres vivaient des vies séparées de la majorité polonaise. En 1921, 74,2 % des Juifs polonais citaient le yiddish ou l' hébreu comme langue maternelle ; le nombre est passé à 87% en 1931, contribuant aux tensions croissantes entre Juifs et Polonais. Les Juifs n'étaient souvent pas identifiés comme ressortissants polonais, un problème causé non seulement par le renversement de l'assimilation indiqué dans les recensements nationaux entre 1921 et 1931, mais aussi par l'afflux de Juifs russes fuyant les persécutions, en particulier en Ukraine, où jusqu'à 2 000 pogroms ont eu lieu. pendant la guerre civile, environ 30 000 Juifs ont été massacrés directement, et un total de 150 000 sont morts. Un grand nombre de Juifs russes ont émigré en Pologne, car ils étaient autorisés par le traité de paix de Riga à choisir le pays qu'ils préféraient. Plusieurs centaines de milliers de réfugiés rejoignirent la minorité juive déjà nombreuse de la Seconde République polonaise . L'instabilité économique qui en a résulté s'est reflétée dans le sentiment antijuif de certains médias ; discrimination, exclusion et violence dans les universités ; et l'apparition d'« escouades antijuives » associées à certains partis politiques de droite. Ces développements ont contribué à un plus grand soutien au sein de la communauté juive pour les idées sionistes et socialistes, couplés à des tentatives de migration supplémentaire, limitées uniquement par le gouvernement britannique. Notamment, la « campagne pour l'émigration juive était fondée non pas sur l'antisémitisme mais sur des facteurs sociaux et économiques objectifs ». Cependant, indépendamment de ces conditions économiques et sociales changeantes, l'augmentation de l'activité antisémite dans la Pologne d'avant-guerre était également typique de l'antisémitisme trouvé dans d'autres parties de l'Europe à cette époque, se développant dans un schéma plus large à l'échelle du continent avec des homologues dans tous les autres pays européens. .

Les choses se sont améliorées pendant un certain temps sous le règne de Józef Piłsudski (1926-1935). Piłsudski a opposé à « l'assimilation ethnique » d' Endecja la politique « d' assimilation de l'État » : les citoyens étaient jugés sur leur loyauté envers l'État, et non sur leur nationalité. Les années 1926-1935 ont été favorablement vues par de nombreux Juifs polonais, dont la situation s'est améliorée en particulier sous le cabinet de Kazimierz Bartel , nommé par Pilsudski . Cependant, une combinaison de divers facteurs, y compris la Grande Dépression , signifiait que la situation des Polonais juifs n'était jamais très satisfaisante, et elle se détériorait à nouveau après la mort de Piłsudski en mai 1935, que de nombreux Juifs considéraient comme une tragédie. Les industries juives ont été affectées négativement par le développement de la production de masse et l'avènement des grands magasins proposant des produits prêts à l'emploi. Les sources traditionnelles de subsistance des quelque 300 000 entreprises familiales juives du pays ont commencé à disparaître, contribuant à une tendance croissante à l'isolationnisme et à l'autosuffisance interne. La situation difficile du secteur privé a entraîné une croissance des inscriptions dans l'enseignement supérieur. En 1923, les étudiants juifs constituaient 62,9% de tous les étudiants en stomatologie , 34% en sciences médicales, 29,2% en philosophie, 24,9% en chimie et 22,1% en droit (26% en 1929) dans toutes les universités polonaises. On suppose que ces nombres disproportionnés étaient la cause probable d'un contrecoup.

Livre de l'étudiant ( Indeks ) de l'étudiant juif en médecine Marek Szapiro à l' Université de Varsovie , avec le tampon rectangulaire "bancs du ghetto" ("bancs impairs")

Le gouvernement polonais de l' entre-deux-guerres a fourni une formation militaire au mouvement paramilitaire sioniste Betar , dont les membres admiraient le camp nationaliste polonais et imitaient certains de ses aspects. Des membres en uniforme de Betar ont défilé et joué lors de cérémonies publiques polonaises aux côtés d'éclaireurs et de militaires polonais, avec leur formation aux armes dispensée par des institutions polonaises et des officiers militaires polonais ; Menachem Begin , l'un de ses dirigeants, a appelé ses membres à défendre la Pologne en cas de guerre, et l'organisation a hissé les drapeaux polonais et sioniste.

Avec l'influence grandissante du parti Endecja ( Démocratie nationale ), l'antisémitisme a pris un nouvel élan en Pologne et s'est surtout fait sentir dans les petites villes et dans les sphères où les Juifs sont entrés en contact direct avec les Polonais, comme dans les écoles polonaises ou sur les terrains de sport. Harcèlement académique supplémentaire, comme l'introduction de bancs de ghetto , qui obligeaient les étudiants juifs à s'asseoir dans des sections des amphithéâtres qui leur étaient exclusivement réservées, les émeutes antijuives et les quotas semi-officiels ou officieux ( Numerus clausus ) introduits en 1937 dans certains universités, a réduit de moitié le nombre de Juifs dans les universités polonaises entre l'indépendance (1918) et la fin des années 1930. Les restrictions étaient si inclusives que – alors que les Juifs représentaient 20,4% du corps étudiant en 1928 – en 1937, leur part n'était plus que de 7,5%, sur la population totale de 9,75 % de Juifs du pays selon le recensement de 1931 .

Bien que de nombreux Juifs aient été instruits, ils ont été exclus de la plupart de la bureaucratie gouvernementale. Bon nombre se sont donc tournés vers les professions libérales, notamment la médecine et le droit. En 1937, les syndicats catholiques de médecins et d'avocats polonais ont restreint leurs nouveaux membres aux Polonais chrétiens (de la même manière, les syndicats juifs ont exclu les professionnels non juifs de leurs rangs après 1918). La majeure partie des travailleurs juifs était organisée dans les syndicats juifs sous l'influence des socialistes juifs qui se séparèrent en 1923 pour rejoindre le Parti communiste de Pologne et la Deuxième Internationale .

Le sentiment antijuif en Pologne avait atteint son apogée dans les années qui ont précédé la Seconde Guerre mondiale . Entre 1935 et 1937, soixante-dix-neuf Juifs ont été tués et 500 blessés dans des incidents anti-juifs. La politique nationale était telle que les Juifs qui travaillaient en grande partie à la maison et dans les petits magasins étaient exclus des prestations sociales. Dans la capitale provinciale de Łuck, les Juifs constituaient 48,5% de la population multiethnique diversifiée de 35 550 Polonais, Ukrainiens, Biélorusses et autres. Łuck avait la plus grande communauté juive de la voïvodie. Dans la capitale de Brześć en 1936, les Juifs constituaient 41,3 % de la population générale et quelque 80,3 % des entreprises privées appartenaient à des Juifs. Les 32 % d'habitants juifs de Radom jouissaient également d'une importance considérable, avec 90 % des petites entreprises de la ville détenues et exploitées par les Juifs, notamment des ferblantiers, des serruriers, des bijoutiers, des tailleurs, des chapeliers, des coiffeurs, des menuisiers, des peintres en bâtiment et des poseurs de papier peint, cordonniers, ainsi que la plupart des artisans boulangers et horlogers. À Lubartów , 53,6% de la population de la ville était juive, ainsi que la majeure partie de son économie. Dans une ville de Luboml, 3 807 Juifs vivaient parmi ses 4 169 habitants, constituant l'essentiel de sa vie sociale et politique.

Manifestation d'étudiants polonais exigeant la mise en place de "bancs de ghetto" à l'école polytechnique de Lwów (1937).

Le boycott national des entreprises juives et le plaidoyer pour leur confiscation ont été promus par le parti Endecja , qui a introduit le terme « boutique chrétienne ». Un mouvement national pour empêcher les Juifs d'abattre des animaux casher, avec les droits des animaux comme motivation déclarée, a également été organisé. La violence visait également fréquemment les magasins juifs, et nombre d'entre eux ont été pillés. Dans le même temps, les boycotts et le harcèlement économiques persistants, y compris les émeutes destructrices de biens , combinés aux effets de la Grande Dépression qui avaient été très sévères sur des pays agricoles comme la Pologne, ont réduit le niveau de vie des Polonais et des Juifs polonais dans la mesure qu'à la fin des années 1930, une partie importante des Juifs polonais vivaient dans une pauvreté écrasante. En conséquence, à la veille de la Seconde Guerre mondiale, la communauté juive de Pologne était importante et dynamique à l'intérieur, mais (à l'exception de quelques professionnels) également nettement plus pauvre et moins intégrée que les Juifs dans la plupart des pays d'Europe occidentale.

La principale souche d'antisémitisme en Pologne à cette époque était motivée par des croyances religieuses catholiques et des mythes séculaires tels que la diffamation sanglante . Cet antisémitisme religieux était parfois associé à un stéréotype ultra-nationaliste selon lequel les Juifs étaient déloyaux envers la nation polonaise. À la veille de la Seconde Guerre mondiale, de nombreux chrétiens polonais typiques pensaient qu'il y avait beaucoup trop de Juifs dans le pays, et le gouvernement polonais est devenu de plus en plus préoccupé par la « question juive ». Certains politiciens ont favorisé l'émigration juive massive de Pologne. Le gouvernement polonais a condamné la violence gratuite contre la minorité juive, craignant des répercussions internationales, mais a partagé l'opinion que la minorité juive a entravé le développement de la Pologne ; en janvier 1937, le ministre des Affaires étrangères Józef Beck déclara que la Pologne pourrait abriter 500 000 Juifs et espérait qu'au cours des 30 prochaines années, 80 000 à 100 000 Juifs par an quitteraient la Pologne. Alors que le gouvernement polonais cherchait à réduire le nombre de la population juive en Pologne par le biais d'une émigration massive, il a noué des contacts étroits et bons avec Ze'ev Jabotinsky , le fondateur du sionisme révisionniste , et a poursuivi une politique de soutien à la création d'un État juif en Palestine. Le gouvernement polonais espérait que la Palestine offrirait un débouché à sa population juive et a fait pression pour la création d'un État juif au sein de la Société des Nations et d'autres instances internationales, proposant des quotas d'émigration accrus et s'opposant au plan de partage de la Palestine au nom des militants sionistes. Comme Jabotinsky envisageait dans son « Plan d'évacuation » l'installation de 1,5 million de Juifs d'Europe de l'Est en 10 ans en Palestine, dont 750 000 Juifs polonais, lui et Beck partageaient un objectif commun. En fin de compte, cela s'est avéré impossible et illusoire, car il manquait à la fois un soutien juif général et international. En 1937, le ministre polonais des Affaires étrangères, Józef Beck, déclara à la Société des Nations son soutien à la création d'un État juif et à une conférence internationale pour permettre l'émigration juive. Les objectifs communs de l'État polonais et du mouvement sioniste, d'un afflux accru de population juive en Palestine, ont entraîné leur coopération ouverte et secrète. La Pologne a aidé en organisant les passeports et en facilitant l'immigration illégale, et a fourni des armes à la Haganah . La Pologne a également fourni un soutien important à l' Irgoun (la branche militaire du mouvement sioniste révisionniste) sous forme d'entraînement militaire et d'armes. Selon les militants de l'Irgoun, l'État polonais a fourni à l'organisation 25 000 fusils, du matériel supplémentaire et des armes, et à l'été 1939, les entrepôts de l'Irgoun à Varsovie contenaient 5 000 fusils et 1 000 mitrailleuses. La formation et le soutien de la Pologne permettraient à l'organisation de mobiliser 30 000 à 40 000 hommes.

Au moment de l'invasion allemande en 1939, l'antisémitisme s'intensifiait et l'hostilité envers les Juifs était un pilier des forces politiques de droite après le régime de Piłsudski ainsi que de l'Église catholique. La discrimination et la violence contre les Juifs avaient rendu la population juive polonaise de plus en plus démunie. Malgré la menace imminente contre la République polonaise par l'Allemagne nazie, peu d'efforts ont été déployés pour se réconcilier avec la population juive de Pologne. En juillet 1939, la Gazeta Polska , pro-gouvernementale , écrivait : « Le fait que nos relations avec le Reich se détériorent ne désactive en rien notre programme sur la question juive - il n'y a et ne peut pas y avoir de terrain d'entente entre notre problème juif interne et Les relations de la Pologne avec le Reich hitlérien." L'escalade de l'hostilité envers les Juifs polonais et le désir officiel du gouvernement polonais d'expulser les Juifs de Pologne se sont poursuivis jusqu'à l'invasion allemande de la Pologne.

La Seconde Guerre mondiale et la destruction des Juifs polonais (1939-1945)

Campagne polonaise de septembre

Tombes de soldats juifs-polonais morts en campagne de septembre 1939 , cimetière de Powązki

Le nombre de Juifs en Pologne au 1er septembre 1939 s'élevait à environ 3 474 000 personnes. Cent trente mille soldats d'origine juive, dont Boruch Steinberg , grand rabbin de l'armée polonaise, ont servi dans l' armée polonaise au début de la Seconde Guerre mondiale, étant ainsi parmi les premiers à lancer une résistance armée contre l'Allemagne nazie. Au cours de la campagne de septembre, quelque 20 000 civils juifs et 32 ​​216 soldats juifs ont été tués, tandis que 61 000 ont été faits prisonniers par les Allemands ; la majorité n'a pas survécu. Les soldats et sous-officiers libérés se sont finalement retrouvés dans les ghettos et les camps de travail nazis et ont subi le même sort que les autres civils juifs lors de l' Holocauste qui a suivi en Pologne . En 1939, les Juifs constituaient 30 % de la population de Varsovie. Avec l'arrivée de la guerre, les citoyens juifs et polonais de Varsovie ont défendu conjointement la ville , mettant leurs différends de côté. Les Juifs polonais ont ensuite servi dans presque toutes les formations polonaises pendant toute la Seconde Guerre mondiale, beaucoup ont été tués ou blessés et un très grand nombre ont été décorés pour leurs compétences au combat et leur service exceptionnel. Les Juifs ont combattu avec les Forces armées polonaises à l'Ouest , dans l' Armée populaire polonaise formée par les Soviétiques ainsi que dans plusieurs organisations clandestines et dans le cadre d' unités de partisans polonaises ou de formations de partisans juifs .

Territoires annexés par l'URSS (1939-1941)

L'Union soviétique a signé un pacte avec l'Allemagne nazie le 23 août 1939 contenant un protocole sur la partition de la Pologne (généralement connu mais refusé par l'Union soviétique pendant les 50 années suivantes). L'armée allemande attaque la Pologne le 1er septembre 1939. L'Union soviétique emboîte le pas en envahissant l'est de la Pologne le 17 septembre 1939. En quelques semaines, 61,2% des Juifs polonais se retrouvent sous l'occupation allemande , tandis que 38,8% sont piégés dans les zones polonaises annexées par l'Union soviétique . Sur la base de la migration de la population d'ouest en est pendant et après l' invasion allemande, le pourcentage de Juifs sous l'occupation soviétique était sensiblement plus élevé que celui du recensement national.

L' annexion soviétique s'est accompagnée d'arrestations généralisées de responsables gouvernementaux, de policiers, de militaires, de gardes-frontières, d'enseignants, de prêtres, de juges, etc., suivies des massacres de prisonniers du NKVD et de la déportation massive de 320 000 ressortissants polonais vers l'intérieur soviétique et de l' esclave du Goulag. camps de travail où, en raison des conditions inhumaines, environ la moitié d'entre eux sont morts avant la fin de la guerre.

Les réfugiés juifs sous l'occupation soviétique avaient peu de connaissances sur ce qui se passait sous les Allemands puisque les médias soviétiques n'ont pas rendu compte de ce qui se passait dans les territoires occupés par leur allié nazi. De nombreuses personnes originaires de Pologne occidentale se sont inscrites pour être rapatriées vers la zone allemande, y compris des Juifs plus riches, ainsi que des militants politiques et sociaux de l' entre-deux-guerres . Au lieu de cela, ils ont été étiquetés "ennemis de classe" par le NKVD et déportés en Sibérie avec les autres. Les Juifs pris aux postes frontaliers, ou engagés dans le commerce et d'autres activités « illégales » ont également été arrêtés et déportés. Plusieurs milliers, pour la plupart des soldats polonais capturés, ont été exécutés; certains d'entre eux juifs.

Toutes les propriétés privées et – cruciales pour la vie économique juive – les entreprises privées ont été nationalisées ; l'activité politique a été dégalisée et des milliers de personnes ont été emprisonnées, dont beaucoup ont ensuite été exécutées. Le sionisme, désigné par les Soviétiques comme contre-révolutionnaire, était également interdit. En une seule journée, tous les médias polonais et juifs ont été fermés et remplacés par la nouvelle presse soviétique, qui a mené une propagande politique attaquant la religion, y compris la foi juive. Les synagogues et les églises n'étaient pas encore fermées mais lourdement taxées. Le rouble soviétique de peu de valeur a été immédiatement égalé au zloty polonais beaucoup plus élevé et à la fin de 1939, le zloty a été aboli. La plupart des activités économiques sont devenues soumises à la planification centrale et aux restrictions du NKVD. Comme les communautés juives avaient tendance à s'appuyer davantage sur le commerce et les petites entreprises, les confiscations de biens les affectaient davantage que la population en général. La domination soviétique a entraîné un quasi-effondrement de l'économie locale, caractérisé par des salaires insuffisants et une pénurie générale de biens et de matériaux. Les Juifs, comme les autres habitants de la région, ont vu leur niveau de vie baisser.

Sous la politique soviétique, les Polonais de souche ont été licenciés et se sont vu refuser l'accès à des postes dans la fonction publique. D'anciens hauts fonctionnaires et des membres notables de la communauté polonaise ont été arrêtés et exilés avec leurs familles. Dans le même temps, les autorités soviétiques encourageaient les jeunes communistes juifs à occuper les emplois nouvellement vidés du gouvernement et de la fonction publique.

Avis d'élection en yiddish pour le gouvernement local soviétique au Conseil populaire de Biélorussie occidentale, Białystok

Alors que la plupart des Polonais de l'Est se sont consolidés autour des sentiments antisoviétiques, une partie de la population juive, ainsi que les militants ethniques biélorusses et ukrainiens, avaient accueilli les forces d'invasion soviétiques comme leurs protecteurs. Le sentiment général parmi les Juifs polonais était un sentiment de soulagement temporaire d'avoir échappé à l'occupation nazie dans les premières semaines de la guerre. Le poète polonais et ancien communiste Aleksander Wat a déclaré que les Juifs étaient plus enclins à coopérer avec les Soviétiques. À la suite du rapport de Jan Karski rédigé en 1940, l'historien Norman Davies a affirmé que parmi les informateurs et les collaborateurs, le pourcentage de Juifs était frappant ; de même, le général Władysław Sikorski a estimé que 30 % d'entre eux s'identifiaient aux communistes tout en se livrant à des provocations ; ils ont préparé des listes d'« ennemis de classe » polonais. D'autres historiens ont indiqué que le niveau de collaboration juive aurait bien pu être inférieur à celui suggéré. L'historien Martin Dean a écrit que « peu de Juifs locaux ont obtenu des postes de pouvoir sous le régime soviétique ».

La question de la collaboration juive avec l'occupation soviétique reste controversée. Certains chercheurs notent que, bien qu'ils ne soient pas pro-communistes, de nombreux Juifs considéraient les Soviétiques comme la moindre menace par rapport aux nazis allemands. Ils soulignent que les histoires de Juifs accueillant les Soviétiques dans les rues, dont se souviennent vivement de nombreux Polonais de l' est du pays, sont des indicateurs impressionnistes et non fiables du niveau de soutien juif aux Soviétiques. De plus, il a été noté que certains Polonais ethniques étaient aussi importants que les Juifs pour occuper des postes civils et policiers dans l'administration d'occupation, et que les Juifs, civils et militaires polonais, souffraient également aux mains des occupants soviétiques. Quel que soit l'enthousiasme initial pour l'occupation soviétique que les Juifs aient pu ressentir, il s'est rapidement dissipé lorsqu'ils ont ressenti l'impact de la suppression des modes de vie de la société juive par les occupants. Les tensions entre les Polonais et les Juifs de souche à la suite de cette période ont, selon certains historiens, fait des ravages dans les relations entre Polonais et Juifs tout au long de la guerre, créant jusqu'à ce jour, une impasse au rapprochement polono-juif.

Un certain nombre de jeunes Juifs, souvent par le biais du Bund pro-marxiste ou de certains groupes sionistes, étaient sympathiques au communisme et à la Russie soviétique, qui avaient tous deux été ennemis de la Seconde République polonaise . En raison de ces facteurs, ils trouvèrent facile après 1939 de participer à l'administration d'occupation soviétique en Pologne orientale et occupèrent brièvement des postes importants dans l'industrie, les écoles, le gouvernement local, la police et d'autres institutions installées par les Soviétiques. Le concept de « judéo-communisme » a été renforcé pendant la période de l'occupation soviétique (voir Żydokomuna ).

Tombe du soldat judéo-polonais, Monte Cassino , Italie

Il y avait aussi des Juifs qui ont aidé les Polonais pendant l'occupation soviétique. Parmi les milliers d'officiers polonais tués par le NKVD soviétique lors du massacre de Katyń, il y avait 500 à 600 Juifs. De 1939 à 1941, entre 100 000 et 300 000 Juifs polonais ont été déportés du territoire polonais occupé par les Soviétiques vers l' Union soviétique . Certains d'entre eux, en particulier les communistes polonais (par exemple Jakub Berman ), se sont déplacés volontairement ; cependant, la plupart d'entre eux ont été déportés de force ou emprisonnés dans un goulag . Un petit nombre de Juifs polonais (environ 6 000) ont pu quitter l'Union soviétique en 1942 avec l' armée de Władysław Anders , parmi lesquels le futur Premier ministre d'Israël Menachem Begin . Pendant le séjour du IIe corps de l' armée polonaise dans le mandat britannique de Palestine , 67% (2 972) des soldats juifs ont déserté pour s'installer en Palestine, et beaucoup ont rejoint l' Irgoun . Le général Anders a décidé de ne pas poursuivre les déserteurs et a souligné que les soldats juifs restés dans la Force se sont battus avec bravoure. Le cimetière des soldats polonais morts au cours de la bataille de Monte Cassino comprend des pierres tombales portant une étoile de David . Un certain nombre de soldats juifs moururent également lors de la libération de Bologne .

L'Holocauste

Carte de l'Holocauste en Pologne sous occupation allemande.

La communauté juive de Pologne a le plus souffert de l'Holocauste . Quelque six millions de citoyens polonais ont péri dans la guerre - la moitié des personnes (trois millions de Juifs polonais, tous , mais quelque 300.000 de la population juive) tués au allemands des camps d'extermination à Auschwitz , Treblinka , Majdanek , Belzec , Sobibór et Chelmno ou affamée à mort dans les ghettos .

La Pologne était l'endroit où le programme allemand d'extermination des Juifs, la « Solution finale », a été mis en œuvre, car c'est là que vivaient la plupart des Juifs d'Europe (à l'exception de ceux de l' Union soviétique ).

En 1939, plusieurs centaines de synagogues sont dynamitées ou incendiées par les Allemands, qui obligent parfois les Juifs à le faire eux-mêmes. Dans de nombreux cas, les Allemands ont transformé les synagogues en usines, lieux de divertissement, piscines ou prisons. À la fin de la guerre, presque toutes les synagogues de Pologne avaient été détruites. Les rabbins ont été forcés de danser et de chanter en public avec leurs barbes coupées. Certains rabbins ont été incendiés ou pendus.

Enfants juifs affamés, ghetto de Varsovie

Les Allemands ont ordonné que tous les Juifs soient enregistrés, et le mot « Jude » a été estampé sur leurs cartes d'identité. De nombreuses restrictions et interdictions visant les Juifs ont été introduites et brutalement appliquées. Par exemple, il était interdit aux Juifs de marcher sur les trottoirs, d'utiliser les transports en commun, d'entrer dans les lieux de loisirs, les arènes sportives, les théâtres, les musées et les bibliothèques. Dans la rue, les Juifs devaient lever leur chapeau aux Allemands de passage. À la fin de 1941, tous les Juifs de la Pologne occupée par les Allemands, à l'exception des enfants, devaient porter un badge d'identification avec une étoile de David bleue. Les rabbins étaient humiliés dans des « spectacles organisés par les soldats et policiers allemands » qui utilisaient leurs crosses de fusil « pour faire danser ces hommes dans leurs châles de prière ». Les Allemands « déçus que les Polonais refusent de collaborer », ont fait peu de tentatives pour mettre en place un gouvernement collaborationniste en Pologne, néanmoins, les tabloïds allemands imprimés en polonais ont régulièrement publié des articles antisémites qui exhortaient la population locale à adopter une attitude d'indifférence envers les Juifs.

À la suite de l' opération Barbarossa , de nombreux Juifs de ce qui était alors la Pologne orientale ont été victimes d' escadrons de la mort nazis appelés Einsatzgruppen , qui ont massacré des Juifs, en particulier en 1941. Certains de ces massacres d'inspiration allemande ont été perpétrés avec l'aide ou la participation active des Polonais eux-mêmes : par exemple, le pogrom de Jedwabne , dans lequel entre 300 ( Institute of National Remembrance 's Final Findings) et 1 600 Juifs ( Jan T. Gross ) ont été torturés et battus à mort par des membres de la population locale. L'étendue de la participation polonaise aux massacres de la communauté juive polonaise reste un sujet controversé, en partie en raison du refus des dirigeants juifs de permettre l'exhumation des restes des victimes juives et la détermination de la cause de leur décès. L'Institut polonais de la mémoire nationale a identifié vingt-deux autres villes qui avaient des pogroms similaires à Jedwabne. Les raisons de ces massacres sont encore débattues, mais elles comprenaient l' antisémitisme , le ressentiment concernant la coopération présumée avec les envahisseurs soviétiques pendant la guerre polono-soviétique et lors de l'invasion des régions de Kresy en 1939 , la cupidité pour les possessions des Juifs et bien sûr la coercition. par les nazis à participer à de tels massacres.

Certains historiens juifs ont écrit sur les attitudes négatives de certains Polonais envers les Juifs persécutés pendant l'Holocauste. Alors que les membres du clergé catholique ont risqué leur vie pour aider les Juifs, leurs efforts ont parfois été faits face aux attitudes antisémites de la hiérarchie de l'église. Des attitudes antijuives existaient également dans le gouvernement polonais en exil basé à Londres, bien que le 18 décembre 1942, le président en exil Władysław Raczkiewicz écrivit une lettre dramatique au pape Pie XII, le suppliant de défendre publiquement les Polonais et les Juifs assassinés. Malgré l'introduction de la peine de mort étendue à l'ensemble des familles des sauveteurs, le nombre de Justes polonais parmi les Nations témoigne du fait que les Polonais étaient prêts à prendre des risques pour sauver les Juifs.

Les points de vue des survivants de l'Holocauste sur le comportement polonais pendant la guerre couvrent un large éventail, en fonction de leurs expériences personnelles. Certains sont très négatifs, basés sur la vision des Polonais chrétiens en tant que témoins passifs qui n'ont pas agi et aidé les Juifs alors qu'ils étaient persécutés ou liquidés par les nazis. Les Polonais, également victimes des crimes nazis , craignaient souvent pour leur vie et celle de leur famille et cette peur empêchait beaucoup d'entre eux d'apporter aide et assistance, même si certains d'entre eux éprouvaient de la sympathie pour les Juifs. Emanuel Ringelblum , un historien juif polonais du ghetto de Varsovie, a écrit une critique des réponses indifférentes et parfois joyeuses à Varsovie à la destruction des Juifs polonais dans le ghetto. Cependant, Gunnar S. Paulsson a déclaré que les citoyens polonais de Varsovie ont réussi à soutenir et à cacher le même pourcentage de Juifs que les citoyens des villes des pays d'Europe occidentale. Les recherches de Paulsson montrent qu'au moins en ce qui concerne Varsovie , le nombre de Polonais aidant les Juifs était de loin supérieur à ceux qui ont vendu leurs voisins juifs aux nazis. Pendant l'occupation nazie de Varsovie, 70 000 à 90 000 gentils polonais ont aidé les Juifs, tandis que 3 000 à 4 000 étaient des szmalcowniks , ou des maîtres -chanteurs qui ont collaboré avec les nazis pour persécuter les Juifs.

Ghettos et camps de la mort

Les nazis allemands ont établi six camps d'extermination dans toute la Pologne occupée en 1942. Tous - à Chełmno (Kulmhof) , Bełżec , Sobibór , Treblinka , Majdanek et Auschwitz (Oświęcim) - étaient situés à proximité du réseau ferroviaire afin que les victimes puissent être facilement transportées . Le système des camps s'est étendu au cours de l'occupation allemande de la Pologne et leurs objectifs se sont diversifiés ; certains ont servi de camps de transit, d'autres de camps de travaux forcés et la majorité de camps de la mort. Alors que dans les camps de la mort, les victimes étaient généralement tuées peu de temps après leur arrivée, dans les autres camps, les Juifs valides étaient travaillés et battus à mort. Le fonctionnement des camps de concentration dépendait de Kapos , les collaborateurs-prisonniers. Certains d'entre eux étaient eux-mêmes juifs, et leur poursuite après la guerre a créé un dilemme éthique.

Ghettos juifs en Pologne occupée par les Allemands et en Europe de l'Est

Entre octobre 1939 et juillet 1942, un système de ghettos fut imposé pour l'enfermement des Juifs. Le ghetto de Varsovie était le plus grand de toute la Seconde Guerre mondiale, avec 380 000 personnes entassées sur une superficie de 3,4 km 2 . Le ghetto de Łódź était le deuxième plus grand, contenant environ 160 000 prisonniers. D' autres grands ghettos juifs dans les principaux villes polonaises inclus Białystok Ghetto dans Białystok , Częstochowa Ghetto , Kielce Ghetto , ghetto de Cracovie à Cracovie , Lublin Ghetto , Lwów Ghetto dans l' actuelle Lviv , Stanisławów Ghetto aussi dans l' Ukraine actuelle, Brześć Ghetto dans presend- jour Biélorussie, et Radom Ghetto entre autres. Des ghettos ont également été créés dans des centaines de petites agglomérations et villages à travers le pays. La surpopulation, la saleté, les poux, les épidémies mortelles telles que la typhoïde et la faim ont tous entraîné d'innombrables décès.

Murage de la rue Świętokrzyska (vue de la rue Marszałkowska du « côté aryen »)

Pendant l'occupation de la Pologne, les Allemands ont utilisé diverses lois pour séparer les Polonais de souche des Juifs. Dans les ghettos, la population a été séparée en plaçant les Polonais dans le « côté aryen » et les juifs polonais dans le « côté juif ». Tout Polonais trouvé en train d'aider un Polonais juif était passible de la peine de mort. Une autre loi mise en œuvre par les Allemands était qu'il était interdit aux Polonais d'acheter dans les magasins juifs, et s'ils le faisaient, ils étaient passibles d'exécution. De nombreux Juifs tentèrent de s'échapper des ghettos dans l'espoir de trouver un endroit où se cacher à l'extérieur ou de rejoindre les unités de partisans. Lorsque cela s'avérait difficile, les évadés retournaient souvent seuls dans le ghetto. S'ils étaient pris, les Allemands assassineraient les évadés et laisseraient leurs corps bien en vue comme un avertissement pour les autres. Malgré ces tactiques de terreur, les tentatives d'évasion des ghettos se sont poursuivies jusqu'à leur liquidation.

AVIS
Concernant :
l'hébergement des Juifs en fuite .

....Il est nécessaire de rappeler que conformément au paragraphe 3 du décret du 15 octobre 1941, sur la limitation de résidence dans le gouvernement général (page 595 du registre GG), les Juifs quittant le quartier juif sans autorisation seront encourent la peine de mort .
....Selon ce décret, ceux qui aident sciemment ces Juifs en leur fournissant un abri, en leur fournissant de la nourriture ou en leur vendant des denrées alimentaires sont également passibles de la peine de mort.

....Ceci est un avertissement catégorique à la population non juive contre :
......... 1) Fournir un abri aux Juifs,
......... 2) Leur fournir de la nourriture,
. ........ 3) Leur vendre des denrées alimentaires.
Dr. Franke – Commandant de la ville – Częstochowa 24/09/42

Puisque la terreur nazie régnait dans tous les quartiers aryens, les chances de rester caché avec succès dépendaient d'une connaissance courante de la langue et d'avoir des liens étroits avec la communauté. De nombreux Polonais n'étaient pas disposés à cacher des Juifs qui auraient pu échapper aux ghettos ou qui auraient pu se cacher par crainte pour leur propre vie et celle de leur famille.

Alors que la politique allemande envers les Juifs était impitoyable et criminelle, leur politique envers les Polonais chrétiens qui aidaient les Juifs était à peu près la même. Les Allemands assassinaient souvent des Polonais non juifs pour de petits délits. L'exécution de l'aide apportée aux Juifs, même les plus élémentaires, était automatique. Dans n'importe quel immeuble ou zone où des Juifs se trouvaient hébergés, tout le monde dans la maison serait immédiatement abattu par les Allemands. Pour cela, des milliers de Polonais non juifs ont été exécutés.

Annonce de la peine de mort pour les Juifs capturés à l'extérieur du ghetto et pour les Polonais aidant les Juifs, novembre 1941

Se cacher dans une société chrétienne à laquelle les Juifs n'étaient que partiellement assimilés était une tâche ardue. Ils avaient besoin d'acquérir rapidement non seulement une nouvelle identité, mais un nouveau corpus de connaissances. De nombreux Juifs parlaient polonais avec un accent yiddish ou hébreu distingué, utilisaient un langage non verbal différent, des gestes et des expressions faciales différents. Les Juifs ayant des caractéristiques physiques spécifiques étaient particulièrement vulnérables.

Certains individus ont fait chanter des Juifs et des Polonais non juifs en les cachant , et ont profité de leur désespoir en collectant de l'argent, ou pire, en les remettant aux Allemands pour une récompense. La Gestapo offrait un prix standard à ceux qui informaient sur les Juifs cachés du côté «aryen», composé d'argent, d'alcool, de sucre et de cigarettes. Les juifs ont été volés et remis aux Allemands par des « szmalcowniks » (le peuple « shmalts » : de shmalts ou szmalec , yiddish et polonais pour « graisse »). Dans les cas extrêmes, les Juifs ont informé d'autres Juifs pour soulager la faim avec le prix décerné. Les extorqueurs ont été condamnés par l' État clandestin polonais . La lutte contre les informateurs était organisée par l' Armia Krajowa (bras militaire de l'État clandestin), la peine de mort étant prononcée à une échelle inconnue dans les pays occupés d'Europe occidentale.

L'orphelinat de Janusz Korczak

Pour décourager les Polonais de donner refuge aux Juifs, les Allemands fouillaient souvent les maisons et introduisaient des sanctions impitoyables. La Pologne était le seul pays occupé pendant la Seconde Guerre mondiale où les nazis ont formellement imposé la peine de mort à toute personne trouvée à abriter et à aider des Juifs. La peine ne s'appliquait pas seulement à la personne qui aidait, mais s'étendait également à sa famille, à ses voisins et parfois à des villages entiers. Les Allemands appliquaient ainsi le principe de responsabilité collective dont le but était d'inciter les voisins à s'informer les uns des autres afin d'éviter les sanctions. La nature de ces politiques était largement connue et visiblement médiatisée par les nazis qui cherchaient à terroriser la population polonaise.

Les rations alimentaires des Polonais étaient faibles (669 kcal par jour en 1941) par rapport à d'autres nations occupées à travers l'Europe et les prix du marché noir des biens nécessaires étaient élevés, des facteurs qui rendaient difficile de cacher des gens et presque impossible de cacher des familles entières, en particulier dans les villes. Malgré ces mesures draconiennes imposées par les nazis, la Pologne détient le plus grand nombre de prix des Justes parmi les nations au musée de Yad Vashem (6 339).

Le gouvernement polonais en exil fut le premier (en novembre 1942) à révéler l'existence de camps de concentration dirigés par les nazis et l'extermination systématique des Juifs par les nazis, à travers son courrier Jan Karski et à travers les activités de Witold Pilecki , membre de Armia Krajowa qui était la seule personne à s'être portée volontaire pour l'emprisonnement à Auschwitz et qui a organisé un mouvement de résistance à l'intérieur même du camp. L'un des membres juifs du Conseil national du gouvernement polonais en exil, Szmul Zygielbojm , s'est suicidé pour protester contre l'indifférence des gouvernements alliés face à la Shoah en Pologne. Le gouvernement polonais en exil était également le seul gouvernement à mettre en place une organisation ( Żegota ) visant spécifiquement à aider les Juifs en Pologne.

Le ghetto de Varsovie et son soulèvement

Mémorial des combattants du ghetto à Varsovie construit en 1948 par le sculpteur Nathan Rapoport
Déportation à Treblinka sur l' Umschlagplatz

Le ghetto de Varsovie et son soulèvement de 1943 représentent ce qui est probablement l'épisode le plus connu de l'histoire de la guerre des Juifs polonais. Le ghetto a été créé par le gouverneur général allemand Hans Frank le 16 octobre 1940. Au départ, près de 140 000 Juifs ont été transférés dans le ghetto de toutes les parties de Varsovie. Dans le même temps, environ 110 000 Polonais avaient été expulsés de force de la région. Les Allemands ont choisi Adam Czerniakow pour prendre en charge le Conseil juif appelé Judenrat composé de 24 hommes juifs chargés d'organiser des bataillons de travail juifs ainsi que la police juive du ghetto qui serait responsable du maintien de l'ordre dans les murs du ghetto. Un certain nombre de policiers juifs étaient corrompus et immoraux. Bientôt, les nazis exigeaient encore plus du Judenrat et les demandes étaient beaucoup plus cruelles. La mort était la punition pour la moindre indication de non-respect par le Judenrat. Parfois, le Judenrat refusait de collaborer, auquel cas ses membres étaient par conséquent exécutés et remplacés par le nouveau groupe de personnes. Adam Czerniakow, qui était à la tête du Judenrat de Varsovie, s'est suicidé lorsqu'il a été contraint de collecter quotidiennement des listes de Juifs à déporter vers le camp d' extermination de Treblinka au début de Grossaktion Varsovie .

La population du ghetto atteignait 380 000 personnes à la fin de 1940, soit environ 30 % de la population de Varsovie. Cependant, la taille du ghetto n'était que d'environ 2,4% de la taille de la ville. Les Allemands ont fermé le ghetto du monde extérieur, construisant un mur autour de lui le 16 novembre 1940. Au cours de l'année et demie suivante, des Juifs de petites villes et villages ont été amenés dans le ghetto de Varsovie, tandis que les maladies (en particulier la typhoïde ) et la famine maintenaient les habitants à peu près au même nombre. Les rations alimentaires moyennes en 1941 pour les Juifs de Varsovie étaient limitées à 253 kcal et 669 kcal pour les Polonais, contre 2 613 kcal pour les Allemands. Le 22 juillet 1942 commence la déportation massive des habitants du ghetto de Varsovie. Au cours des cinquante-deux jours suivants (jusqu'au 12 septembre 1942) environ 300 000 personnes ont été transportées par train de marchandises vers le camp d'extermination de Treblinka . La police juive du ghetto a reçu l'ordre d'escorter les habitants du ghetto jusqu'à la gare d' Umschlagplatz . Ils ont été épargnés des déportations jusqu'en septembre 1942 en échange de leur coopération, mais ont ensuite partagé leur sort avec leurs familles et leurs proches. Le 18 janvier 1943, un groupe de militants du ghetto dirigé par le parti de droite ŻZW , dont certains membres du parti de gauche ŻOB , se souleva lors d'un premier soulèvement à Varsovie. Les deux organisations ont résisté, par les armes, aux tentatives allemandes de déportations supplémentaires vers Auschwitz et Treblinka. La destruction finale du ghetto de Varsovie est survenue quatre mois plus tard après l'écrasement de l'une des batailles les plus héroïques et tragiques de la guerre, le soulèvement du ghetto de Varsovie de 1943 .

La page de couverture du rapport Stroop avec les marques du Tribunal militaire international de Nuremberg .

Lorsque nous avons envahi le ghetto pour la première fois – a écrit le commandant SS Jürgen Stroop – les Juifs et les bandits polonais ont réussi à repousser les unités participantes, y compris les chars et les voitures blindées, par une concentration de tirs bien préparée. (...) Le principal groupement tactique juif, mêlé à des bandits polonais, s'était déjà retiré le premier et le deuxième jour sur la soi-disant place Muranowski. Là, il fut renforcé par un nombre considérable de bandits polonais. Son plan était de tenir le ghetto par tous les moyens afin de nous empêcher de l'envahir. Jürgen Stroop , Rapport Stroop , 1943.

Le soulèvement a été mené par l'ŻOB (organisation juive de combat ) et l'ZW. L'ŻZW ( Union militaire juive ) était la mieux approvisionnée en armes. Le ŻOB comptait plus de 750 combattants, mais manquait d'armes ; ils n'avaient que 9 fusils, 59 pistolets et plusieurs grenades. Un réseau développé de bunkers et de fortifications a été formé. Les combattants juifs ont également reçu le soutien de l'Underground polonais ( Armia Krajowa ). Les forces allemandes, qui comprenaient 2 842 soldats nazis et 7 000 membres du personnel de sécurité, n'étaient pas capables d'écraser la résistance juive dans des combats de rue ouverts et après plusieurs jours, ont décidé de changer de stratégie en mettant le feu aux bâtiments dans lesquels les combattants juifs se sont cachés. Le commandant de la ŻOB, Mordechai Anielewicz , est mort au combat le 8 mai 1943 au centre de commandement de l'organisation au 18, rue Mila.

34 Mordechaj Anielewicz Street, Varsovie, Pologne

Il a fallu vingt-sept jours aux Allemands pour réprimer le soulèvement, après de très violents combats. Le général allemand Jürgen Stroop a déclaré dans son rapport que ses troupes avaient tué 6 065 combattants juifs pendant la bataille. Une fois le soulèvement terminé, Heinrich Himmler fit détruire la Grande Synagogue sur la place Tłomackie (à l'extérieur du ghetto) en guise de célébration de la victoire allemande et de symbole que le ghetto juif de Varsovie n'était plus.

Un groupe de combattants s'est échappé du ghetto par les égouts et a atteint la forêt de Lomianki. Une cinquantaine de combattants du ghetto ont été sauvés par la "Garde du peuple" polonaise et ont ensuite formé leur propre groupe de partisans, du nom d'Anielewicz. Même après la fin du soulèvement, il y avait encore plusieurs centaines de Juifs qui continuaient à vivre dans le ghetto en ruine. Beaucoup d'entre eux ont survécu grâce aux contacts qu'ils ont réussi à établir avec des Polonais hors du ghetto. Le soulèvement a inspiré les Juifs dans toute la Pologne. De nombreux dirigeants juifs qui ont survécu à la liquidation ont continué le travail clandestin en dehors du ghetto. Ils cachaient d'autres Juifs, falsifiaient les documents nécessaires et étaient actifs dans la clandestinité polonaise dans d'autres parties de Varsovie et des environs.

Prisonniers libérés de Gęsiówka et des combattants Szare Szeregi après la libération du camp en août 1944

Le soulèvement du ghetto de Varsovie a été suivi par d'autres soulèvements du ghetto dans de nombreuses petites villes de la Pologne occupée par les Allemands. De nombreux Juifs ont été retrouvés vivants dans les ruines de l'ancien ghetto de Varsovie lors du soulèvement général de Varsovie de 1944 lorsque les Polonais eux-mêmes se sont soulevés contre les Allemands. Certains des survivants du soulèvement du ghetto de Varsovie de 1943, toujours détenus dans des camps à Varsovie ou à proximité, ont été libérés lors du soulèvement de Varsovie de 1944, dirigé par le mouvement de résistance polonais Armia Krajowa , et ont immédiatement rejoint les combattants polonais. Seuls quelques-uns d'entre eux ont survécu. Le commandant polonais d'une unité juive, Waclaw Micuta , les a décrits comme certains des meilleurs combattants, toujours en première ligne. On estime que plus de 2 000 Juifs polonais, certains aussi connus que Marek Edelman ou Icchak Cukierman , et plusieurs dizaines de Juifs grecs, hongrois ou même allemands libérés par Armia Krajowa du camp de concentration de Gesiowka à Varsovie, hommes et femmes, ont participé au combat contre Nazis pendant 1944 Insurrection de Varsovie . Quelque 166 000 personnes ont perdu la vie lors de l'Insurrection de Varsovie de 1944, dont peut-être jusqu'à 17 000 Juifs polonais qui avaient combattu avec l' AK ou avaient été découverts dans la clandestinité ( voir : Krzysztof Kamil Baczyński et Stanisław Aronson ). Varsovie a été rasée par les Allemands et plus de 150 000 Polonais ont été envoyés dans des camps de travail ou de concentration. Le 17 janvier 1945, l' armée soviétique entra dans Varsovie détruite et presque inhabitée. Quelque 300 Juifs ont été retrouvés cachés dans les ruines de la partie polonaise de la ville ( voir : Wladyslaw Szpilman ).

Le soulèvement du ghetto de Varsovie de 1943 a vu la destruction de ce qui restait du ghetto

Le sort du ghetto de Varsovie était similaire à celui des autres ghettos dans lesquels les Juifs étaient concentrés. Avec la décision de l'Allemagne nazie de commencer la Solution finale , la destruction des Juifs d'Europe, Aktion Reinhard a commencé en 1942, avec l'ouverture des camps d'extermination de Bełżec, Sobibór et Treblinka, suivi d'Auschwitz-Birkenau où des gens ont été tués. dans les chambres à gaz et les exécutions de masse (mur de la mort). Beaucoup sont morts de faim, de faim, de maladie, de torture ou par des expériences pseudo-médicales. La déportation massive de Juifs des ghettos vers ces camps, comme cela s'est produit dans le ghetto de Varsovie, a rapidement suivi, et plus de 1,7 million de Juifs ont été tués dans les camps d'Aktion Reinhard rien qu'en octobre 1943.

Le ghetto de Białystok et son soulèvement

En août 1941, les Allemands ordonnèrent la création d'un ghetto à Białystok. Environ 50 000 Juifs de la ville et de la région environnante étaient confinés dans une petite zone de Białystok. Le ghetto avait deux sections, divisées par la rivière Biala . La plupart des Juifs du ghetto de Białystok travaillaient dans des projets de travail forcé, principalement dans de grandes usines textiles situées dans les limites du ghetto. Les Allemands utilisaient aussi parfois des Juifs dans des projets de travail forcé en dehors du ghetto.

En février 1943, environ 10 000 Juifs de Białystok sont déportés vers le camp d'extermination de Treblinka . Au cours des déportations, des centaines de Juifs, principalement ceux jugés trop faibles ou malades pour voyager, ont été tués.

En août 1943, les Allemands montent une opération pour détruire le ghetto de Białystok. Les forces allemandes et les auxiliaires de la police locale encerclèrent le ghetto et commencèrent à rassembler systématiquement les Juifs pour les déporter vers le camp d'extermination de Treblinka. Environ 7 600 Juifs ont été détenus dans un camp de transit central de la ville avant d'être déportés à Treblinka. Les personnes jugées aptes au travail ont été envoyées au camp de Majdanek . A Majdanek, après un nouveau contrôle d'aptitude au travail, ils ont été transportés vers les camps de Poniatowa, Blizyn ou Auschwitz. Ceux jugés trop faibles pour travailler ont été assassinés à Majdanek. Plus de 1 000 enfants juifs ont été envoyés d'abord dans le ghetto de Theresienstadt en Bohême , puis à Auschwitz-Birkenau , où ils ont été tués.

Le 15 août 1943, le soulèvement du ghetto de Białystok a commencé, et plusieurs centaines de Juifs polonais et membres de l' Organisation militaire antifasciste ( polonais : Antyfaszystowska Organizacja Bojowa ) ont commencé une lutte armée contre les troupes allemandes qui procédaient à la liquidation et à la déportation prévues de du ghetto au camp d'extermination de Treblinka . Les guérilleros étaient armés d'une seule mitrailleuse , de plusieurs dizaines de pistolets, de cocktails Molotov et de bouteilles remplies d'acide. Les combats dans des poches de résistance isolées ont duré plusieurs jours, mais la défense a été brisée presque instantanément. Comme pour le soulèvement du ghetto de Varsovie d'avril 1943, le soulèvement de Białystok n'avait aucune chance de succès militaire, mais il s'agissait du deuxième soulèvement du ghetto de Varsovie , après le soulèvement du ghetto de Varsovie . Plusieurs dizaines de guérilleros ont réussi à percer dans les forêts entourant Białystok où ils ont rejoint les unités de partisans de l' Armia Krajowa et d'autres organisations et ont survécu à la guerre.

Régime communiste : 1945-1989

Nombre de survivants de l'Holocauste

Les estimations des Juifs polonais avant la guerre varient d'un peu moins de 3 millions à près de 3,5 millions ( le dernier recensement national a été effectué en 1931 ).

Le nombre de Juifs polonais qui ont survécu à l'Holocauste est difficile à déterminer. La majorité des survivants juifs polonais étaient des individus qui ont pu trouver refuge dans les territoires de l'Union soviétique qui n'étaient pas envahis par les Allemands et donc à l'abri de l'Holocauste. On estime qu'entre 250 000 et 800 000 Juifs polonais ont survécu à la guerre, dont entre 50 000 et 100 000 étaient des survivants de la Pologne occupée, et le reste, des survivants qui ont réussi à l'étranger (principalement en Union soviétique).

À la suite de l'annexion soviétique de plus de la moitié de la Pologne au début de la Seconde Guerre mondiale, tous les ressortissants polonais, y compris les Juifs, ont été déclarés par Moscou comme étant devenus des ressortissants soviétiques, quelle que soit leur naissance. En outre, tous les Juifs polonais qui ont péri dans l'Holocauste derrière la ligne Curzon ont été inclus dans les morts de guerre soviétiques. Pendant des décennies, les autorités soviétiques refusèrent d'accepter le fait que des milliers de Juifs restés en URSS aient opté consciemment et sans ambiguïté pour la nationalité polonaise. À la fin de 1944, le nombre de Juifs polonais dans les territoires soviétiques et sous contrôle soviétique était estimé entre 250 000 et 300 000 personnes. Les Juifs qui se sont enfuis vers l' est de la Pologne depuis les zones occupées par l'Allemagne en 1939 étaient au nombre d'environ 198 000. Plus de 150 000 d'entre eux ont été rapatriés ou expulsés vers la nouvelle Pologne communiste avec les hommes juifs enrôlés dans l'Armée rouge de Kresy en 1940-1941. Leurs familles ont été assassinées pendant l'Holocauste. Certains soldats ont épousé des femmes de nationalité soviétique, d'autres ont accepté des mariages sur papier. Ceux qui ont survécu à l'Holocauste en Pologne comprenaient des Juifs qui ont été sauvés par les Polonais (la plupart des familles avec enfants) et ceux qui ont rejoint le mouvement de résistance polonais ou soviétique . Quelque 20 000 à 40 000 Juifs ont été rapatriés d'Allemagne et d'autres pays. À son apogée d'après-guerre, jusqu'à 240 000 Juifs de retour auraient pu résider en Pologne, principalement à Varsovie , ódź , Cracovie, Wrocław et en Basse-Silésie , par exemple, Dzierżoniów (où il y avait une importante communauté juive composée initialement de survivants des camps de concentration locaux), Legnica , et Bielawa .

La communauté juive dans la Pologne d'après-guerre

Après la Seconde Guerre mondiale, la Pologne est devenue un État satellite de l'Union soviétique , avec ses régions orientales annexées à l'Union, et ses frontières occidentales se sont étendues pour inclure les anciens territoires allemands à l' est des rivières Oder et Neisse . Cela a forcé des millions de personnes à déménager (voir aussi Changements territoriaux de la Pologne immédiatement après la Seconde Guerre mondiale ). Les survivants juifs rentrant chez eux en Pologne ont trouvé pratiquement impossible de reconstruire leur vie d'avant-guerre. En raison des déplacements des frontières, certains Juifs polonais ont découvert que leurs maisons se trouvaient désormais en Union soviétique ; dans d'autres cas, les survivants de retour étaient des Juifs allemands dont les maisons étaient désormais sous juridiction polonaise. Les communautés juives et la vie juive telle qu'elle avait existé avaient disparu, et les Juifs qui avaient survécu d'une manière ou d'une autre à l'Holocauste découvraient souvent que leurs maisons avaient été pillées ou détruites.

Violences et discriminations anti-juives

Certains Juifs de retour ont été confrontés à des préjugés antisémites dans les administrations polonaises de l'emploi et de l'éducation. Les certificats de travail d'après-guerre contenaient des marques distinguant les Juifs des non-Juifs. La communauté juive de Szczecin a signalé un long rapport de plaintes concernant la discrimination dans l'emploi. Bien que des écoles juives aient été créées dans les quelques villes contenant une population juive relativement importante, de nombreux enfants juifs étaient inscrits dans les écoles publiques polonaises. Certaines écoles publiques, comme dans la ville d'Otwock, interdisaient aux enfants juifs de s'inscrire. Dans les écoles publiques qui autorisaient les enfants juifs, il y avait de nombreux récits de coups et de persécutions visant ces enfants.

La violence anti-juive en Pologne fait référence à une série d'incidents violents en Pologne qui ont immédiatement suivi la fin de la Seconde Guerre mondiale en Europe . Cela s'est produit au milieu d'une période de violence et d'anarchie à travers le pays, causée par l'anarchie et la résistance anticommuniste contre la prise de contrôle communiste de la Pologne soutenue par les Soviétiques . Le nombre exact de victimes juives est un sujet de débat avec 327 cas documentés, et varie, estimé par différents auteurs, de 400 à 2 000. Les Juifs constituaient entre 2% et 3% du nombre total de victimes des violences d'après-guerre dans le pays, y compris les Juifs polonais qui ont réussi à échapper à l' Holocauste sur les territoires de la Pologne annexés par l'Union soviétique , et sont revenus après les changements de frontière imposés par le Alliés à la Conférence de Yalta . Les incidents allaient d'attaques individuelles à des pogroms .

Le cas le plus connu est le pogrom de Kielce du 4 juillet 1946, au cours duquel trente-sept Juifs et deux Polonais ont été assassinés. À la suite de l'enquête, le commandant de la police locale a été reconnu coupable d'inaction. Neuf participants présumés au pogrom ont été condamnés à mort ; trois ont été condamnés à de longues peines de prison. Le débat en Pologne se poursuit sur l'implication des troupes régulières dans les meurtres et les influences soviétiques possibles.

Dans un certain nombre d'autres cas, les Juifs de retour ont quand même subi des menaces, des violences et des meurtres de la part de leurs voisins polonais, parfois de manière délibérée et organisée. Les gens de la communauté avaient souvent connaissance de ces meurtres et fermaient les yeux ou n'avaient aucune sympathie pour les victimes. Les communautés juives ont répondu à cette violence en signalant la violence au ministère de l'Administration publique, mais ont reçu peu d'aide. Jusqu'à 1 500 héritiers juifs ont souvent été assassinés alors qu'ils tentaient de récupérer des biens.

Plusieurs causes ont conduit à la violence anti-juive de 1944-1947. L'une des causes était l'antisémitisme chrétien traditionnel ; le pogrom de Cracovie (11 août 1945) et de Kielce fait suite à des accusations de meurtre rituel. Une autre cause était l'hostilité des gentils polonais à la prise de pouvoir communiste. Même si très peu de Juifs vivaient dans la Pologne d'après-guerre, de nombreux Polonais pensaient qu'ils dominaient les autorités communistes, une croyance exprimée dans le terme Żydokomuna (judéo-communiste), un stéréotype anti-juif populaire. Une autre raison de la violence polonaise envers les Juifs provenait de la crainte que les survivants ne récupèrent leurs biens.

propriété juive

Après la fin de la guerre, le gouvernement communiste polonais a adopté un vaste programme de nationalisation et de réforme agraire, s'emparant d'un grand nombre de propriétés, à la fois polonaises et juives. Dans le cadre de la réforme, la République populaire polonaise a promulgué une législation sur les « biens abandonnés », imposant de sévères limitations à l'héritage qui n'étaient pas présentes dans le droit successoral d'avant-guerre, par exemple en limitant la restitution aux propriétaires d'origine ou à leurs héritiers immédiats. Selon Dariusz Stola , les lois de 1945 et 1946 régissant la restitution ont été promulguées avec l'intention de restreindre les demandes de restitution des Juifs comme l'un de leurs principaux objectifs. La loi de 1946 prévoyait une date limite du 31 décembre 1947 (prolongée plus tard jusqu'au 31 décembre 1948), après quoi les biens non réclamés étaient dévolus à l'État polonais ; de nombreux rescapés résidant en URSS ou dans des camps de personnes déplacées n'ont été rapatriés qu'après l'expiration du délai. Toutes les autres propriétés qui avaient été confisquées par le régime nazi ont été considérées comme « abandonnées » ; cependant, comme le note Yechiel Weizman, le fait que la plupart des Juifs de Pologne soient morts, en conjonction avec le fait que seules les propriétés juives ont été officiellement confisquées par les nazis, suggèrent que la « propriété abandonnée » était équivalente à la « propriété juive ». Selon Łukasz Krzyżanowski  [ pl ] , l'État cherchait activement à prendre le contrôle d'un grand nombre de propriétés « abandonnées ». Selon Krzyżanowski, cette déclaration de propriété « abandonnée » peut être considérée comme la dernière étape du processus d'expropriation qui a commencé pendant l'occupation allemande en temps de guerre ; en approuvant le statu quo façonné par les autorités d'occupation allemandes, les autorités polonaises sont devenues « les bénéficiaires du meurtre de millions de ses citoyens juifs, qui ont été privés de tous leurs biens avant de mourir ». Un mémorandum de 1945 du Joint déclare que "la nouvelle tendance économique du gouvernement polonais... est contre, ou du moins fait des difficultés, pour récupérer la propriété juive volée par les autorités allemandes". Les lois ultérieures, bien que plus généreuses, sont restées principalement sur le papier, avec une mise en œuvre « inégale ».

De nombreuses propriétés qui appartenaient auparavant à des Juifs ou à des Juifs ont été reprises par d'autres pendant la guerre. Tenter de récupérer une propriété occupée expose souvent le demandeur à un risque de préjudice physique et même de mort. Beaucoup de ceux qui ont poursuivi le processus n'ont obtenu que la possession, et non la propriété, de leurs biens ; et l'achèvement du processus de restitution, étant donné que la plupart des propriétés étaient déjà occupées, nécessitait des processus supplémentaires et longs. La majorité des demandeurs juifs ne pouvaient pas se permettre le processus de restitution sans aide financière, en raison des frais de dossier, des frais juridiques et des droits de succession. Bien qu'il soit difficile de déterminer le nombre total de remises en état réussies, Michael Meng estime qu'il était extrêmement faible.

En général, la restitution était plus facile pour les grandes organisations ou les individus bien connectés, et le processus était également abusé par les gangs criminels.

Les biens « meubles » tels que les articles ménagers, qui étaient soit donnés par les Juifs pour la garde, soit pris pendant la guerre, étaient rarement restitués volontairement ; souvent, le seul recours pour un rapatrié cherchant à se réapproprier était les tribunaux. La plupart de ces biens n'ont probablement jamais été restitués. Selon Jan Gross , « il n'y avait aucune norme sociale imposant le retour des biens juifs, aucune pression sociale détectable définissant un tel comportement comme la bonne chose à faire, aucun mécanisme de contrôle social informel imposant une censure pour faire autrement ».

Face à la violence et à un processus juridique difficile et coûteux, de nombreux rapatriés ont finalement décidé de quitter le pays plutôt que de tenter une récupération.

Après la chute de l'Union soviétique, une loi a été adoptée qui a permis à l'Église catholique de récupérer ses propriétés, ce qu'elle a fait avec un grand succès. Selon Stephen Denburg , "contrairement à la restitution des biens de l'Église, l'idée de rendre la propriété à d'anciens propriétaires juifs a été accueillie avec un manque d'enthousiasme manifeste de la part de la population polonaise en général ainsi que du gouvernement".

Des décennies plus tard, la récupération des biens d'avant-guerre entraînerait un certain nombre de controverses, et la question est toujours débattue par les médias et les universitaires à la fin des années 2010. Dariusz Stola note que les problèmes de propriété en Pologne sont incroyablement complexes et doivent prendre en considération les pertes sans précédent de la population juive et polonaise et les destructions massives causées par l'Allemagne nazie, ainsi que l'expansion de l'Union soviétique et du communisme dans les territoires polonais après la guerre, qui a dicté les lois sur la propriété pour les 50 prochaines années. La Pologne reste « le seul pays de l'UE et le seul ancien État communiste d'Europe de l'Est à ne pas avoir promulgué [de loi de restitution] », mais plutôt « un patchwork de lois et de décisions de justice promulguées de 1945 à aujourd'hui ». Comme l'a déclaré Dariusz Stola , directeur du musée POLIN , « la question de la restitution est à bien des égards liée à la question des relations polono-juives, leur histoire et leur mémoire, mais particulièrement à l'attitude des Polonais face à l'Holocauste ».

Émigration vers la Palestine et Israël

Pour diverses raisons, la grande majorité des survivants juifs de retour ont quitté la Pologne peu après la fin de la guerre. Beaucoup sont partis en Occident parce qu'ils ne voulaient pas vivre sous un régime communiste. Certains sont partis à cause de la persécution à laquelle ils ont été confrontés dans la Pologne d'après-guerre, et parce qu'ils ne voulaient pas vivre là où les membres de leur famille avaient été assassinés, et se sont plutôt arrangés pour vivre avec des parents ou des amis dans différentes démocraties occidentales. D'autres voulaient se rendre sous le mandat britannique de Palestine qui sera bientôt le nouvel État d' Israël , surtout après que le général Marian Spychalski a signé un décret autorisant les Juifs à quitter la Pologne sans visa ni permis de sortie. En 1946-1947, la Pologne était le seul pays du bloc de l'Est à autoriser une aliya juive gratuite en Israël, sans visa ni permis de sortie. La Grande-Bretagne a demandé à la Pologne d'arrêter l'exode, mais leur pression a été largement infructueuse.

Entre 1945 et 1948, 100 000 à 120 000 Juifs ont quitté la Pologne. Leur départ a été largement organisé par les militants sionistes dont Adolf Berman et Icchak Cukierman , sous l'égide d'une organisation semi-clandestine Berihah ("Flight"). Berihah était également responsable de l' émigration organisée de l' Aliyah des Juifs de Roumanie , de Hongrie , de Tchécoslovaquie , de Yougoslavie et de Pologne, totalisant 250 000 survivants. En 1947, un camp d'entraînement militaire pour les jeunes volontaires juifs de la Hagana a été créé à Bolków , en Pologne. Le camp a formé 7 000 soldats qui se sont ensuite rendus en Palestine pour combattre pour Israël. Le boot-camp a existé jusqu'à la fin de 1948.

Une deuxième vague d'émigration juive (50 000) a eu lieu lors de la libéralisation du régime communiste entre 1957 et 1959. Après la guerre des Six Jours de 1967 , au cours de laquelle l'Union soviétique a soutenu la partie arabe, le parti communiste polonais a adopté un cap anti-juif. d'action qui, dans les années 1968-1969, provoqua la dernière migration massive de Juifs de Pologne.

Le Bund a participé aux élections d' après-guerre de 1947 sur un ticket commun avec le Parti socialiste polonais (PPS) (non communiste ) et a remporté son premier et unique siège parlementaire de son histoire polonaise, ainsi que plusieurs sièges dans les conseils municipaux. Sous la pression des autorités communistes installées par les Soviétiques, les dirigeants du Bund ont « volontairement » dissous le parti en 1948-1949 contre l'opposition de nombreux militants. La Pologne stalinienne était essentiellement gouvernée par le NKVD soviétique qui était contre le renouveau de la vie religieuse et culturelle juive. Dans les années 1948-1949, toutes les écoles juives restantes ont été nationalisées par les communistes et le yiddish a été remplacé par le polonais comme langue d'enseignement.

Reconstruire les communautés juives

Pour les Juifs polonais qui sont restés, la reconstruction de la vie juive en Pologne a été réalisée entre octobre 1944 et 1950 par le Comité central des Juifs polonais ( Centralny Komitet Żydów Polskich , CKŻP) qui a fourni des soins juridiques, éducatifs, sociaux, culturels et de propagande. prestations de service. Une communauté religieuse juive du pays, dirigée par Dawid Kahane , qui a servi comme rabbin en chef des forces armées polonaises , a fonctionné entre 1945 et 1948 jusqu'à ce qu'il soit absorbé par le CKŻP. Onze partis politiques juifs indépendants, dont huit étaient légaux, ont existé jusqu'à leur dissolution en 1949-1950. Des hôpitaux et des écoles ont été ouverts en Pologne par l'American Jewish Joint Distribution Committee et l'ORT pour fournir des services aux communautés juives. Certaines institutions culturelles juives ont été créées, notamment le Théâtre d'État yiddish fondé en 1950 et dirigé par Ida Kaminska , l' Institut historique juif , une institution universitaire spécialisée dans la recherche sur l'histoire et la culture des Juifs en Pologne, et le journal yiddish Folks-Shtime. (« Voix du peuple »). Suite à la libéralisation après la mort de Joseph Staline , au cours de cette période 1958-1959, 50 000 Juifs ont émigré en Israël.

Certains communistes polonais d'origine juive ont activement participé à l'établissement du régime communiste en République populaire de Pologne entre 1944 et 1956. Triés sur le volet par Joseph Staline, des Juifs éminents occupaient des postes au Politburo du Parti des travailleurs unis polonais, dont Jakub Berman. , chef de l'appareil de sécurité de l'État Urząd Bezpieczeństwa (UB), et Hilary Minc responsable de l'établissement d'une économie de style communiste. Avec la ligne dure Bolesław Bierut , Berman et Minc ont formé un triumvirat des dirigeants staliniens dans la Pologne d'après-guerre. Après 1956, pendant le processus de déstalinisation de la République populaire sous Władysław Gomułka , certains responsables juifs d' Urząd Bezpieczeństwa dont Roman Romkowski , Jacek Różański et Anatol Fejgin , ont été poursuivis et condamnés à des peines de prison pour « abus de pouvoir » y compris la torture de polonais antifascistes dont Witold Pilecki entre autres. Un autre responsable juif, Józef Światło , après s'être enfui en Occident en 1953, a exposé à Radio Free Europe les méthodes d'interrogatoire utilisées par l'UB qui ont conduit à sa restructuration en 1954. Solomon Morel, membre du ministère de la Sécurité publique de Pologne et commandant de le camp de travail de Zgoda de l' ère stalinienne , a fui la Pologne pour Israël en 1992 pour échapper aux poursuites. Helena Wolińska-Brus , une ancienne procureure stalinienne qui a émigré en Angleterre à la fin des années 1960, s'est battue pour être extradée vers la Pologne sur des accusations liées à l'exécution d'un héros de la résistance de la Seconde Guerre mondiale, Emil Fieldorf . Wolińska-Brus est décédé à Londres en 2008.

Les événements de mars 1968 et leurs conséquences

En 1967, à la suite de la guerre des Six Jours entre Israël et les États arabes , le gouvernement communiste polonais, suivant l'exemple soviétique, rompit les relations diplomatiques avec Israël et lança une campagne antisémite sous couvert d'« antisionisme ». Cependant, la campagne n'a pas bien résonné auprès du public polonais, car la plupart des Polonais ont vu des similitudes entre la lutte d'Israël pour la survie et les luttes passées de la Pologne pour l'indépendance. De nombreux Polonais étaient également fiers du succès de l'armée israélienne, dominée par les Juifs polonais. Le slogan « nos Juifs ont battu les Arabes soviétiques » (Nasi Żydzi pobili sowieckich Arabów) est devenu populaire en Pologne.

La grande majorité des 40 000 Juifs de Pologne à la fin des années 1960 étaient complètement assimilés à la société en général. Cependant, cela ne les a pas empêchés d'être victimes d'une campagne, organisée centralement par le Parti communiste polonais, avec le soutien soviétique, qui assimilait les origines juives au «sionisme» et à la déloyauté envers une Pologne socialiste.

En mars 1968, des manifestations dirigées par des étudiants à Varsovie ( voir Crise politique polonaise de 1968 ) ont donné au gouvernement de Gomułka une excuse pour essayer de canaliser le sentiment antigouvernemental du public vers une autre avenue. Ainsi son chef de la sécurité, Mieczysław Moczar , a utilisé la situation comme prétexte pour lancer une campagne de presse antisémite (bien que l'expression « sioniste » ait été officiellement utilisée). La campagne « antisioniste » parrainée par l'État a entraîné le retrait des Juifs du Parti des travailleurs unis polonais et des postes d'enseignants dans les écoles et les universités. En 1967-1971, sous la pression économique, politique et de la police secrète, plus de 14 000 Juifs polonais ont choisi de quitter la Pologne et d'abandonner leur citoyenneté polonaise. Officiellement, il a été dit qu'ils avaient choisi d'aller en Israël. Cependant, seulement environ 4 000 y sont réellement allés; la plupart installés dans toute l' Europe et aux États-Unis . Les dirigeants du parti communiste ont tenté d'étouffer les protestations et les troubles en cours en faisant des Juifs les boucs émissaires. Dans le même temps, il y avait une lutte pour le pouvoir au sein du parti lui-même et la campagne antisémite était utilisée par une faction contre une autre. La faction dite « partisane » a blâmé les Juifs qui avaient occupé le poste pendant la période stalinienne pour les excès qui s'étaient produits, mais le résultat a été que la plupart des Juifs polonais restants, indépendamment de leur origine ou de leur affiliation politique, ont été ciblés par le autorités communistes.

Les événements de mars 1968 ont eu plusieurs conséquences . La campagne a porté atteinte à la réputation de la Pologne à l'étranger, en particulier aux États-Unis. Cependant, de nombreux intellectuels polonais ont été dégoûtés par la promotion de l'antisémitisme officiel et se sont opposés à la campagne. Certaines des personnes qui ont émigré en Occident à cette époque ont fondé des organisations qui ont encouragé l'opposition anticommuniste à l'intérieur de la Pologne.

Les premières tentatives pour améliorer les relations polono-israéliennes ont commencé au milieu des années 1970. La Pologne a été le premier des pays du bloc de l' Est à rétablir les relations diplomatiques avec Israël après leur rupture juste après la guerre des Six Jours. En 1986, des relations diplomatiques partielles avec Israël ont été restaurées, et des relations complètes ont été restaurées en 1990 dès la chute du communisme.

À la fin des années 1970, certains militants juifs étaient engagés dans les groupes d'opposition anticommunistes. Le plus éminent d'entre eux, Adam Michnik (fondateur de Gazeta Wyborcza ) était l'un des fondateurs du Comité de défense des travailleurs (KOR). Au moment de la chute du communisme en Pologne en 1989, seuls 5 000 à 10 000 Juifs restaient dans le pays, beaucoup d'entre eux préférant cacher leur origine juive.

Depuis 1989

Avec la chute du communisme en Pologne, la vie culturelle, sociale et religieuse juive connaît un renouveau. De nombreuses questions historiques, en particulier liées à la Seconde Guerre mondiale et à la période 1944-1989, supprimées par la censure communiste, ont été réévaluées et discutées publiquement (comme le pogrom de Jedwabne, le massacre de Koniuchy , le pogrom de Kielce , la croix d'Auschwitz et -Les relations juives en temps de guerre en général).

Grand Rabbin de Pologne – Michael Schudrich

La vie religieuse juive a été relancée avec l'aide de la Fondation Ronald Lauder et de la Fondation Taube pour la vie et la culture juives . Il y a deux rabbins au service de la communauté juive polonaise, plusieurs écoles juives et camps d'été associés ainsi que plusieurs séries de périodiques et de livres parrainés par les fondations ci-dessus. Des programmes d'études juives sont proposés dans les grandes universités, telles que l' Université de Varsovie et l'Université Jagellonne . L' Union des communautés religieuses juives de Pologne a été fondée en 1993. Son objectif est la promotion et l'organisation d'activités religieuses et culturelles juives dans les communautés polonaises.

Un grand nombre de villes avec des synagogues incluent Varsovie, Cracovie, Zamość , Tykocin , Rzeszów , Kielce ou Góra Kalwaria, bien que peu d'entre elles soient encore actives dans leur rôle religieux d'origine. La synagogue Stara (« vieille synagogue ») à Cracovie, qui abrite un musée juif, a été construite au début du XVe siècle et est la plus ancienne synagogue de Pologne. Avant la guerre, la Yeshiva Chachmei de Lublin était la plus grande d'Europe. En 2007, il a été rénové, dédié et rouvert grâce aux efforts et aux dotations de la communauté juive polonaise. Varsovie a une synagogue active, Beit Warszawa , affiliée au courant libéral-progressiste du judaïsme.

Il existe également plusieurs publications juives bien que la plupart soient en polonais. Il s'agit notamment de Midrasz , Dos Jidische Wort (qui est bilingue), ainsi qu'un journal jeunesse Jidele et « Sztendlach » pour les jeunes enfants. Les institutions actives comprennent l'Institut historique juif, le Théâtre yiddish d'État ER Kaminska à Varsovie et le Centre culturel juif. La Fondation Judaica de Cracovie a parrainé un large éventail de programmes culturels et éducatifs sur des thèmes juifs pour un public majoritairement polonais. Avec des fonds de la ville de Varsovie et du gouvernement polonais (26 millions de dollars au total), un musée de l'histoire des Juifs polonais est en cours de construction à Varsovie. Le bâtiment a été conçu par l'architecte finlandais Rainer Mahlamäki.

Les anciens camps d'extermination d'Auschwitz-Birkenau, Majdanek et Treblinka sont ouverts aux visiteurs. À Auschwitz, le musée d'État d'Oświęcim abrite actuellement des expositions sur les crimes nazis avec une section spéciale (bloc numéro 27) spécifiquement consacrée aux victimes et martyrs juifs. À Treblinka, il y a un monument construit à partir de nombreux éclats de pierre brisée, ainsi qu'un mausolée dédié à ceux qui y ont péri. Un petit monticule de cendres humaines commémore les 350 000 victimes du camp de Majdanek qui y ont été tuées par les nazis. Cimetière juif, Łódź est l'un des plus grands cimetières juifs d'Europe, et les sites historiques préservés incluent ceux situés à Góra Kalwaria et Leżajsk ( Elmelech de Lizhensk ohel ).

La Grande Synagogue d' Oświęcim a été fouillée après que le témoignage d'un survivant de l'Holocauste a suggéré que de nombreuses reliques et objets rituels juifs y avaient été enterrés, juste avant que les nazis ne prennent le contrôle de la ville. Des candélabres, des lustres, une menorah et un ner tamid ont été trouvés et peuvent maintenant être vus au Centre juif d'Auschwitz.

Le mémorial du ghetto de Varsovie a été inauguré le 19 avril 1948, à l'occasion du cinquième anniversaire du déclenchement de l'insurrection du ghetto de Varsovie. Il a été construit en bronze et en granit que les nazis ont utilisé pour un monument honorant la victoire allemande sur la Pologne et il a été conçu par Nathan Rapoport . Le Mémorial est situé à l'emplacement du ghetto de Varsovie, sur le site d'un bunker de commandement de l' Organisation juive de combat .

Un mémorial aux victimes du pogrom de Kielce de 1946, où une foule a assassiné plus de 40 Juifs qui sont revenus dans la ville après l'Holocauste, a été dévoilé en 2006. Les fonds pour le mémorial provenaient de la ville elle-même et de la Commission américaine pour la préservation du patrimoine américain à l'étranger .

Les auteurs et universitaires polonais ont publié de nombreux ouvrages sur l'histoire des Juifs en Pologne. Parmi eux sont l' Académie polonaise des sciences de l » étude de la Shoah revue Zagłada Żydów. Studia i Materiały  [ pl ] ainsi que d' autres publications de l' Institute of National Remembrance . La recherche récente s'est principalement concentrée sur trois sujets : l'antisémitisme d'après-guerre ; l'émigration et la création de l'État d'Israël, et la restitution des biens.

Il y a eu un certain nombre d'activités de commémoration de l'Holocauste en Pologne ces dernières années. Le Département d'État des États-Unis documente que :

En septembre 2000, des dignitaires de Pologne, d'Israël, des États-Unis et d'autres pays (dont le prince Hassan de Jordanie ) se sont réunis dans la ville d'Oświęcim (Auschwitz) pour commémorer l'ouverture de la synagogue rénovée Chevra Lomdei Mishnayot et du centre juif d'Auschwitz . La synagogue, la seule synagogue d'Oświęcim à avoir survécu à la Seconde Guerre mondiale et un centre culturel et éducatif juif adjacent, offrent aux visiteurs un lieu de prière et d'apprentissage de la communauté juive active d'avant la Seconde Guerre mondiale qui existait à Oświęcim. La synagogue a été la première propriété communale du pays à être restituée à la communauté juive en vertu de la loi de 1997 autorisant la restitution des biens communaux juifs.

La Marche des vivants est un événement annuel en avril organisé depuis 1988 pour commémorer les victimes de l'Holocauste. Il se déroule d'Auschwitz à Birkenau et est suivi par de nombreuses personnes d'Israël, de Pologne et d'autres pays. Les marcheurs honorent le jour du souvenir de l'Holocauste ainsi que le jour de l'indépendance d'Israël .

"Shalom in Szeroka Street", le concert final du 15ème Festival Juif

Un festival annuel de la culture juive , qui est l'un des plus grands festivals de la culture juive au monde, a lieu à Cracovie.

En 2006, la population juive de Pologne était estimée à environ 20 000 personnes ; la plupart vivant à Varsovie, Wrocław , Cracovie et Bielsko-Biała , bien qu'il n'y ait pas de chiffres de recensement qui donneraient un nombre exact. Selon le Centre polonais Moses Schorr et d'autres sources polonaises, cependant, cela peut représenter une sous-estimation du nombre réel de Juifs vivant en Pologne, car beaucoup ne sont pas religieux. Il y a aussi des personnes d'origine juive qui ne possèdent pas de documentation suffisante pour le confirmer, en raison de diverses complications historiques et familiales.

La Pologne facilite actuellement la voie aux Juifs qui ont quitté la Pologne lors de l'expulsion massive organisée par les communistes de 1968 pour récupérer leur citoyenneté. Quelque 15 000 Juifs polonais ont été privés de leur citoyenneté lors de la crise politique polonaise de 1968 . Le 17 juin 2009, le futur Musée de l'histoire des Juifs polonais à Varsovie a lancé un site Internet bilingue polonais-anglais appelé « The Virtual Shtetl », fournissant des informations sur la vie juive en Pologne.

En 2013, le musée POLIN de l'histoire des Juifs polonais a ouvert ses portes. C'est l'un des plus grands musées juifs du monde. À partir de 2019, un autre musée, le Musée du ghetto de Varsovie , est en construction et devrait ouvrir ses portes en 2023.

Nombre de Juifs en Pologne depuis 1920

Noyau historique de la population juive (en utilisant les frontières actuelles) avec des Juifs en % de la population polonaise totale
(Source : YIVO Encyclopedia & the North American Jewish Data Bank)
Année 1921 1939 1945 1946 1951 1960 1970 1980 1990 2000 2010
Population 2 845 000 ( +14,2
%)
3 250 000
( 100 % )
9,14 % du total
100 000
(−96,9 %)
0,43 %
230 000
(+130,0%)
0,97%
70 000
(−69,6 %)
0,28 %
31 000
(−55,7%)
0,10%
9 000
(−71,0 %)
0,03 %
5 000
(−44,4%)
0,01 %
3 800
(−24,0 %)
0,01 %
3 500
(−7,9 %)
0,01 %
3 200
(−8,6 %)
0,01 %

Cependant, la plupart des sources autres que YIVO donnent un plus grand nombre de Juifs vivant dans la Pologne contemporaine. Lors du recensement polonais de 2011, 7 353 citoyens polonais ont déclaré leur nationalité comme « juive », une forte augmentation par rapport à seulement 1 055 lors du recensement précédent de 2002. Il y a probablement plus de personnes d'ascendance juive vivant en Pologne mais qui ne s'identifient pas activement comme juives. Selon le Moses Schorr Center , il y a 100 000 Juifs vivant en Pologne qui ne pratiquent pas activement le judaïsme et n'indiquent pas "juif" comme nationalité. L'organisation Jewish Renewal in Poland estime qu'il y a 200 000 « juifs potentiels » en Pologne. L' American Jewish Joint Distribution Committee et l'Agence juive pour Israël estiment qu'il y a entre 25 000 et 100 000 Juifs vivant en Pologne, un nombre similaire à celui estimé par Jonathan Ornstein, responsable du Centre communautaire juif de Cracovie (entre 20 000 et 100 000).

Voir également

Remarques

Les références

Lectures complémentaires

  • Chodakiewicz, Marek Jan (2003). Après l'Holocauste : Conflit polono-juif au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, monographies d'Europe de l'Est . Columbia University Press. ISBN 0-88033-511-4.
  • Dynner, Glenn . Men of Silk: The Hasidic Conquest of Polish Jewish Society NY: Oxford University Press, 2006.
  • Engel, David (1998). "Modèles de violence anti-juive en Pologne 1944-1946". Études de Yad Vashem .
  • Krajewski, Stanislaw . La Pologne et les Juifs : Réflexions d'un juif polonais polonais , Cracovie : Austeria P, 2005.
  • Levine, Hillel (1991). Origines économiques de l'antisémitisme : la Pologne et ses juifs au début de la période moderne . New Haven, Connecticut : Yale University Press. ISBN 9780300049879. OCLC  22908198 .
  • Nikžentaitis, Alvydas , Stefan Schreiner, Darius Staliūnas (éditeurs). Le monde disparu des Juifs lituaniens . Rodopi, 2004, ISBN  90-420-0850-4
  • Polonski, Antoine . Les Juifs en Pologne et en Russie, Volume 1: 1350-1881 (Littman Library of Jewish Civilization, 2009) ISBN  978-1-874774-64-8
  • Polonski, Antoine. Les Juifs en Pologne et en Russie, Volume 2: 1881-1914 (Littman Library of Jewish Civilization, 2009) ISBN  978-1-904113-83-6
  • Polonski, Antoine. Les Juifs en Pologne et en Russie, Volume 3: 1914-2008 (Littman Library of Jewish Civilization, 2011) ISBN  978-1-904113-48-5
  • Ury, Scott. Barricades et bannières : la révolution de 1905 et la transformation de la communauté juive de Varsovie , Stanford University Press, 2012. ISBN  978-0-804763-83-7
  • Weiner, Myriam ; Archives de l'État polonais (en coopération avec) (1997). Racines juives en Pologne : pages du passé et inventaires d'archives . Secaucus, NJ : Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. ISBN 978-0-96-565080-9. OCLC  38756480 .
  • Un mariage de convenance : la nouvelle organisation sioniste et le gouvernement polonais 1936-1939 Laurence Weinbaum, East European Monographs ; dist. Columbia University Press, 1993

Liens externes

Plans

Histoire des Juifs polonais

La Seconde Guerre mondiale et l'Holocauste