L'anarchisme postcolonial - Postcolonial anarchism
| Fait partie de la série Politique sur |
| Anarchisme |
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L'anarchisme post-colonial est un terme inventé par Roger White en réponse à son expérience en tant que personne de couleur anarchiste dans le mouvement anarchiste en Amérique du Nord .
L'anarchisme post-colonial est une tentative de rassembler des aspects et des tendances disparates au sein du mouvement anarchiste existant et de les réenvisager dans un cadre explicitement anti-impérialiste . Là où l'anarchisme traditionnel est un mouvement issu des luttes des prolétaires dans les pays industrialisés d'Europe occidentale - et voit donc l'histoire de leur point de vue - l'anarchisme post-colonial aborde les mêmes principes d' entraide , de lutte des classes , d'opposition à la hiérarchie sociale et au niveau communautaire. l'autogestion, le municipalisme libertaire et l'autodétermination du point de vue des peuples colonisés à travers le monde. Ce faisant, il critique fortement les contributions du mouvement anarchiste plus établi et cherche à ajouter ce qu'il considère comme une perspective unique et importante. La tendance est fortement influencée par l' indigénisme , les formes anti-étatiques de nationalisme et les Anarchistes de Couleur, entre autres sources.
Entre 1994 et 2004, White a écrit une série d'essais reflétant les expériences du mouvement anarchiste. Il identifie l'isolement racial et le symbolique comme des caractéristiques importantes de l'expérience des personnes de couleur dans le mouvement anarchiste et attribue cela à la prévalence de l' universalisme européen et à une approche de la lutte des classes comme une relation binaire entre les travailleurs et les capitalistes qui ne tient pas compte de la culture aspects de l' impérialisme .
Questions
L'anarchisme post-colonial est syncrétique et diversifié, incorporant un large éventail de sources, comme on peut s'y attendre d'une tendance qui s'inspire d'un si large éventail de perspectives.
Nationalisme
L'anarchisme et le nationalisme ont une longue histoire, remontant à l' implication précoce de l'éminent théoricien anarchiste Mikhaïl Bakounine dans le mouvement panslave . Les anarchistes ont participé à des mouvements nationalistes de gauche en Chine , en Corée , au Vietnam , en Irlande , en Bretagne , en Ukraine , en Pologne , au Mexique , en Israël et dans de nombreux autres pays. Les organisations anarchistes modernes travaillant sur les luttes de libération nationale en Europe, comprennent la CBIL en Bretagne et Negres Tempestes en Catalogne . Ce dernier s'identifie à une idéologie d'"Anarcoindépendantisme", participant aux luttes pour la défense de la langue et de la culture catalanes , tout en étant critique envers les solutions étatiques aux questions nationales.
L'anarchisme post-colonial soutient qu'un élément clé de l'impérialisme est la guerre culturelle menée par les conquérants contre les nations soumises dans le but de détruire l'identité des conquis et de les rendre plus faciles à gouverner. L'anarchisme post-colonial ne cherche donc pas seulement l'abolition du capitalisme et de l' État , mais est un effort des peuples colonisés pour promouvoir, préserver et défendre leurs cultures, leur dignité et leur identité. Comme le dit Ashanti Alston dans « Au-delà du nationalisme mais pas sans lui » :
Pour moi, même le nationalisme d'un Louis Farrakhan consiste à sauver mon peuple, bien qu'il soit aussi profondément sexiste, capitaliste, homophobe et potentiellement fasciste. Pourtant, il a joué un rôle important dans le maintien d'une certaine fierté et résistance noires. Leur travail "sur le terrain" est très important pour maintenir une mentalité antiraciste. En tant qu'anarchiste noir, c'est MON problème à traiter car ce sont MES FOLK. Mais cela montre où l'anarchisme et le nationalisme ont des différences, et c'est chez les anarchistes [non noirs] qui n'ont AUCUNE compréhension de ce que signifie être NOIR dans cette société foutue.
Ashanti voit donc de la valeur dans la Nation of Islam où elle agit comme une force pour le bien en aidant les Noirs d'Amérique à se défendre et à exiger l'égalité, mais reconnaît également les impacts négatifs de l'approche de la NOI et exhorte la communauté noire à se lever et à dénoncer la NOI et d'autres groupes nationalistes noirs où ils franchissent la ligne de la fierté de soi à la promotion de la domination d'autres individus, groupes et identités. Il critique également fortement la tendance des mouvements anarchistes plus larges à jeter le bébé proverbial avec l'eau du bain et à rejeter du revers de la main le nationalisme noir et les autres luttes de libération nationale.
À la base, la différence fondamentale entre l'anarchisme et le nationalisme anti-étatique est que, dans le nationalisme, l'unité politique principale est la nation ou le groupe ethnique , alors que dans un système anarchiste, l'unité politique principale est la communauté locale ou le lieu où le travail a lieu. L'anarchisme post-colonial se distingue donc clairement de toute forme de nationalisme en ce qu'il ne cherche pas à faire de la nation une unité politique - et encore moins l'unité politique primaire. Tout comme les anarchistes sociaux cherchent à créer une économie socialiste mais s'opposent à la tyrannie du socialisme d'État marxiste , les anarchistes post-coloniaux s'opposent à la tyrannie du nationalisme et soutiennent que la réalisation d'une autodétermination significative pour toutes les nations du monde nécessite un système politique anarchiste. basé sur le contrôle local, la libre fédération et l'entraide.
Race et racisme
L'anarchisme post-colonial est volontairement antiraciste , bien que différents groupes aient des idées différentes sur ce que cela signifie. Les groupes identifiés par les personnes de couleur anarchistes cherchent à rassembler les perspectives des personnes de couleur au sein du mouvement anarchiste et ont un engagement fort dans la lutte contre la suprématie blanche , mais sont souvent réticents à reconnaître la validité et l'importance de ces luttes en Europe. Des penseurs indigénistes comme Ward Churchill , en revanche, tiennent à montrer leur soutien à de tels mouvements et encouragent activement les antiracistes blancs à explorer et à tirer des leçons des luttes anti-impérialistes historiques et en cours en Europe. Toutes les diverses souches de l'anarchisme post-colonial, cependant, sont explicitement opposées et dénoncent les revendications de supériorité raciale par n'importe quel groupe, et voient l'abolition de la suprématie blanche et d'autres souches de suprématie raciale/ethnique comme un objectif fondamental de l'anarchisme.
l'anarchisme africain
Sam Mbah et IE Igariwey dans African Anarchism: The History of a Movement affirment que :
Dans une plus ou moins grande mesure, toutes les sociétés africaines [...] traditionnelles ont manifesté des « éléments anarchiques » qui, après un examen attentif, prêtent foi au truisme historique selon lequel les gouvernements n'ont pas toujours existé. Ils ne sont qu'un phénomène récent et ne sont donc pas inévitables dans la société humaine. Alors que certaines caractéristiques « anarchiques » des sociétés africaines traditionnelles existaient largement dans les stades de développement passés, certaines d'entre elles persistent et restent prononcées à ce jour.
La raison pour laquelle les sociétés africaines traditionnelles sont qualifiées d'« anarchies » est due à leur structure politique horizontale et à l'absence de classes. Le système juridique traditionnel de la Somalie, connu sous le nom de Xeer , en est un exemple.
Xeer , prononcé[ħeːr] , est le système juridique polycentrique de la Somalie . Dans ce système, les anciens servent de juges et aident à arbitrer les affaires en utilisant des précédents. C'est un bon exemple de la façon dont le droit coutumier fonctionne au sein d'une société apatride et constitue une juste approximation de ce qui est considéré comme le droit naturel . Plusieurs chercheurs ont noté que même si Xeer peut être vieux de plusieurs siècles, il a le potentiel de servir de système juridique d'une économie moderne et fonctionnant bien.
Alors que de nombreuses sociétés africaines traditionnelles étaient basées sur le leadership par l'exemple, souvent par des Aînés respectés, ce leadership des Aînés ne transcendait normalement pas la structure autoritaire qui caractérise l'État moderne (voir aussi la thèse de Pierre Clastres exposée dans Société contre l'État ).
À partir du XVe siècle, le système de classe a commencé à se former dans les derniers empires d'Afrique, bien qu'il ait déjà existé dans certaines civilisations africaines (comme la Nubie , l' Égypte , Axoum et Haoussa ) depuis des millénaires. Cependant, de nombreuses sociétés sont restées jusqu'à ce jour comme ce qu'on appelle des « tribus sans dirigeants », une forme d'« anarchie ordonnée ».
Dans une perspective post-coloniale, l'anarchisme africain est donc une tentative de ré-imaginer la politique anarchiste basée sur une conception de l'anarchisme non pas comme une société future utopique, mais comme un véritable modèle fonctionnel de société qui était en fait la norme pour l'Afrique d'avant la conquête. , a été perturbé par l'agression et l'impérialisme européens, et qui fournit le meilleur modèle pour la manière dont les sociétés africaines peuvent aller de l'avant et créer un avenir juste et équitable.
l'anarchisme chicano
L' anarchisme chicano est un effort pour comprendre comment l'anarchisme est lié à l'expérience chicano aux États-Unis, ou mieux dit comment les deux sont liés l'un à l'autre. Un Chicano/a étant une personne d' origine mexicaine qui est née et a grandi aux États-Unis , plus précisément une personne politisée d'origine mexicaine née aux États-Unis. L'anarchisme chicano, bien que le terme lui-même soit assez nouveau, a des antécédents dans la propagande de l' anarchiste mexicain Ricardo Flores Magon dans les communautés hispanophones de Californie et du sud-ouest pendant ses années d'exil, et dans le mouvement anarchiste mexicain. Depuis les années 1960, lorsque le mouvement radical chicano moderne a commencé, et en particulier à la fin des années 60 et au début des années 70 lorsqu'il a atteint son apogée, s'identifier en tant que Chicano (plutôt qu'hispanique ou latino ) revient à s'identifier à une position politique consciemment subversive. L'anarchisme chicano cherche donc à prendre cette forme d'auto-identification radicale et à la pousser au-delà de l'accent mis actuellement sur le nationalisme culturel et vers la lutte de classe et la solidarité avec la classe ouvrière internationale, tout en gardant leur analyse enracinée dans leur histoire et leur culture uniques.
L'un des principaux objectifs de l'anarchisme chicano est d'injecter une critique anarchiste de la lutte des classes, faite principalement par des anarchistes chicanos conscients de la classe, dans le mouvement nationaliste moderne chicano et de transformer le mouvement loin des idées réactionnaires du nationalisme culturel et en un mouvement qui fonctionne. en collaboration comme camarades avec la classe ouvrière internationale, dont la masse des Chicanos fait partie.
Anarchisme noir ou anarchisme "Panther"
L'anarchisme noir s'oppose à l'existence d'un État , à l'assujettissement et à la domination des personnes de couleur, et favorise une organisation non hiérarchique de la société. Les anarchistes noirs cherchent à abolir la suprématie blanche, le patriarcat , le capitalisme et l'État. Les théoriciens incluent Ashanti Alston , Lorenzo Kom'boa Ervin , Kuwasi Balagoon et Martin Sostre .
Les anarchistes noirs ont critiqué à la fois l'organisation hiérarchique du Black Panther Party et le mouvement anarchiste, au motif qu'il a traditionnellement été eurocentrique et/ou suprémaciste blanc. Ils s'opposent à la conception antiraciste, fondée sur l' universalisme des Lumières , qui est proposée par la tradition ouvrière anarchiste, arguant qu'elle n'est pas suffisante pour lutter contre le racisme et qu'elle masque de réelles inégalités en proclamant une égalité de jure .
Les anarchistes noirs sont ainsi influencés par le mouvement des droits civiques et le Black Panther Party, et cherchent à forger leur propre mouvement qui représente leur propre identité et adapté à leur propre situation unique. Cependant, contrairement à l'activisme noir qui était, dans le passé, basé sur le leadership d'organisations hiérarchiques, l'anarchisme noir rejette une telle méthodologie en faveur du développement organique par la communication et la coopération pour provoquer une révolution sociale, culturelle et économique qui supprime tout formes de domination. De @narchist Panther Zine d' Alston :
" L' anarchisme panthère est prêt, désireux et capable de défier les vieilles notions nationalistes et révolutionnaires qui ont été acceptées comme du " bon sens ". Cela remet également en question les conneries dans nos vies et dans le soi-disant mouvement qui nous empêche de construire un véritable mouvement basé sur la jouissance de la vie, la diversité, l'autodétermination pratique et la résistance à multiples facettes à la Pigocratie babylonienne. dans nos « têtes », nos relations ainsi que dans les institutions qui ont un intérêt direct dans notre domination éternelle. »
Écologie
L'influence de la renaissance moderne de la culture celtique sur l'anarchisme est particulièrement évidente au sein de l'aile radicale du mouvement écologiste , en particulier Deep Ecology . La Terre d'abord ! est l'un des plus grands réseaux s'organisant autour de ces questions et est organisé selon des lignes anarchistes avec de nombreuses personnes qui travaillent sous sa bannière s'identifiant comme anarchistes. C'est peut-être tout naturellement que les Britanniques et les Irlandais Earth First ! les mouvements en particulier chercheraient à s'inspirer et à rechercher consciemment des liens avec les identités celtiques, étant donné que les anciens Celtes sont généralement décrits comme étant plus en contact avec la nature que la société de consommation moderne. Le Earth First Journal , la principale publication du mouvement, organise son calendrier d'impression autour de la roue néopaïenne de l'année , qui se compose de quatre festivals gaéliques et quatre germaniques, avec des numéros nommés pour Beltane , Eostar , Brigid , Samhain , Yule , Mabon , et Lughnasadh .
L'anarchisme post-colonial en Irlande
La lutte armée contre la domination britannique en Irlande , en particulier jusqu'à et pendant la guerre d'indépendance irlandaise , est décrite comme une lutte de libération nationale au sein du milieu anarchiste celtique. Les anarchistes, dont l'Irish Workers Solidarity Movement , soutiennent une fin complète de l'engagement britannique en Irlande, une position traditionnellement associée au républicanisme irlandais , mais sont également très critiques à l'égard du nationalisme d'État et de l' IRA en particulier. Dans deux articles publiés sur Anarkismo.net, Andrew Flood du WSM décrit ce qu'il soutient être la trahison de la lutte des classes par l'IRA pendant la guerre d'indépendance, et soutient que l' étatisme du nationalisme irlandais traditionnel l'a forcé à placer les intérêts des riches Les nationalistes irlandais qui finançaient la révolution avant les intérêts de la grande majorité des pauvres d'Irlande. L'exemple de l' Irish Citizens Army , une milice ouvrière dirigée par James Connolly et basée dans l'aile radicale du mouvement syndical irlandais, est présenté comme un meilleur exemple de la façon dont le mouvement révolutionnaire plus large aurait pu - et aurait dû - être organisé. Selon le nationaliste anarchiste irlandais Andrew Flood :
Les anarchistes ne sont pas des nationalistes, en fait nous sommes complètement contre le nationalisme. Nous ne nous soucions pas de l'endroit où votre grand-mère est née, si vous parlez irlandais ou si vous buvez un milk-shake vert au McDonalds le jour de la Saint-Patrick. Mais cela ne signifie pas que nous pouvons ignorer les nations. Ils existent ; et certaines nationalités sont harcelées, discriminées en raison de leur nationalité. L'histoire irlandaise en est la preuve. Les Kurdes, les Amérindiens, les Tchéchins et bien d'autres ont également souffert - et à un degré étonnamment barbare. L'oppression nationale est mauvaise. Il divise la classe ouvrière, provoque de terribles souffrances et renforce la main de la classe dirigeante. Notre opposition à cela fait de nous des anti-impérialistes. ...
Alors combattez l'oppression nationale mais regardez au-delà du nationalisme. Nous pouvons faire beaucoup mieux. Changer le monde pour le mieux sera un combat difficile, nous devons donc nous assurer que nous recherchons la meilleure société possible pour vivre. Nous attendons avec impatience un monde sans frontières, où la grande majorité des gens ont autant le droit de se déplacer librement à peu près comme le font les riches oisifs aujourd'hui. Une fédération mondiale de peuples libres - sans classes et apatrides - où nous produisons pour satisfaire les besoins et où tous ont le contrôle de nos destins - c'est un objectif pour lequel il vaut la peine de lutter.
Les anarchistes sont extrêmement critiques à l'égard de l'Armée républicaine irlandaise, ainsi que des divers paramilitaires loyalistes , en raison de leur usage de la violence politique et de l' autoritarisme interne . Du point de vue anarchiste, les nationalismes britannique et irlandais sont à la fois étatiques , autoritaires et cherchent à dominer et à exploiter la nation irlandaise pour habiliter leurs États concurrents . L'anarchisme créerait plutôt un système politique sans l'État-nation où les communautés s'auto-gouvernent au niveau local. La réalisation de l'autonomie, ou l'autodétermination politique, est donc une condition préalable et une conséquence de l'anarchisme. A la base donc, l'objection anarchiste au nationalisme irlandais est que les nationalistes utilisent des moyens répréhensibles pour exiger beaucoup trop peu. Pourtant, les anarchistes cherchent à apprendre et à examiner les aspects libérateurs de la lutte pour l'indépendance de l'Irlande et le WSM inclut une demande de retrait complet de la Grande-Bretagne d' Irlande du Nord dans sa plate-forme.