La prostitution dans la Grèce antique - Prostitution in ancient Greece

Courtisane et son client , Attican Pelike avec des chiffres rouges par Polygnotus , v. 430 avant JC, Musée Archéologique National d'Athènes .

La prostitution était un aspect commun de la Grèce antique . Dans les villes les plus importantes , et en particulier dans les nombreux ports, elle employait un nombre important de personnes et représentait une part notable de l'activité économique. C'était loin d'être clandestin; les villes n'ont pas condamné les bordels , mais ont plutôt institué des règlements à leur égard.

À Athènes , on attribue au légendaire législateur Solon la création de bordels d'État à prix réglementés. La prostitution impliquait les deux sexes différemment; les femmes de tous âges et les jeunes hommes sont des prostituées, pour une clientèle majoritairement masculine.

Simultanément, les relations extraconjugales avec une femme libre ont été sévèrement gérées. Dans le cas de l' adultère , le cocu avait le droit légal de tuer le contrevenant s'il était pris en flagrant délit; il en va de même pour le viol . Les femmes adultères, et par extension les prostituées, sont interdites de se marier ou de participer à des cérémonies publiques. L'âge moyen du mariage étant de 30 ans pour les hommes, le jeune Athénien n'avait pas d'autre choix s'il voulait avoir des relations sexuelles que de se tourner vers des esclaves ou des prostituées.

Pornai

Les pornai ( πόρναι ) ont été trouvés en bas de l'échelle. Ils étaient la propriété de souteneurs ou de pornoboskós ( πορνοβοσκός ) qui recevaient une partie de leurs gains (le mot vient de pernemi πέρνημι "vendre"). Ce propriétaire pouvait être citoyen, car cette activité était considérée comme une source de revenus comme les autres: un orateur du IVe siècle avant JC en cite deux; Theophrastus in Characters (6: 5) répertorie le proxénète à côté du cuisinier , de l' aubergiste et du percepteur d'impôts comme une profession ordinaire, bien que peu recommandable. Le propriétaire peut également être un métic masculin ou féminin .

A l'époque classique de la Grèce antique , les pornai étaient des esclaves d'origine barbare; à partir de l' époque hellénistique, le cas des jeunes filles abandonnées par leurs pères citoyens pourrait être réduit en esclavage. Ils étaient considérés comme des esclaves jusqu'à preuve du contraire. Les pornai étaient généralement employés dans des bordels situés dans les quartiers « chauds » de l'époque, comme le Pirée ( port d'Athènes) ou Kerameikos à Athènes.

Le politicien athénien classique Solon est considéré comme le premier à instituer des bordels publics légaux. Il l'a fait comme une mesure de santé publique, afin de contenir l'adultère. Le poète Philémon l'a félicité pour cette mesure dans les termes suivants:

[Solon], voyant Athènes pleine de jeunes hommes, avec à la fois une compulsion instinctive et une habitude de s'égarer dans une direction inappropriée, acheta des femmes et les installa dans divers lieux, équipés et communs à tous. Les femmes sont nues pour ne pas vous tromper. Regardez tout. Peut-être que vous ne vous sentez pas bien. Vous avez une sorte de douleur. Pourquoi? La porte est ouverte. Une obole . Sautez dedans. Il n'y a pas de timidité, pas de bavardages, et elle ne s'arrache pas. Mais tout de suite, comme vous le souhaitez, de la manière que vous souhaitez.

Vous sortez. Dites-lui d'aller en enfer. Elle vous est étrangère.

Comme le souligne Philémon, les bordels soloniens offraient un service accessible à tous, quel que soit le revenu. (Un obole est un sixième d'une drachme , le salaire journalier d'un fonctionnaire à la fin du 5ème siècle avant JC. Au milieu du 4ème siècle avant JC, ce salaire était jusqu'à une drachme et demie.) Dans le même lumière, Solon a utilisé les impôts qu'il a prélevés sur les bordels pour construire un temple à Aphrodite Pandemos (littéralement "Aphrodite de tout le peuple"). Même si l'exactitude historique de ces anecdotes peut être mise en doute, il est clair que l'Athènes classique considérait la prostitution comme faisant partie de sa démocratie .

En ce qui concerne le prix, il y a de nombreuses allusions au prix d'un obole pour une prostituée bon marché; sans doute pour les actes de base. Il est difficile d'évaluer s'il s'agissait du prix réel ou d'un montant proverbial désignant une "bonne affaire".

Un musicien de banquet retient son himation (vêtement long) sous les yeux de son client. Tondo d'une coupe attique à figures rouges , v. 490 avant JC, British Museum .

Les prostituées indépendantes qui travaillaient dans la rue étaient au niveau supérieur suivant. En plus de montrer directement leurs charmes aux clients potentiels, ils ont eu recours à la publicité; des sandales avec des semelles marquées ont été retrouvées, laissant une empreinte indiquant ΑΚΟΛΟΥΘΕΙ AKOLOUTHEI ("Follow me") sur le sol. Ils ont également utilisé du maquillage , apparemment assez scandaleusement. Eubulus , auteur de bandes dessinées, se moque de ces courtisanes:

"enduit de couches de plomb blanc, ... bajoues enduites de jus de mûrier . Et si vous sortez un jour d'été, deux filets d'eau d'encre coulent de vos yeux, et la sueur qui roule de vos joues sur votre gorge fait un sillon vermillon , tandis que les poils soufflés sur vos visages semblent gris, ils sont tellement pleins de plomb blanc ".

Ces prostituées avaient des origines diverses: des femmes métic qui ne trouvaient pas d'autre travail, des veuves pauvres et des pornai plus âgés qui avaient réussi à racheter leur liberté (souvent à crédit). À Athènes, ils devaient être enregistrés auprès de la ville et payer une taxe. Certains d'entre eux ont fait une fortune décente en exerçant leur métier. Au Ier siècle, à Qift en Egypte romaine , le passage des prostituées coûtait 108 drachmes, tandis que les autres femmes en payaient 20.

Leurs tarifs sont difficiles à évaluer: ils variaient considérablement. L'accusation moyenne pour une prostituée au 5ème et 4ème siècle allait de trois oboles à une drachme. Les prostituées chères pouvaient charger un stater (quatre drachmes), ou plus, comme le faisait le Corinthian Lais à son apogée. Au 1er siècle avant JC, le philosophe épicurien Philodème de Gadara , cité dans l' anthologie palatine , V 126, évoque un système d'abonnement pouvant aller jusqu'à cinq drachmes pour une dizaine de visites. Au IIe siècle, Lucian, dans son Dialogue de l' Hetaera, fait considérer à la prostituée Ampelis cinq drachmes par visite comme un prix médiocre (8, 3). Dans le même texte, une jeune vierge peut exiger un Mina , soit 100 drachmes (7,3), voire deux minas si le client est moins qu'appétissant. Une jeune et jolie prostituée pourrait facturer un prix plus élevé que son collègue en déclin; même si, comme le montre l'iconographie sur la céramique, il existe un marché spécifique pour les femmes âgées. Le prix changerait si le client exigeait l'exclusivité. Des arrangements intermédiaires existaient également; un groupe d'amis pourrait acheter l'exclusivité, chacun ayant des droits à temps partiel.

Les musiciens et danseurs travaillant dans les banquets masculins peuvent aussi sans aucun doute être classés dans cette catégorie. Aristote , dans sa Constitution des Athéniens (L, 2) mentionne parmi les directions spécifiques aux dix contrôleurs de la ville (cinq de l'intérieur de la ville et cinq du Pirée ), les ἀστυνόμοι astynomoi , que "ce sont eux qui surveillent la flûte- les filles et les filles de harpe et de lyre pour éviter qu'elles ne reçoivent plus de deux drachmes d'honoraires par nuit. Les services sexuels faisaient clairement partie du contrat, bien que le prix, malgré les efforts des astynomi , ait eu tendance à augmenter tout au long de la période.

Hetaera

Couverture de miroir avec Eros et scène érotique originaire de Corinthe

Les prostituées plus chères et exclusives étaient connues sous le nom de hetaerae , qui signifie «compagnon». Hetaerae, contrairement à pornai, entretenait des relations à long terme avec des clients individuels et fournissait de la compagnie ainsi que du sexe. Contrairement à pornai, les hetaerae semblent avoir été payés pour leur entreprise sur une période de temps, plutôt que pour chaque acte sexuel individuel. Les hetaerae étaient souvent éduqués et les hetaerae libres étaient capables de contrôler leurs propres finances.

La prostitution au temple à Corinthe

Vers l'an 2 av.J.-C., Strabon (VIII, 6,20), dans sa description géographique / historique de la ville de Corinthe, écrivit quelques remarques concernant les servantes du temple d' Aphrodite à Corinthe, qui devraient peut-être être datées quelque part dans la période 700 –400 avant JC:

Le temple d'Aphrodite était si riche qu'il employait plus de mille hétairas, que les hommes et les femmes avaient donnés à la déesse. Beaucoup de gens visitèrent la ville à cause d'eux, et ainsi ces hétairas contribuèrent à la richesse de la ville: car les capitaines y dépensaient frivolement leur argent, d'où le dicton: «Le voyage à Corinthe n'est pas pour tout le monde». (L'histoire raconte qu'un hétaira se fait reprocher par une femme de ne pas aimer son travail et de ne pas toucher à la laine, et de lui répondre: `` Quoi qu'il en soit, vous me voyez, mais en ce court laps de temps, j'ai déjà enlevé trois morceaux ''.)

Le texte fait allusion à plus d'un titre aux affaires sexuelles de ces femmes. Des remarques ailleurs de Strabon (XII, 3,36: "les femmes gagnent de l'argent avec leur corps") ainsi que d' Athénée (XIII, 574: "dans les beaux lits cueillant les fruits de la plus douce floraison") concernant ce temple décrivent même plus graphiquement.

En 464 av.J.-C., un homme du nom de Xénophon, citoyen de Corinthe, coureur acclamé et vainqueur du pentathlon aux Jeux Olympiques , consacra cent jeunes filles au temple de la déesse en signe d'action de grâce. Nous le savons grâce à un hymne que Pindare fut chargé d'écrire (fragment 122 Snell), célébrant «les filles très accueillantes, servantes de Peïtho et de luxe Corinthe».

Les travaux de chercheurs en genre comme Daniel Arnaud, Julia Assante et Stephanie Budin ont mis en doute toute la tradition de recherche qui définissait le concept de prostitution sacrée. Budin considère le concept de prostitution sacrée comme un mythe, soutenant taxativement que les pratiques décrites dans les sources étaient des malentendus de rapports sexuels rituels non rémunérés ou de cérémonies religieuses non sexuelles, peut-être même de simples calomnies culturelles. Bien que populaire dans les temps modernes, ce point de vue n'est pas allé sans être critiqué dans son approche méthodologique, y compris des accusations d'agenda idéologique.

Sparte

Dans Sparte archaïque et classique, Plutarque prétend qu'il n'y avait pas de prostituées en raison du manque de métaux précieux et d'argent, et du régime moral strict introduit par Lycurgus . Un vase du 6ème siècle de Laconie, qui montre un groupe mixte à ce qui semble être un symposium, pourrait être interprété comme représentant un hétaira, en contradiction avec Plutarque. Cependant, Sarah Pomeroy soutient que le banquet représenté est de nature religieuse, plutôt que laïque, et que la femme représentée n'est donc pas une prostituée.

À mesure que les métaux précieux devenaient de plus en plus disponibles pour les citoyens spartiates, il devenait plus facile d'accéder aux prostituées. En 397, une prostituée du village périoïque d'Aulon a été accusée d'avoir corrompu des hommes spartiates qui s'y rendaient. À l' époque hellénistique , il y avait des sculptures réputées à Sparte consacrées par une hetaera appelée Cottina. Un bordel nommé d'après Cottina semble également avoir existé à Sparte, près du temple de Dionysos par Taygète , au moins à l'époque hellénistique.

Conditions sociales

Ancienne statue d'une vieille femme ivre tenant une cruche de vin, 2e siècle avant J.-C., Glyptothèque de Munich .

Les conditions sociales des prostituées sont difficiles à évaluer; car les femmes étaient déjà marginalisées dans la société grecque. Nous ne connaissons aucune preuve directe de leur vie ou des bordels dans lesquels ils travaillaient. Il est probable que les bordels grecs étaient semblables à ceux de Rome , décrits par de nombreux auteurs et conservés à Pompéi ; endroits sombres, étroits et malodorants. L'un des nombreux termes d'argot pour les prostituées était khamaitypếs ( χαμαιτυπής ) «celui qui touche le sol», suggérant à certains commentateurs à l'esprit littéral que leurs activités se déroulaient dans la boue ou peut-être à quatre pattes par derrière. Compte tenu de la propension des Grecs de l'Antiquité à la pensée poétique, il semble tout aussi probable que ce terme suggère également qu'il n'y a `` rien de plus bas '', plutôt qu'une proportion importante de prostituées en étaient réduites à exercer leur métier dans la boue.

Certains auteurs ont des prostituées qui parlent d'elles-mêmes: Lucian dans son Dialogue des courtisanes ou Alciphron dans son recueil de lettres; mais ce sont des œuvres de fiction. Les prostituées concernées ici sont soit indépendantes, soit hetaera: les sources ici ne se préoccupent pas de la situation des prostituées esclaves, sauf pour les considérer comme une source de profit. On voit bien ce que les hommes de la Grèce antique pensaient des prostituées: avant tout, on leur reproche le caractère commercial de l'activité. L'acquisition des prostituées est un thème récurrent dans la comédie grecque. Le fait que les prostituées soient les seules Athéniennes à manipuler de l'argent a peut-être accru l'acrimonie à leur égard. Une explication de leur comportement est que la carrière d'une prostituée avait tendance à être courte et que son revenu diminuait avec le temps: une jeune et jolie prostituée, à tous les niveaux du métier, pouvait potentiellement gagner plus d'argent que ses collègues plus âgés et moins attirants. . Pour pourvoir à la vieillesse, ils ont donc dû acquérir le plus d'argent possible dans un laps de temps limité.

Les traités médicaux donnent un aperçu - mais très partiel et incomplet - de la vie quotidienne des prostituées. Afin de continuer à générer des revenus, les prostituées esclaves devaient éviter à tout prix une grossesse . Les techniques contraceptives utilisées par les Grecs ne sont pas aussi connues que celles des Romains. Néanmoins, dans un traité attribué à Hippocrate ( De la semence , 13), il décrit en détail le cas d'un danseur «qui avait l'habitude d'aller avec les hommes»; il lui recommande de «sauter de haut en bas, en touchant ses fesses avec ses talons à chaque bond» pour déloger le sperme , et ainsi éviter les risques. Il semble également probable que le pornai ait eu recours à l'avortement ou à l'infanticide. Dans le cas des prostituées indépendantes, la situation est moins claire; après tout, les filles pouvaient être formées «sur le tas», succédant à leurs mères et les aidant dans leur vieillesse.

La poterie grecque donne également un aperçu de la vie quotidienne des prostituées. Leur représentation peut généralement être regroupée en quatre catégories: les scènes de banquet , les activités sexuelles, les scènes de toilettes et les scènes de maltraitance. Dans les scènes de toilette, les prostituées ne sont pas présentées comme dépeignant l'idéal physique; seins affaissés, rouleaux de chair, etc. Il y a un kylix montrant une prostituée en train d'uriner dans un pot de chambre . Dans la représentation d'actes sexuels, la présence d'une prostituée est souvent identifiée par la présence d'un sac à main, ce qui suggère que la relation a une composante financière. La position la plus fréquemment représentée est celle du saute - mouton ou de la sodomie ; ces deux positions étant difficiles à distinguer visuellement. La femme est fréquemment pliée en deux, les mains à plat sur le sol. La sodomie était considérée comme dégradante pour un adulte et il semble que la position saute-mouton (par opposition à la position missionnaire ) était considérée comme moins gratifiante pour la femme. Enfin, un certain nombre de vases représentent des scènes d'abus, où la prostituée est menacée avec un bâton ou une sandale, et obligée d'accomplir des actes considérés par les Grecs comme dégradants: fellation , sodomie ou rapports sexuels à plusieurs partenaires . Si les hetaera étaient indéniablement les femmes les plus libérées de Grèce, il faut aussi dire que beaucoup d'entre elles avaient le désir de devenir «respectables» et de trouver un mari ou une compagne stable. Naeara, dont la carrière est décrite dans un discours juridique, parvient à élever trois enfants avant son passé alors qu'une hetaera la rattrape. Selon les sources, Aspasia est choisie comme concubine ou éventuellement épouse par Périclès. Athénée remarque que «car lorsque de telles femmes passent à une vie de sobriété, elles sont meilleures que les femmes qui se targuent de leur respectabilité» (XIII, 38), et cite de nombreux grands hommes grecs qui avaient été engendrés par un citoyen et une courtisane, comme le Strategos Timotheus, fils de Conon . Enfin, il n'existe aucun exemple connu d'une femme de la classe citoyenne devenant volontairement une hetaera. Cela n'est peut-être pas surprenant, car les femmes de la classe citoyenne n'auraient aucune incitation à faire une telle chose.

Prostituées dans la littérature

Masque de courtisane de la Nouvelle Comédie , numéro 39 sur la liste Julius Pollux , IIIe ou IIe siècle avant JC, Louvre .

Au temps de la Nouvelle Comédie (de la comédie grecque antique), les personnages prostitués sont devenus, à la manière des esclaves, les véritables stars des comédies. Cela pourrait être pour plusieurs raisons: alors que la vieille comédie (de la comédie grecque antique) se préoccupait de sujets politiques, la nouvelle comédie traitait de sujets privés et de la vie quotidienne des Athéniens. En outre, les conventions sociales interdisaient aux femmes bien nées d’être vues en public; tandis que les pièces représentaient des activités extérieures. Les seules femmes qui seraient normalement vues dans la rue étaient logiquement les prostituées.

Les intrigues de la Nouvelle Comédie impliquaient donc souvent des prostituées. Ovide , dans ses Amores , déclare: "Tandis que les esclaves seront faux, les pères durs, et les Bauds seront pervers, tandis que les prostituées flattent, Ménandre fleurira." (I, 15, 17-18). La courtisane pourrait être la jeune fille amie de la jeune première étoile: dans ce cas, libre et vertueuse, elle est réduite à la prostitution après avoir été abandonnés par des pirates ou capturés (par exemple Ménandre de » les sicyoniens ). Reconnue par ses vrais parents à cause des bibelots laissés avec elle, elle est libérée et peut se marier. Dans un rôle secondaire, elle peut aussi être la petite amie de l'acteur de soutien. Ménandre a également créé, contrairement à l'image traditionnelle de la prostituée gourmande, le rôle de la «pute au cœur d'or» à Dyskolos , où cela permet une heureuse conclusion à la pièce.

À l'inverse, dans les mondes utopiques des Grecs, il n'y avait souvent pas de place pour les prostituées. Dans la pièce Assemblywomen d' Aristophane , l'héroïne Praxagora les interdit formellement de la ville idéale:

Pourquoi, sans aucun doute! De plus, je propose d'abolir les putes… pour qu'au lieu d'elles, nous puissions avoir les prémices des jeunes gens. Il n'est pas normal que les esclaves trompés doivent priver les femmes nées libres de leurs plaisirs. Que les courtisanes soient libres de coucher avec les esclaves (v. 716–719).

Les prostituées sont évidemment considérées comme de la concurrence déloyale. Dans un genre différent, Platon , dans la République , proscrit les prostituées corinthiennes au même titre que les pâtisseries atticaines, toutes deux accusées d'introduire le luxe et la discorde dans la ville idéale. Les cyniques cageots de Thèbes , (cité par Diodore , II, 55-60) au cours de la période hellénistique décrit une ville utopique où, à l'instar de Platon, la prostitution est également bannie.

Prostitution masculine

Les Grecs avaient aussi une abondance de prostitués masculins; πόρνοι pórnoi . Certaines s'adressaient à une clientèle féminine: l'existence des gigolos se confirme à l'époque classique. Ainsi, dans le Plutus d' Aristophane (v. 960-1095 av. J.-C.), une vieille femme se plaint d'avoir dépensé tout son argent pour un jeune amant qui la jette maintenant. Cependant, la grande majorité des prostitués masculins s'adressaient à une clientèle masculine.

Prostitution et pédérastie

Homme sollicitant un garçon pour le sexe en échange d'un sac à main, tondo d'un kylix attique à figures rouges, 5e siècle avant J.-C., Metropolitan Museum

Contrairement à la prostitution féminine, qui couvre tous les groupes d'âge, la prostitution masculine est essentiellement réservée aux adolescents. Pseudo-Lucien, dans ses Affaires du cœur (25-26) déclare expressément:

"Ainsi, de la jeune fille à la cinquantaine, avant le moment où les dernières rides de la vieillesse se répandent enfin sur son visage, une femme est une brassée agréable pour un homme à embrasser, et, même si la beauté de sa fleur de l'âge est passée, pourtant

"Avec une langue plus sage, l'expérience parle que les jeunes." Mais l'homme même qui devrait faire des tentatives sur un garçon de vingt ans me paraît anormalement lubrique et poursuit un amour équivoque. Car alors les membres, grands et virils, sont durs, les mentons qui étaient jadis mous sont rugueux et couverts de soies, et les cuisses bien développées sont comme souillées de poils. "

La période pendant laquelle les adolescents étaient jugés désirables s'étendait de la puberté jusqu'à l'apparition d'une barbe, la glabre de la jeunesse étant un objet de goût marqué chez les Grecs. En tant que tel, il y a eu des cas d'hommes gardant des garçons plus âgés pour des amants, mais épilés. Cependant, ces garçons gardés étaient méprisés, et si la question était portée à l'attention du public, ils étaient privés de leurs droits de citoyenneté une fois arrivés à l'âge adulte. Dans l'un de ses discours ( Contre Timarkhos , I, 745), Aeschines plaide contre un de ces hommes au tribunal, qui dans sa jeunesse avait été une escorte notoire.

Comme pour son homologue féminine, la prostitution masculine en Grèce n'a pas fait l'objet de scandale. Les bordels pour esclaves existaient ouvertement, non seulement dans le « quartier chaud » du Pirée , du Kerameikon ou du Lycabette , mais dans toute la ville. La plus célèbre de ces jeunes prostituées est peut-être Phaedo d'Elis . Réduit en esclavage lors de la prise de sa ville, il fut envoyé travailler dans un bordel jusqu'à ce qu'il soit remarqué par Socrate , qui se fit racheter sa liberté. Le jeune homme est devenu un disciple de Socrate et a donné son nom au dialogue Phaedo , qui raconte les dernières heures de Socrate. Les hommes n'étaient pas exonérés de la taxe de séjour sur les prostituées. Le client d'un tel bordel n'a pas été réprimandé ni par les tribunaux ni par l'opinion publique.

Prostitution et citoyenneté

Si certaines parties de la société n'avaient pas le temps ou les moyens de pratiquer les rituels aristocratiques interconnectés (regarder au gymnase , faire la cour, faire des cadeaux), ils pourraient tous satisfaire leurs désirs avec des prostituées. Les garçons ont également reçu la même protection juridique contre les agressions que leurs homologues féminines.

Les relations sexuelles avec des esclaves ne semblent pas avoir été une option répandue; la première mention de celui-ci n'a lieu qu'en 390 av. Une autre raison de recourir aux prostituées était le tabou sexuel : la fellation était considérée comme dégradante par les Grecs. En conséquence, dans une relation pédérastique, l' erastes (amant adulte) ne pouvait pas correctement demander à son futur citoyen eromenos (jeune amant) d'accomplir cet acte, et a dû recourir à des prostituées.

En conséquence, bien que la prostitution soit légale, elle reste socialement honteuse. C'était généralement le domaine des esclaves ou, plus généralement, des non-citoyens. A Athènes, pour un citoyen, il a eu des conséquences politiques importantes, comme l' atimia ( ἀτιμία ); perte des droits civils publics. Ceci est démontré dans l'accusation de Timarkhos : Eschine est accusé par Timarkhos; pour se défendre, Aeschines accuse son accusateur d'avoir été prostitué dans sa jeunesse. En conséquence, Timarkhos est dépouillé de ses droits civils; l'un de ces droits étant la possibilité de porter plainte contre quelqu'un. À l'inverse, prostituer un adolescent, ou lui offrir de l'argent contre des faveurs, était strictement interdit car cela pouvait entraîner la perte future de son statut juridique.

Le raisonnement grec est expliqué par Eschines (strophe 29), comme il cite la dokimasia ( δοκιμασία ): le citoyen qui s'est prostitué ( πεπορνευμένος peporneuménos ) ou se fait entretenir ( ἡταιρηκώς hētairēkós ) est privé de déclarations publiques qui a vendu son propre corps pour le plaisir des autres ( ἐφ 'ὕβρει eph' hybrei ) n'hésiterait pas à vendre les intérêts de la communauté dans son ensemble ". Selon Polybe (XII, 15, 1), les accusations de Timée contre Agathoclès reprennent le même thème: une prostituée est quelqu'un qui abdique sa propre dignité pour les désirs d'autrui, "une prostituée ordinaire ( κοινὸν πόρνον koinòn pórnon ) à la disposition le plus dissolu, un choucas, une buse présentant son derrière à qui le veut. "

Frais

Comme pour les prostituées, les honoraires variaient considérablement. Athénée (VI, 241) mentionne un garçon qui offre ses faveurs pour un obole; encore une fois, la médiocrité de ce prix le met en doute. Straton de Sardes , écrivain d' épigrammes au IIe siècle, rappelle une transaction pour cinq drachmes ( anthologie palatine , XII, 239). Dans le discours médico-légal contre Simon , le procureur a affirmé avoir embauché les services sexuels d'un garçon pour le prix de 300 drachmes, bien plus que ce que la hetaira «moyenne gamme» facturait habituellement. Et une lettre de pseudo-Aeschines (VII, 3) évalue les gains d'un Mélanope à 3 000 drachmes; probablement tout au long de sa carrière.

Les catégories de prostitution masculine devraient être ainsi séparées: Aeschines, dans son The Prosecution of Timarkhos (strophe 29, voir ci-dessus), fait la distinction entre la prostituée et le garçon gardé. Il ajoute un peu plus tard (strophes 51-52) que si Timarkhos s'était contenté de rester avec son premier protecteur, sa conduite aurait été moins répréhensible. Ce n'était pas seulement que Timarkhos avait quitté cet homme - qui n'avait plus les fonds pour le soutenir - mais qu'il avait «rassemblé» des protecteurs; prouvant, selon Aeschines, qu'il n'était pas un garçon gardé ( hêtairêkôs ), mais une vulgaire putain ( peporneumenos ).

Voir également

• Histoire de la prostitution
• Pédérastie dans la Grèce antique
• Prostitution en Grèce
• Prostitution dans la Rome antique

Remarques

Références

Sources

Lectures complémentaires