Proskynésie - Proskynesis

Roi persan (au centre) et courtisans (à droite) représentés dans l' attitude conventionnelle de la proskynèse
Différents degrés de proskynèse , d'une légère inclinaison de la tête à une prostration complète.
Moraves effectuant proskynesis pendant le culte en 1735.

Proskynesis / ˌ p r ɒ s k ɪ n i s ɪ s / ou proscynesis / ˌ p r ɒ s ɪ n i s ɪ s / ou proskinesis / ˌ p r ɒ s k ɪ n i s ɪ s / ( grec προσκύνησις , proskýnēsis ; latin adoratio ) est un geste solennel de respect pour les dieux et les peuples ; chez les Perses , il désignait un homme se prosternant et embrassant la terre, ou les membres d'une personne respectée. La proskynesis ( adoratio ) était l'un des rites religieux des Grecs et des Romains.

Dans le cérémonial byzantin , c'est un geste courant de supplication ou de révérence. L'acte physique allait de la prosternation complète à une génuflexion, une révérence ou une simple salutation qui concrétisait les positions relatives d'interprète et de bénéficiaire au sein d'un ordre hiérarchique ( taxis ).

Étymologie

Le mot grec προσκύνησις est dérivé du verbe προσκυνέω, proskyneo , lui-même formé à partir des mots composés πρός, pros (direction) et κυνέω, kyneo ([I] bisou). Il décrit une attitude d'humilité, de soumission ou d'adoration – en particulier envers un souverain, Dieu ou les dieux.

S'entraîner

D'après Hérodote dans ses Histoires , une personne de rang égal recevait un baiser sur les lèvres ; quelqu'un d'un rang légèrement inférieur a donné un baiser sur la joue; et quelqu'un d'un statut social très inférieur devait s'incliner complètement devant l'autre personne avant lui. Pour les Grecs, donner de la proskynèse à un mortel était considéré comme barbare et ridicule.

Applications

La coutume persane a peut-être amené certains Grecs à croire qu'ils adoraient leur roi comme un dieu, la seule personne à avoir reçu la proskynèse de tout le monde, et d'autres interprétations erronées ont provoqué des conflits culturels. Alexandre le Grand a proposé cette pratique de son vivant en s'adaptant aux coutumes locales des régions perses qu'il a conquises, mais elle n'a pas été acceptée par ses compagnons grecs (comme l'a noté l'historien de la cour, Callisthène ) ; plus tard, il n'a pas insisté sur la pratique. La plupart de ses hommes pouvaient faire face à l'intérêt d'Alexandre pour avoir une garde-robe persane, mais honorer le roi comme s'il était un dieu avec proskynesis allait un peu trop loin. Selon Arrian , Callisthène explique l'existence de manières séparées d'honorer un dieu ou un humain et que la prosternation est une manière d'honorer explicitement les dieux. Il est perçu comme une menace pour les Grecs, « qui sont les hommes les plus dévoués à la liberté ». Selon Callisthène, la prosternation était une mode étrangère et dégradante.

On pense généralement que l' empereur Dioclétien (284-305) a introduit la pratique dans l' Empire romain , formant une rupture avec les institutions républicaines du principat , qui ont conservé la forme, sinon l'intention, du gouvernement républicain . Cependant, il existe des preuves qu'une forme informelle de proskynesis était déjà pratiquée à la cour de Septime Sévère . La raison politique de ce changement était d'élever le rôle de l'empereur de « premier citoyen » à un souverain d'un autre monde, éloigné de ses sujets, réduisant ainsi les chances de réussite de la révolte, qui avait tourmenté l'Empire au cours des 50 années précédentes.

Certaines formes de proskynèse, comme celles qui consistaient à baiser la poitrine, les mains ou les pieds de l'empereur, étaient réservées à des catégories spécifiques de fonctionnaires. L'audience accordée aux délégations indigènes ou étrangères comprenait de multiples séries de proskynesis aux points marqués par des disques de porphyre ( omphalia ) fixés dans le sol. Jusqu'au Xe siècle au moins, le cérémonial impérial évitait la proskynèse le dimanche par respect pour le Dieu. En signe de loyauté, la proskynèse avait de fortes connotations politiques ; il revient dans l'iconographie impériale et son importance dans le cérémonial impérial pouvait parfois soulever de délicats dilemmes diplomatiques lorsque des potentats étrangers étaient impliqués.

De même, l'empereur n'était plus salué comme " Imp(erator) " sur les pièces, ce qui signifiait " commandant en chef " mais comme " D(ominus) N(oster) " - " Notre Seigneur ". Avec la conversion de Constantin Ier au christianisme, la proskynèse est devenue une partie d'un rituel élaboré, par lequel l'empereur est devenu le vice-régent de Dieu sur terre. L'inflation des titulaires a également affecté les autres principaux bureaux de l'Empire. Justinien I et Théodora ont tous deux insisté sur une forme extrême de proskynesis, même de la part des membres du Sénat romain , et ils ont été attaqués pour cela par Procope dans son Histoire secrète .

Dans le christianisme

Le προσκυνέω verbe ( de proskyneo ) est souvent utilisé dans la Septante et du Nouveau Testament pour le culte des dieux païens ou le culte du Dieu d'Israël . De plus, ce mot pour dans certains cas utilisé pour le culte des anges.

Comme chez les Grecs cinq siècles plus tôt, la pratique était choquante, mais prévalait. Avec la conversion de Constantin au christianisme, cela est devenu une partie d'un rituel élaboré, faisant de l'empereur "le vice-régent de Dieu sur terre".

La question de l'admissibilité de la proskynèse par rapport aux icônes (s'incliner et s'embrasser devant les icônes) a été soulevée au VIIIe siècle à l'époque de l' iconoclasme . Les opposants à la proskynèse par rapport aux icônes évoquées au deuxième commandement de la loi de Moïse :

"Tu ne te feras pas une image sculptée qui ressemble à quoi que ce soit qui est dans le ciel en haut, ou qui est dans la terre en bas, ou qui est dans l'eau sous la terre; tu ne te prosterneras pas (προσκυνήσεις) devant eux ni ne serviras (λατρεύσῃς) eux. Pour moi, le l ORD ton Dieu, je suis un Dieu jaloux « .

Un défenseur de la proskynèse par rapport aux icônes était Jean de Damas . Il a écrit trois traités sur les images divines en défense des icônes, dans lesquels il a décrit plusieurs sortes de proskynesis. Le premier type est la proskynèse de latreia (λατρεία), que les gens donnent à Dieu, qui seul est adorable par nature. John croyait que seul le premier type de proskynesis associé à latreia était interdit par Dieu. Autres types de proskynesis : les proskynesis réalisées en relation avec les saints et leurs images ( icônes ) sont autorisées par Dieu.

Dans la théologie chrétienne , la proskynèse désigne cette simple vénération qui est également permise aux saints , aux icônes , etc., par opposition à Latreia (culte), qui n'est due qu'au Dieu trinitaire .

« Salutations et respect de la proskynesis » ( grec : « ἀσπασμόν καί τιμητικήν προσκύνησιν » ; latin : « osculum et honorariam adorationem » ) pour les icônes a été créé par le deuxième concile de Nicée ( septième concile œcuménique ) en 787.

Différents auteurs traduisent différemment le mot grec « προσκύνησις » des textes chrétiens en anglais : adoration , culte , vénération , arc , révérence.

Saints des derniers jours

Dans l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours , la proskynèse apparaît dans un certain nombre de récits du Livre de Mormon .

Voir également

Références et sources

Les références

Sources

Liens externes