Quetzalcoatl - Quetzalcoatl

Quetzalcoatl
Dieu de la vie, de la lumière et de la sagesse, seigneur du jour et des vents. Souverain de l' Ouest
Membre des Tezcatlipocas
Quetzalcoatl V.svg
Quetzalcoatl tel que décrit dans le Codex Borgia
Autres noms Tecatlipoca blanc, Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl, Serpent à plumes, Jumeau précieux, Tlahuizcalpantecuhtli
Centre de culte majeur Temple du Serpent à plumes , Teotihuacan , Tenochtitlan
Demeure Ilhuicatl-Teteocan (Douzième Ciel)
Ilhuicatl-Teoiztac (Neuvième Ciel)
• L' Ouest
Planète Vénus (Étoile du matin)
symbole Serpent à plumes
Genre Homme
Région Mésoamérique
Groupe ethnique Aztèque , Tlaxcaltèque , Toltèque (Nahoa)
Festivals Teotleco
Informations personnelles
Parents Ometecuhtli et Omecihuatl (Codex Zumarraga)
Mixcoatl et Chimalma (Codex Chimalpopoca)
Frères et sœurs Tezcatlipoca , Xipe-Totec , Huitzilopochtli (Codex Zumarraga)
Xolotl (Codex Chimalpopoca)
Enfants Rien
Équivalents
Équivalent maya Kukulkan (Dieu H)
Équivalent mixtèque uhu-Tachi
Quetzalcoatl tel que décrit dans le Codex Telleriano-Remensis

Quetzalcoatl ( / ˌ k ɛ t s æ l k ɑː t əl / ; espagnol: Quetzalcóatl prononcé  [ketsalkoatl] ( écouter )A propos de ce son , classique nahuatl : Quetzalcoatl [ket͡saɬ'koːaːt͡ɬ] ( prononciation nahuatl moderne ), sous forme honorifique : Quetzalcōātzin ) est une divinité de la culture et de la littérature aztèques dont le nom vient de lalangue nahuatl et signifie " Serpent précieux " ou " Serpent à plumes de Quetzal " . Au 17ème siècle, Ixtlilxóchitl , un descendant de la royauté aztèque et historien du peuple Nahua, a écrit : « Quetzalcoatl, dans son sens littéral, signifie « serpent aux plumes précieuses », mais au sens allégorique, « le plus sage des hommes ». A propos de ce son 

Chez les Aztèques , dont les croyances sont les mieux documentées dans les sources historiques, Quetzalcoatl était lié aux dieux du vent, de la planète Vénus , de l'aube, des marchands et des arts, de l'artisanat et du savoir. Il était aussi le dieu patron du sacerdoce aztèque, de l'apprentissage et de la connaissance. Quetzalcoatl était l'un des dieux importants du panthéon aztèque , avec les dieux Tlaloc , Tezcatlipoca et Huitzilopochtli . Deux autres dieux représentés par la planète Vénus sont l'allié de Quetzalcoatl, Tlaloc (le dieu de la pluie), et le jumeau et psychopompe de Quetzalcoatl , Xolotl , l'âme guide des morts à tête de chien.

Quetzalcoatl, le dieu aztèque du soleil et du vent, de l'air et de l'apprentissage, porte autour de son cou le « plastron du vent » ehēcacōzcatl , « le joyau du vent en volutes en spirale » fait d'une conque. Ce talisman était une conque coupée en coupe transversale et était probablement porté comme un collier par les dirigeants religieux, car de tels objets ont été découverts dans des sépultures dans des sites archéologiques de toute la Méso-Amérique, et des motifs potentiellement symbolisés ont été observés dans les ouragans, les diables de poussière, les coquillages, et les tourbillons, qui étaient des forces élémentaires qui avaient une importance dans la mythologie aztèque . Les dessins du Codex représentaient à la fois Quetzalcoatl et Xolotl portant un ehēcacōzcatl autour du cou. De plus, au moins une importante cache d'offrandes comprend des couteaux et des idoles ornés des symboles de plus d'un dieu, dont certains étaient ornés de bijoux de vent. Les animaux censés représenter Quetzalcoatl comprennent des quetzals resplendissants , des serpents à sonnettes ( coatl signifiant "serpent" en nahuatl), des corbeaux et des aras . Sous sa forme d' Ehecatl, il est le vent et est représenté par des singes araignées , des canards et le vent lui-même. Sous sa forme d'étoile du matin, Vénus, il est également représenté comme un aigle harpie . Dans les légendes mazatèques , la divinité astrologue Tlahuizcalpanteuctli , qui est également représentée par Vénus, entretient une relation étroite avec Quetzalcoatl.

La plus ancienne documentation connue du culte d'un serpent à plumes se trouve à Teotihuacan au premier siècle avant JC ou au premier siècle après JC. Cette période se situe dans la période préclassique tardive à la période classique précoce (400 avant JC - 600 après JC) de la chronologie mésoaméricaine ; la vénération de la figure semble s'être répandue dans toute la Méso-Amérique à la fin de la période classique (600-900 après JC). Dans la période postclassique (900-1519 après JC), le culte de la divinité du serpent à plumes était centré dans le principal centre religieux mexicain de Cholula . À cette époque, la divinité est connue pour avoir été nommée Quetzalcōhuātl par ses disciples nahua . Dans la région maya , il était approximativement équivalent à Kukulkan et Gukumatz , des noms qui se traduisent aussi grossièrement par « serpent à plumes » dans différentes langues mayas . À l'époque qui a suivi la conquête espagnole de l'empire aztèque au XVIe siècle , un certain nombre de documents ont confondu Quetzalcoatl avec Ce Acatl Topiltzin , un souverain de la ville mythico-historique de Tollan . Les historiens débattent dans quelle mesure, ou pas du tout, ces récits sur ce légendaire souverain toltèque décrivent des événements historiques. En outre, les premières sources espagnoles écrites par des clercs ont tendance à identifier le dieu-souverain Quetzalcoatl de ces récits avec Hernán Cortés ou Thomas l'Apôtre - des identifications qui sont également devenues des sources d'une diversité d'opinions sur la nature de Quetzalcoatl.

Divinité serpent à plumes en Méso-Amérique

Dans l'histoire mésoaméricaine, de nombreux groupes ethnopolitiques différents vénéraient une divinité du serpent à plumes. La preuve d'un tel culte provient de l'iconographie de différentes cultures mésoaméricaines, dans lesquelles les motifs de serpents sont fréquents. Sur la base des différents systèmes symboliques utilisés dans les représentations de la divinité du serpent à plumes dans différentes cultures et périodes, les chercheurs ont interprété la signification religieuse et symbolique de la divinité du serpent à plumes dans les cultures mésoaméricaines.

Représentations iconographiques

Une photo de La Venta Stela 19, la plus ancienne représentation connue du serpent à plumes en Méso-Amérique.
Tête de serpent à plumes au complexe de Ciudadela à Teotihuacan

La première représentation iconographique connue de la divinité apparaît sur la stèle 19 sur le site olmèque de La Venta . Daté d'environ 900 av. J.-C., il représente un serpent s'élevant derrière une personne probablement engagée dans un rituel chamanique. Bien qu'il ne s'agisse probablement pas exactement d'une représentation de la même divinité du serpent à plumes vénérée dans les périodes classique et post-classique, elle montre la continuité du symbolisme des serpents à plumes en Méso-Amérique à partir de la période de formation et au-delà, par exemple en comparaison avec le serpent Maya Vision montré au dessous de.

La première culture à utiliser le symbole d'un serpent à plumes comme un symbole religieux et politique important était celle de Teotihuacan . Dans des temples tels que le bien nommé "temple Quetzalcoatl" dans le complexe de Ciudadela, les serpents à plumes figurent en bonne place et alternent avec un autre type de tête de serpent. Les premières représentations de la divinité serpent à plumes étaient entièrement zoomorphes, représentant le serpent comme un serpent réel, mais déjà parmi les Mayas classiques, les images de la divinité ont commencé à acquérir des caractéristiques humaines.

Dans l'iconographie de la période classique, l'imagerie du serpent maya est également répandue : un serpent apparaît souvent comme l'incarnation du ciel lui-même, et un serpent à vision est un assistant chamanique présentant aux rois mayas des visions du monde souterrain .

Les archives archéologiques montrent qu'après la chute de Teotihuacan qui a marqué le début de la période épi-classique dans la chronologie mésoaméricaine vers 600 après JC, le culte du serpent à plumes s'est propagé à de nouveaux centres religieux et politiques du centre du Mexique, des centres tels que Xochicalco , Cacaxtla et Choula . L'iconographie du serpent à plumes est prédominante sur tous ces sites. Cholula est resté le centre de culte le plus important de Quetzalcoatl, la version aztèque/nahua de la divinité du serpent à plumes, dans la période post-classique.

Au cours de la période épiclassique, une diffusion spectaculaire de l'iconographie du serpent à plumes est attestée dans toute la Méso-Amérique, et pendant cette période, les images commencent à figurer en bonne place sur des sites tels que Chichén Itzá , El Tajín et dans toute la région maya. Les sources documentaires coloniales de la région maya parlent fréquemment de l'arrivée d'étrangers du plateau central du Mexique, souvent dirigés par un homme dont le nom se traduit par « Serpent à plumes ». Il a été suggéré que ces histoires rappellent la propagation du culte du serpent à plumes dans les périodes épi-classique et post-classique précoce.

Représenté comme le serpent à plumes, Quetzalcoatl était également perçu comme manifeste dans le vent, l'une des forces les plus puissantes de la nature ; un texte en langue nahuatl capture cette relation :

Quetzalcoatl ; yn ehecatl ynteiacancauh yntlachpancauh dans tlaloque, yn aoaque, yn qujqujiauhti. Auh yn jquac molhuja eheca, mjtoa : teuhtli quaqualaca, ycoioca, tetecujca, tlatlaiooa, tlatlapitza, tlatlatzinj, motlatlaueltia.

Quetzalcoatl – il était le vent, le guide et le balayeur des dieux de la pluie, des maîtres de l'eau, de ceux qui apportaient la pluie. Et quand le vent s'est levé, quand la poussière a grondé, qu'elle a craqué et qu'il y a eu un grand vacarme, il est devenu sombre et le vent a soufflé dans plusieurs directions, et il a tonné ; alors il a été dit : « [Quetzalcoatl] est courroucé.

Quetzalcoatl est également devenu lié à la direction et à la fonction sacerdotale; de plus, chez les Toltèques , le nom était utilisé comme titre militaire et sa représentation comme emblème.

Dans la civilisation post-classique Nahua du centre du Mexique (Aztèque), le culte de Quetzalcoatl était omniprésent. Le culte du culte peut avoir impliqué l'ingestion de champignons hallucinogènes (psilocybes), considérés comme sacrés. Le centre le plus important était Cholula , où la plus grande pyramide du monde était dédiée au culte de Quetzalcoatl. Dans la culture aztèque, les représentations de Quetzalcoatl étaient entièrement anthropomorphes. Quetzalcoatl était associé au dieu du vent Ehecatl et est souvent représenté avec son insigne : un masque en forme de bec.

Interprétations

Vision Serpent représenté sur le linteau 15 de Yaxchilan

Sur la base des représentations iconographiques du serpent à plumes de Teotihuacan, l'archéologue Karl Taube a soutenu que le serpent à plumes était un symbole de fertilité et de structures politiques internes - contrairement au serpent de guerre symbolisant l'expansion militaire vers l'extérieur de l'empire de Teotihuacan. L'historien Enrique Florescano - analysant également l'iconographie de Teotihuacan - soutient que le serpent à plumes faisait partie d'une triade de divinités agricoles :

  • la Déesse de la Grotte , symbolisant la maternité, la reproduction et la vie
  • Tlaloc, dieu de la pluie, de la foudre et du tonnerre
  • le serpent à plumes, dieu du renouveau végétal

Le serpent à plumes était en outre lié à la planète Vénus en raison de l'importance de cette planète en tant que signe du début de la saison des pluies. Pour les cultures de Teotihuacan et de Maya , Vénus était à son tour également symboliquement liée à la guerre.

Temple du Serpent à plumes à Xochicalco , orné d'un Serpent à plumes entièrement zoomorphe

Bien qu'elle ne soit généralement pas à plumes, l'iconographie classique du serpent maya semble liée à la croyance en une divinité serpent liée au ciel, à Vénus, au créateur, à la guerre et à la fertilité. Dans un exemple de Yaxchilan, le Serpent Vision a le visage humain du jeune dieu du maïs, suggérant en outre un lien avec la fertilité et le renouvellement de la végétation ; le dieu Maya Jeune Maïs était également connecté à Vénus.

À Xochicalco, des représentations du serpent à plumes accompagnent l'image d'un souverain assis et armé et le hiéroglyphe du signe du jour 9 Vent . La date 9 Wind est connue pour être associée à la fertilité, à Vénus et à la guerre chez les Mayas et se produit fréquemment en relation avec Quetzalcoatl dans d'autres cultures mésoaméricaines.

Sur la base de l'iconographie de la divinité du serpent à plumes sur des sites tels que Teotihuacan, Xochicalco, Chichén Itzá, Tula et Tenochtitlan combinée à certaines sources ethnohistoriques, l'historien David Carrasco a soutenu que la fonction prééminente de la divinité du serpent à plumes tout au long de l'histoire mésoaméricaine était la divinité protectrice du centre urbain - un dieu de la culture et de la civilisation.

Dans la culture aztèque

Quetzalcoatl tel que décrit dans le Codex Magliabechiano .

Pour les Aztèques, Quetzalcoatl était, comme son nom l'indique, un serpent à plumes. Il était une divinité créatrice ayant contribué essentiellement à la création de l'humanité. Il avait également des formes anthropomorphes, par exemple dans ses aspects comme Ehecatl le dieu du vent. Chez les Aztèques, le nom Quetzalcoatl était aussi un titre sacerdotal, car les deux prêtres les plus importants du Templo Mayor aztèque s'appelaient « Quetzalcoatl Tlamacazqui ». Dans le calendrier rituel aztèque, différentes divinités étaient associées aux noms du cycle de l'année : Quetzalcoatl était lié à l'année Ce Acatl (Un roseau), qui correspond à l'année 1519.

Mythes

Les attributs

Quetzalcoatl tel que décrit dans le Codex Borbonicus .

La signification exacte et les attributs de Quetzalcoatl variaient quelque peu entre les civilisations et à travers l'histoire. Il y a plusieurs histoires sur la naissance de Quetzalcoatl. Dans une version du mythe, Quetzalcoatl est né d'une vierge nommée Chimalman , à qui le dieu Onteol est apparu dans un rêve. Dans une autre histoire, la vierge Chimalman conçut Quetzalcoatl en avalant une émeraude. Une troisième histoire raconte que Chimalman a été touchée dans l'utérus par une flèche tirée par Mixcoatl et neuf mois plus tard, elle a donné naissance à un enfant qui s'appelait Quetzalcoatl. Une quatrième histoire raconte que Quetzalcoatl est né de Coatlicue , qui avait déjà quatre cents enfants qui ont formé les étoiles de la Voie Lactée .

Selon une autre version du mythe, Quetzalcoatl est l'un des quatre fils d' Ometecuhtli et d' Omecihuatl , les quatre Tezcatlipocas, dont chacun préside l'une des quatre directions cardinales. Sur l'Occident préside le Tezcatlipoca blanc, Quetzalcoatl, le dieu de la lumière, de la justice, de la miséricorde et du vent. Au sud préside le Tezcatlipoca bleu, Huitzilopochtli , le dieu de la guerre. Sur l'Est préside le Red Tezcatlipoca, Xipe Totec , le dieu de l'or, de l'agriculture et du printemps. Et au nord préside le Tezcatlipoca noir, connu sous aucun autre nom que Tezcatlipoca , le dieu du jugement, de la nuit, de la tromperie, de la sorcellerie et de la Terre. Quetzalcoatl était souvent considéré comme le dieu de l' étoile du matin , et son frère jumeau Xolotl était l'étoile du soir ( Vénus ). En tant qu'étoile du matin, il était connu sous le titre Tlahuizcalpantecuhtli , qui signifie « seigneur de l'étoile de l'aube ». Il était connu comme l'inventeur des livres et du calendrier , le donneur de maïs (maïs) à l'humanité, et parfois comme un symbole de mort et de résurrection . Quetzalcoatl était également le patron des prêtres et le titre des grands prêtres aztèques jumeaux. Certaines légendes le décrivent par opposition au sacrifice humain tandis que d'autres le décrivent en train de le pratiquer.

La plupart des croyances mésoaméricaines incluaient des cycles de soleils. Souvent, notre époque actuelle était considérée comme le cinquième soleil, les quatre précédents ayant été détruits par les inondations, les incendies et autres. Quetzalcoatl est allé à Mictlan , le monde souterrain, et a créé l'humanité du cinquième monde à partir des os des races précédentes (avec l'aide de Cihuacoatl ), en utilisant son propre sang, à partir d'une blessure qu'il a infligée à ses lobes d'oreille, ses mollets, sa langue et son pénis, pour imprégner les os d'une nouvelle vie.

Il est également suggéré qu'il était un fils de Xochiquetzal et Mixcoatl .

Dans le Codex Chimalpopoca , il est dit que Quetzalcoatl a été contraint par Tezcatlipoca à s'enivrer de pulque , à cabrioler avec sa sœur aînée, Quetzalpetlatl, une prêtresse célibataire, et à négliger leurs devoirs religieux. (De nombreux universitaires concluent que ce passage implique l'inceste.) Le lendemain matin, Quetzalcoatl, ressentant de la honte et du regret, fit construire par ses serviteurs un coffre en pierre, le décora de turquoise, puis, allongé dans le coffre, s'immola par le feu . Ses cendres sont montées dans le ciel puis son cœur a suivi, devenant l'étoile du matin (voir Tlahuizcalpantecuhtli ).

Croyance en Cortés en tant que Quetzalcoatl

Quetzalcoatl sous forme humaine, utilisant les symboles d' Ehecatl , du Codex Borgia .

Depuis le XVIe siècle, il a été largement admis que l' empereur aztèque Moctezuma II croyait initialement que le débarquement de Hernán Cortés en 1519 était le retour de Quetzalcoatl. Ce point de vue a été remis en question par des ethno-historiens qui soutiennent que la connexion Quetzalcoatl-Cortés ne se trouve dans aucun document créé indépendamment de l'influence espagnole post-conquête, et qu'il y a peu de preuves d'une croyance préhispanique dans le retour de Quetzalcoatl. La plupart des documents exposant cette théorie sont d'origine entièrement espagnole, comme les lettres de Cortés à Charles V d' Espagne , dans lesquelles Cortés s'efforce de présenter la crédulité naïve des Aztèques en général comme une grande aide dans sa conquête du Mexique .

Une grande partie de l'idée de Cortés étant considérée comme une divinité remonte au Codex florentin écrit quelque 50 ans après la conquête. Dans la description du Codex de la première rencontre entre Moctezuma et Cortés, le souverain aztèque est décrit comme prononçant un discours préparé en nahuatl oratoire classique, un discours qui, tel que décrit dans le codex écrit par le franciscain Bernardino de Sahagún et ses informateurs tlatelolcan, comprenait des déclarations prosternées d'admiration divine ou quasi-divine telles que :

Tu es gracieusement venu sur la terre, tu t'es gracieusement approché de ton eau, ton haut lieu du Mexique, tu es descendu vers ta natte, ton trône, que je t'ai brièvement gardé, moi qui avais l'habitude de te le garder.

et:

Tu es arrivé gracieusement, tu as connu la douleur, tu as connu la lassitude, viens maintenant sur terre, repose-toi, entre dans ton palais, repose tes membres ; que nos seigneurs viennent sur terre.

Quetzalcoatl sous forme de serpent à plumes tel que décrit dans le Codex Telleriano-Remensis

Les subtilités et une compréhension imparfaite du style rhétorique nahuatl rendent l'intention exacte de ces commentaires difficile à déterminer, mais Restall soutient que le fait que Moctezuma offre poliment son trône à Cortés (s'il a effectivement prononcé le discours tel qu'il a été rapporté) pourrait bien ont été signifiés comme l'exact opposé de ce que cela signifiait : la politesse dans la culture aztèque était un moyen d'affirmer sa domination et de montrer sa supériorité. Ce discours, qui a été largement cité, a été un facteur dans la croyance répandue que Moctezuma s'adressait à Cortés comme au dieu de retour Quetzalcoatl.

D'autres partis ont également promulgué l'idée que les Mésoaméricains croyaient que les conquistadors, et en particulier Cortés, étaient des dieux attendus : notamment les historiens de l' ordre franciscain comme Fray Gerónimo de Mendieta . Certains franciscains à cette époque avaient des croyances millénaires et certains d'entre eux croyaient que la venue de Cortés dans le Nouveau Monde inaugurait l'ère finale de l'évangélisation avant l'avènement du millénaire . Des franciscains comme Toribio de Benavente "Motolinia" voyaient des éléments du christianisme dans les religions précolombiennes et croyaient donc que la Méso-Amérique avait été évangélisée auparavant, peut-être par Thomas l'Apôtre , qui, selon la légende, était "parti prêcher au-delà du Gange". . Les franciscains assimilèrent alors le Quetzalcoatl original à Thomas et imaginèrent que les Indiens attendaient depuis longtemps son retour pour participer à nouveau au royaume de Dieu. L'historien Matthew Restall conclut que :

La légende des seigneurs de retour, née pendant la guerre hispano-mexicaine dans la refonte par Cortés du discours de bienvenue de Moctezuma, avait fusionné dans les années 1550 avec la légende de Cortés-as-Quetzalcoatl que les franciscains avaient commencé à répandre dans les années 1530. (Restall 2001 p. 114)

Quetzalcoatl tel que décrit dans le Codex Tovar post-conquête .

Certains chercheurs soutiennent que la chute de l'empire aztèque peut être attribuée en partie à la croyance en Cortés comme le retour de Quetzalcoatl, notamment dans les œuvres de David Carrasco (1982), HB Nicholson (2001 (1957)) et John Pohl (2016). Le travail de Carrasco a été révisé en 2000, et la nouvelle édition fournit un aperçu précieux de la controverse sur Cortes et Quetzalcoatl. Cependant, une majorité de chercheurs mésoaméricanistes, tels que Matthew Restall (2003, 2018), James Lockhart (1994), Susan D. Gillespie (1989), Camilla Townsend (2003a, 2003b), Louise Burkhart , Michel Graulich et Michael E. Smith (2003), entre autres, considèrent le « mythe Quetzalcoatl/Cortés » comme l'un des nombreux mythes sur la conquête espagnole qui ont surgi au début de la période post-conquête.

Il ne fait aucun doute que la légende de Quetzalcoatl a joué un rôle important dans la période coloniale. Cependant, cette légende a probablement un fondement dans des événements qui ont eu lieu juste avant l'arrivée des Espagnols. Une exposition de 2012 au Los Angeles County Museum of Art et au Dallas Museum of Art, « Les enfants du serpent à plumes : l'héritage de Quetzalcoatl dans l'ancien Mexique », a démontré l'existence d'une puissante confédération des Nahuas de l'Est, des Mixtèques et des Zapotèques, ainsi que les peuples qu'ils dominaient dans tout le sud du Mexique entre 1200 et 1600 (Pohl, Fields et Lyall 2012, Harvey 2012, Pohl 2003). Ils ont maintenu un important centre de pèlerinage et commercial à Cholula, Puebla, que les Espagnols ont comparé à la fois à Rome et à La Mecque parce que le culte du dieu unissait ses constituants à travers un champ de valeurs sociales, politiques et religieuses communes sans les dominer militairement. Cette confédération s'est engagée dans près de soixante-quinze ans de conflit presque continu avec l'Empire aztèque de la Triple Alliance jusqu'à l'arrivée de Cortés. Les membres de cette confédération de Tlaxcala, Puebla et Oaxaca ont fourni aux Espagnols l'armée qui a d'abord repris la ville de Cholula à sa faction dirigeante pro-aztèque et a finalement vaincu la capitale aztèque de Tenochtitlan (Mexico). Les Tlaxcalteca, ainsi que d'autres cités-États de la plaine de Puebla, ont ensuite fourni le soutien auxiliaire et logistique pour les conquêtes du Guatemala et de l'ouest du Mexique, tandis que les caciques mixtèques et zapotèques (dirigeants indigènes coloniaux) ont obtenu le monopole du transport terrestre du commerce des galions de Manille. à travers le Mexique et a noué des relations très lucratives avec l'ordre dominicain dans le nouveau système économique mondial impérial espagnol qui explique une grande partie de l'héritage durable des modes de vie indigènes qui caractérisent le sud du Mexique et explique la popularité des légendes Quetzalcoatl qui se sont poursuivies pendant la période coloniale. période jusqu'à nos jours.

Utilisation contemporaine

Mouvement des saints des derniers jours

Peinture murale Quetzalcoatl à Acapulco par Diego Rivera

Selon le Livre de Mormon , Jésus-Christ ressuscité est descendu du ciel et a visité les peuples du continent américain, peu de temps après sa résurrection. Certains adeptes du mouvement des saints des derniers jours croient que Quetzalcoatl était historiquement Jésus-Christ , mais croient que son nom et les détails de l'événement se sont progressivement perdus au fil du temps.

Quetzalcoatl n'est pas un symbole religieux dans la foi des saints des derniers jours, et n'est pas enseigné en tant que tel, ni dans leur doctrine que Quetzalcoatl est Jésus. Cependant, en 1892, un président de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours , John Taylor , a écrit :

L'histoire de la vie de la divinité mexicaine Quetzalcoatl ressemble beaucoup à celle du Sauveur ; si étroitement, en effet, que nous ne pouvons arriver à aucune autre conclusion que que Quetzalcoatl et Christ sont le même être. Mais l'histoire du premier nous a été transmise par une source lamanite impure , qui a tristement défiguré et perverti les incidents et enseignements originaux de la vie et du ministère du Sauveur.

—  Médiation et expiation , p. 194.

L'auteur saint des derniers jours Brant Gardner , après avoir enquêté sur le lien entre Quetzalcoatl et Jésus, a conclu que l'association n'est rien de plus que du folklore. Dans un article de 1986 pour Sunstone , il a noté que pendant la conquête espagnole , les Amérindiens et les prêtres catholiques qui sympathisaient avec eux ont ressenti une pression pour lier les croyances amérindiennes au christianisme, faisant ainsi paraître les Amérindiens plus humains et moins sauvages. Au fil du temps, l'apparence, les vêtements, la nature malveillante et le statut de Quetzalcoatl parmi les dieux ont été remodelés pour s'adapter à un cadre plus chrétien.

Dans les medias

Quetzalcoatl a été romancé dans le film Q de 1982 comme un monstre qui terrorise la ville de New York. La divinité a été présentée comme un personnage dans le manga et la série animée Yu-Gi-Oh! 5D's , Beyblade: Metal Fusion , Fate/Grand Order - Absolute Demonic Front: Babylonia et Miss Kobayashi's Dragon Maid (les deux derniers représentant Quetzalcoatl comme une divinité dragon femelle) ; la franchise de jeux vidéo Megami Tensei ; les jeux vidéo Fate/Grand Order , Final Fantasy VIII , Final Fantasy XV , Sanitarium , Smite (comme costume alternatif pour son homologue maya, Kukulkan) et Indiana Jones and the Infernal Machine ; en tant qu'antagoniste principal dans l' épisode de Star Trek: The Animated Series " How Sharper Than a Serpent's Tooth "; et dans les livres Les secrets de l'immortel de Nicholas Flamel . Quetzelcoatl est également apparu sur (Saison 3) du faux documentaire Lost Tapes d' Animal Planet dans un épisode intitulé "Q le dieu serpent". En 2019, le film Godzilla : le roi des monstres mentionne le nom d'un kaiju nommé Quetzalcoatl qui dort dans l'ancienne cité inca de Machu Picchu, au Pérou.

En 1971, Tony Shearer a publié un livre intitulé Lord of the Dawn: Quetzalcoatl and the Tree of Life , inspirant les adeptes du New Age à visiter Chichen Itza au solstice d'été lorsque des ombres en forme de dragon sont projetées par la pyramide de Kulkulcan.

La légende de Quetzalcoatl est falsifiée dans le Adult Swim CGI série Xavier: Renegade Ange . Dans l'épisode « Damnesia You », Xavier se retrouve dans le monde aztèque et est immédiatement (et sans succès) sacrifié pour avoir insulté le dieu solaire, et pendant le sacrifice, les Aztèques ne parviennent pas à prononcer son nom avec humour. Plus tard, Xavier et les Aztèques invoquent Quetzalcoatl sous sa forme mortelle et finissent par le mettre en colère après l'avoir ouvert. Après une scène de poursuite de style burlesque, Xavier devient le dieu du soleil et commet un "sacricide" (suicide sacrificiel), mettant ainsi fin au sketch.

Le groupe Clutch fait référence à Quetzalcoatl dans leur chanson Oregon.

Dans Dragon Maid de Miss Kobayashi , Quetzalcoatl est un dragon qui a pris une forme humaine avec des caractéristiques reflétant son ancien statut de déesse aztèque. Elle est connue sous le nom de "Lucoa" par ses amis.

Autres utilisations

La compagnie aérienne phare du Mexique, Aeroméxico, a un Boeing 787-9 Dreamliner peint dans une livrée spéciale Quetzalcoatl.

Voir également

Les références

Citations

Bibliographie générale

Liens externes