Rabelais et son monde - Rabelais and His World
Rabelais et son monde (russe: Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и , Tvorčestvo Fransua Rable i narodnaja Kul'tura srednevekov'ja i Renessansa , 1965) est une œuvre savante du 20ème siècle philosophe russe et critique littéraire Mikhail Bakhtine . Il est considéré comme un classique des études de la Renaissance et un travail important dans les études littéraires et l'interprétation culturelle.
Le livre explore l'éthos culturel du Moyen Âge et de la Renaissance tel que décrit par l' écrivain français de la Renaissance François Rabelais , en particulier dans son roman Gargantua et Pantagruel . Bakhtine soutient que pendant des siècles, l'œuvre de Rabelais a été mal comprise. Il tente de remédier à cela et de clarifier les intentions de Rabelais en récupérant des sections de Gargantua et Pantagruel qui étaient auparavant ignorées ou supprimées, et en analysant le système social de la Renaissance afin de découvrir l'équilibre entre la langue autorisée et la langue qui ne l'était pas. Bakhtine identifie deux sous-textes importants: le carnaval , qu'il décrit comme une institution sociale, et le réalisme grotesque , qu'il définit comme un mode littéraire. Rabelais and His World examine l'interaction entre le social et le littéraire, ainsi que la signification du corps.
Histoire du texte
Bakhtine a terminé son livre sur Rabelais (intitulé Rabelais dans l'histoire du réalisme ) en 1940. Après plusieurs tentatives pour faire publier le livre, il a été soumis comme mémoire pour le diplôme de candidat en sciences à l' Institut Gorki de littérature mondiale à Moscou . Lors de la soutenance de la thèse en 1946, les trois opposants officiels étaient en faveur de l'octroi d'un doctorat supérieur à Bakhtine : le docteur en sciences , et leur motion fut acceptée avec un vote à la majorité étroite. Cependant, à la suite d'un assaut contre l'institut publié dans la presse à l'époque, et après six ans de révisions et de délibérations répétées, le VAK d'URSS a décidé que Bakhtine ne recevrait que le diplôme de candidat en sciences (à peu près équivalent à un doctorat de recherche ). Le livre a finalement été publié en russe en 1965, sous le titre Rabelais et la culture populaire du Moyen Âge et de la Renaissance . Sa traduction anglaise de 1968 par Hélène Iswolsky a reçu le titre Rabelais et son monde .
Carnaval
Pour Bakhtine, le carnaval est associé à la collectivité. Ceux qui assistent à un carnaval ne constituent pas simplement une foule; le peuple est plutôt vu comme un tout, organisé d'une manière qui défie l'organisation socio-économique et politique. Selon Bakhtin, «[Tous] étaient considérés comme égaux pendant le carnaval. Ici, sur la place de la ville, une forme particulière de contact libre et familier régnait entre des personnes généralement divisées par les barrières de caste, de propriété, de profession et d'âge ». L'atmosphère de carnaval tient les couches inférieures de la vie les plus importantes, par opposition aux fonctions supérieures (pensée, parole, âme) qui étaient habituellement chères dans l'ordre signifiant. Au moment du carnaval, le sens unique du temps et de l'espace fait que les individus sentent qu'ils font partie de la collectivité, à quel point ils cessent d'être eux-mêmes. C'est à ce moment que, à travers le costume et le masque, un individu échange des corps et se renouvelle. En même temps surgit une conscience accrue de l'unité et de la communauté sensuelles, matérielles, corporelles.
Grotesque
Dans le corps grotesque, l'accent est mis sur l'ouverture, la pénétration et la «couche inférieure». L'ouvert (la bouche, l'anus, le vagin, etc.) et le pénétrant (le nez, le pénis, etc.) permettent des échanges entre le corps et le monde (principalement par le sexe, la nourriture et la boisson), mais aussi produire du matériel dégradant (malédictions, urine, excréments, etc.). La couche inférieure (ventre, utérus, etc.) est le lieu où se produit le renouvellement, où une nouvelle vie se forge, reliant ainsi la dégradation au renouvellement. Le corps grotesque est celui de l'excès sans honte, de l'anathème à l'autorité et de l'austérité pieuse.
La notion de carnaval de Bakhtine est liée à celle de grotesque . Dans le carnaval, les hiérarchies et les convenances sociales habituelles sont renversées; l'accent est mis sur le corps dans sa dimension ouverte, dans son lien avec la vie de la communauté. Cet accent mis sur la dimension matérielle qui relie les humains, plutôt que sur les différences et les séparations entre eux, permet la conscience de la continuité de la vie humaine dans son ensemble: pour chaque mort, il y a une naissance, un renouvellement de l'esprit humain. Ce processus permet de progresser. En raison de son inscription dans le temps et de son accent sur les changements corporels (par l' alimentation , l' évacuation et le sexe ), le grotesque a été interprété par certains critiques comme une dimension du corps qui permet de percevoir l'historicité de l'homme: dans cette lecture, il est utilisé comme appareil de mesure.
Histoire du rire
Bakhtine ouvre cet ouvrage avec une citation d' Alexandre Herzen : "Il serait extrêmement intéressant d'écrire l'histoire du rire".
L'une des principales expressions des conceptions du rire dans le monde antique est le texte qui survit sous la forme de lettres apocryphes d' Hippocrate sur Démocrite ( Hippocratic Corpus , Epistles 10–21). Le rire de Démocrite avait un caractère philosophique, s'adressant à la vie de l'homme et à toutes les vaines peurs et espérances liées aux dieux et à la vie après la mort. Démocrite a fait ici de son rire une conception complète du monde, une certaine prémisse spirituelle de l'homme qui a atteint la maturité et qui s'est éveillé. Hippocrate était finalement parfaitement d'accord avec lui.