Quadragesimo anno -Quadragesimo anno

Quadragesimo anno
Latin pour l' Encyclique 'Dans la 40e année' du Pape Pie XI
Armoiries du Pape Pie XI
Date de la signature 15 mai 1931
Sujet Sur la reconstruction de l'ordre social
Nombre 19 de 31 du pontificat
Texte

Quadragesimo anno (en latin pour « la 40e année ») est une encyclique publiée par le pape Pie XI le 15 mai 1931, 40 ans après l'encyclique Rerum novarum de Léon XIII , développant davantage l'enseignement social catholique . Contrairement à Léon XIII, qui a abordé la condition des travailleurs, Pie XI discute des implications éthiques de l'ordre social et économique. Il décrit les principaux dangers pour la liberté et la dignité humaines résultant du capitalisme effréné, du socialisme et du communisme totalitaire. Il appelle également à la reconstruction de l'ordre social sur la base des principes de solidarité et de subsidiarité .

Les contributeurs essentiels à la formulation de l'encyclique étaient les jésuites allemands , les théologiens catholiques romains et les philosophes sociaux Gustav Gundlach et le cercle de Königswinter à travers l'un de ses principaux auteurs, Oswald von Nell-Breuning .

Changements depuis Rerum novarum

Le pape Pie XI a publié son encyclique exactement quarante ans après Rerum novarum . Dans l'intervalle, il y avait d'autres déclarations papales de Léon XIII, ainsi que l'encyclique Singulari Quadam du pape Pie X. Pie XI sous-titré son encyclique Reconstruction de l'ordre social . Dans la première partie, il passe en revue et applaudit l'encyclique de son prédécesseur. L'Église a le mérite de participer aux progrès accomplis et d'y contribuer. Il a développé une nouvelle conscience sociale.

Propriété privée

L'Église a un rôle à jouer dans la discussion de ces questions. Les questions sociales et économiques sont vitales pour elle non pas d'un point de vue technique mais en termes de questions morales et éthiques impliquées. Les considérations éthiques incluent la nature de la propriété privée au sujet de laquelle, au sein de l'Église catholique, plusieurs points de vue contradictoires se sont développés. Pie XI proclame que la propriété privée est essentielle au développement et à la liberté de l'individu. Ceux qui nient la propriété privée nient la liberté personnelle et le développement. Mais, dit Pie, la propriété privée a aussi une fonction sociale. La propriété privée perd sa moralité si elle n'est pas subordonnée au bien commun. Par conséquent, les gouvernements ont le droit de poursuivre des politiques de redistribution. Dans les cas extrêmes, le Pape reconnaît que l'État a le droit d'exproprier la propriété privée.

Capital et travail

Une question connexe, dit Pie, est la relation entre le capital et le travail et la détermination de salaires équitables. Pie développe le mandat éthique suivant : L'Église considère comme une perversion de la société industrielle, d'avoir développé des camps opposés nets basés sur le revenu. Il se félicite de toutes les tentatives visant à atténuer ces différences croisées. Trois éléments déterminent un salaire équitable : les responsabilités familiales du travailleur, la situation économique de l'entreprise et l'économie dans son ensemble. La famille a un droit inné au développement, mais cela n'est possible que dans le cadre d'une économie viable et d'entreprises saines. Pour cela, Pie XI conclut que la solidarité, et non le conflit, est une condition nécessaire étant donné l'interdépendance mutuelle des parties concernées.

L'ordre social

L'industrialisation, dit Pie XI, a entraîné moins de liberté au niveau individuel et communautaire, car de nombreuses entités sociales libres ont été absorbées par de plus grandes. Une société d'individus est devenue une société de masse et de classe. Aujourd'hui, les gens sont beaucoup moins interdépendants que dans les temps anciens et deviennent égoïstes ou conscients de classe afin de récupérer une certaine liberté pour eux-mêmes. Le pape réclame plus de solidarité, notamment entre employeurs et salariés à travers de nouvelles formes de coopération et de communication. Pie a une vision négative du capitalisme, en particulier des marchés financiers internationaux anonymes. Il identifie ici des problèmes : des dangers pour les petites et moyennes entreprises qui ont un accès insuffisant aux marchés des capitaux et sont étranglées ou détruites par les plus grandes. Il prévient que les intérêts du capital peuvent devenir un danger pour les États, qui seraient réduits à être « les esclaves enchaînés des intérêts individuels ». L'encyclique a été une inspiration importante pour la pensée distributiste moderne sur la recherche d'une plus grande solidarité et subsidiarité que le capitalisme actuel.

Sur le genre, Pie réaffirme l'importance des rôles traditionnels de genre à quelques exceptions près, déclarant

Que le reste de la famille contribue également à l'entretien commun, selon les capacités de chacun, a certainement raison, comme on peut le constater notamment dans les familles d'agriculteurs, mais aussi dans les familles de nombreux artisans et petits commerçants. Mais abuser des années d'enfance et de la force limitée des femmes est tout à fait inacceptable. Les mères, se concentrant sur les tâches ménagères, devraient travailler principalement à la maison ou dans son voisinage immédiat. C'est un abus intolérable, et à abolir à tout prix, pour les mères en raison du faible salaire du père d'être obligées d'exercer des activités lucratives en dehors du foyer au mépris de leurs soins et devoirs appropriés, en particulier l'éducation des enfants. Tous les efforts doivent donc être faits pour que les pères de famille reçoivent un salaire suffisamment élevé pour répondre adéquatement aux besoins de la famille ordinaire. Mais si cela ne peut pas toujours être fait dans les circonstances actuelles, la justice sociale exige que des changements soient introduits le plus tôt possible afin qu'un tel salaire soit assuré à chaque ouvrier adulte.

-  Pie XI

Communisme et socialisme

Concernant le communisme et le socialisme, Pie XI note des différences croissantes. Il condamne le communisme mais aussi les conditions sociales qui le nourrissent. Il veut que le socialisme modéré se distancie du communisme totalitaire sur le plan pratique et aussi par principe, à la lumière de la dignité de la personne humaine. La dignité et la liberté humaine sont des considérations éthiques, qui ne peuvent être résolues par une confrontation de classe hostile. L'éthique est basée sur la religion et c'est le domaine où l'Église rencontre la société industrielle.

117 « Qu'il soit considéré comme une doctrine, ou un fait historique, ou un mouvement, le socialisme, s'il reste vraiment le socialisme, même après avoir cédé à la vérité et à la justice sur les points que nous avons mentionnés, ne peut se concilier avec les enseignements de la Église catholique parce que sa conception de la société elle-même est totalement étrangère à la vérité chrétienne. »

118 « Le socialisme, d'autre part, ignorant totalement et indifférent à cette fin sublime de l'homme et de la société, affirme que l'association humaine a été instituée pour le seul intérêt matériel.

Accueil

Ramsay MacDonald, le chef de l'affilié britannique de l'Internationale socialiste, a demandé au cardinal Bourne, archevêque de Westminster, comment les déclarations de l'encyclique sur le socialisme s'appliquaient aux catholiques votant pour ou participant à des partis socialistes. Le Cardinal a déclaré : « Il n'y a rien dans l'encyclique qui devrait dissuader les catholiques de devenir membres du Parti travailliste britannique... »

Franklin D. Roosevelt a fait l'éloge de l'encyclique et l'a abondamment citée sur les maux du pouvoir économique concentré.

Remarques

Lectures complémentaires

Liens externes