Ralph Cudworth - Ralph Cudworth

Le Révérend Professeur Ralph Cudworth FRS
Née	1617 ( 1617 ) Aller, Somerset , Angleterre
Décédés	26 juin 1688 (1688-06-26)(70-71 ans)
Nationalité	Anglais
mère nourricière	Université de Cambridge : Collège Emmanuel ( BA ; MA ) Clare Hall ( BD ; DD )
Ère	Philosophie du XVIIe siècle Philosophie moderne
Région	Philosophie occidentale
L'école	Les platoniciens de Cambridge
Influences Platon
Influencé Masham Shaftesbury
Carrière ecclésiastique
Religion	Christianisme ( anglicane )
Église	Église d'Angleterre
Ordonné	1650 (Prêtre)
Mandats occupés	Vicaire , Great Wilbraham (1656) Recteur , du Nord Cadbury (1650-6) Recteur , Toft (1656-1662) Recteur , Ashwell (1662-1688) prébendier , Gloucester (1678)

Ralph Cudworth FRS ( / r eɪ f k ʊ d ɜːr θ / Rayf CUD -erth , 1617-1626 Juin 1688) était un Anglais pasteur anglican , Christian hébraïsant , classiciste , théologien et philosophe , et une figure de proue parmi les platoniciens de Cambridge qui devint le 11e professeur Regius d'hébreu (1645-1688), le 26e maître de Clare Hall (1645-1654) et le 14e maître du Christ's College (1654-88). Un adversaire de premier plan des vues politiques et philosophiques de Hobbes , son œuvre magnum était son Le vrai système intellectuel de l'univers (1678).

Antécédents familiaux

Ascendance

La famille de Cudworth serait originaire de Cudworth (près de Barnsley ), Yorkshire , déménageant dans le Lancashire avec le mariage ( vers 1377) de John de Cudworth (d.1384) et Margery (d.1384), fille de Richard de Oldham (vivant en 1354) , seigneur du manoir de Werneth , Oldham . Les Cudworth de Werneth Hall , Oldham , étaient les seigneurs du manoir de Werneth/Oldham, jusqu'en 1683. Le père de Ralph Cudworth (le philosophe), Ralph Cudworth (Snr) , était le deuxième fils né à titre posthume de Ralph Cudworth (d. 1572) de Werneth Hall , Oldham .

Le révérend Ralph Cudworth Snr (1572/3-1624)

Le père du philosophe, le révérend Dr Ralph Cudworth (1572 / 3-1624), a fait ses études à Emmanuel College, Cambridge , où il a obtenu son diplôme BA (1592-1593, MA (1596). Emmanuel College (fondé par Sir Walter Mildmay (1584 ), et sous la direction de son premier maître, Laurence Chaderton ) était, dès sa création, un bastion de l'enseignement réformiste, puritain et calviniste, qui a façonné le développement du ministère puritain, et a largement contribué au ministère des émigrants en Amérique.

Ordonné en 1599 et élu membre d'un collège en 1600, Cudworth Snr a été très influencé par William Perkins , auquel il a succédé, en 1602, en tant que conférencier de l'église paroissiale de St Andrew the Great , Cambridge. Il a reçu le diplôme de baccalauréat en théologie en 1603. Il a édité Perkins Commentary sur St Paul de Épître aux Galates (1604), avec une dédicace à Robert, 3e riche seigneur (plus tard le 1er Comte de Warwick) , l' ajout d' un commentaire de le sien avec dévouement à Sir Bassingbourn Gawdy . Lord Rich l'a présenté au Vicariat de Coggeshall , Essex (1606) pour remplacer le ministre privé Thomas Stoughton , mais il a démissionné de ce poste (mars 1608), et a été autorisé à prêcher en chaire par le chancelier et les érudits de l' Université de Cambridge (novembre 1609). Il a ensuite postulé pour le Rectorat d' Aller, Somerset (un Emmanuel College vivant) et, démissionnant de sa bourse, a été nommé en 1610.

Son mariage (1611) avec Mary Machell ( vers 1582-1634), (qui avait été « nutrix » – infirmière ou préceptrice – avec Henry Frederick, prince de Galles ) a apporté des liens importants. Cudworth Snr a été nommé l'un des aumôniers de James I . La mère (ou la tante) de Mary était la sœur de Sir Edward Lewknor , une figure centrale (avec les familles Jermyn et Heigham) parmi la gentry puritaine d' East Anglian , dont les enfants avaient fréquenté l'Emmanuel College. Les liens de Mary's Lewknor et Machell avec la famille riche comprenaient ses cousins ​​germains Sir Nathaniel Rich et sa sœur Dame Margaret Wroth, épouse de Sir Thomas Wroth de Petherton Park près de Bridgwater , Somerset, promoteurs influents de l'entreprise coloniale (et plus tard de l'émigration non-conformiste) à New Angleterre . Aller était immédiatement dans leur sphère.

Ralph Snr et Mary se sont installés à Aller, où leurs enfants (énumérés ci-dessous) ont été baptisés au cours de la décennie suivante. Cudworth a continué à étudier, en travaillant sur une enquête complète sur Case-Divinity , The Cases of Conscience in Family, Church and Commonwealth tout en souffrant du climat difficile à Aller. Il reçut le diplôme de docteur en théologie (1619) et figurait parmi les dédicataires de l' édition de 1621 de Richard Bernard The Faithfull Shepherd . Ralph Snr mourut à Aller en déclarant un testament nuncupatif (7 août 1624) devant Anthony Earbury et Dame Margaret Wroth.

Enfants

Les enfants de Ralph Cudworth Snr et de Mary (née Machell) Cudworth ( vers 1582-1634) étaient :

• Le général James Cudworth (1612-1682) a été sous-gouverneur (1756-8, 1674-80) et sous-gouverneur (1681-2) de la colonie de Plymouth , Massachusetts , et quatre fois commissaire des colonies unies (1657-81), dont les descendants forment une vaste famille de Cudworth américains.
• Elizabeth Cudworth (1615-1654) épousa (1636) Josias Beacham de Broughton, Northamptonshire (recteur de Seaton, Rutland (1627-1676)), dont elle eut plusieurs enfants. Beacham a été expulsé de sa vie par les puritains (1653), mais réintégré (en 1662).
• Ralph Cudworth (Jnr)
• Marie Cudworth
• John Cudworth (1622-1675) de Londres et Bentley, Suffolk , conseiller municipal de Londres et maître de la Worshipful Company of Girdlers ( 1667-1668 ). À sa mort, John laissa quatre orphelins dont Thomas Cudworth (1661-1726) et Benjamin Cudworth (1670-15 septembre 1725) fréquentèrent le Christ's College de Cambridge. La dalle commémorative noire de Benjamin Cudworth se trouve dans l'église paroissiale St. Margaret, Southolt, Suffolk.
• Jane/Joan(?) Cudworth (née vers 1624 ; fl. célibataire, 1647) était peut-être la sœur de Ralph.

Carrière

Éducation

Le deuxième fils, et troisième de cinq (probablement six) enfants, Ralph Cudworth (Jnr) est né à Aller , Somerset , où il a été baptisé (13 juillet 1617). Après la mort de son père, Ralph Cudworth Snr (1624), le révérend Dr John Stoughton (1593-1639), (fils de Thomas Stoughton de Coggeshall, également membre de l'Emmanuel College), a succédé au recteur d'Aller et s'est marié la veuve Mary (née Machell) Cudworth ( vers 1582-1634). Le Dr Stoughton a prêté une attention particulière à l'éducation de ses beaux-enfants, que Ralph a décrite plus tard comme un « régime de calvinisme ». Les lettres adressées à Stoughton par les deux frères James et Ralph Cudworth le montrent clairement ; et, lorsque Ralph s'est inscrit à Emmanuel College , Cambridge (1632), Stoughton le pensait "aussi bien fondé dans Schol-Learning que n'importe quel garçon de son âge qui est allé à l'université". Stoughton a été nommé vicaire et prédicateur à St Mary Aldermanbury , Londres (1632), et la famille a quitté Aller. Le frère aîné de Ralph, James Cudworth , s'est marié et a émigré à Scituate , dans la colonie de Plymouth , en Nouvelle-Angleterre (1634). Mary Machell Cudworth Stoughton est décédée au cours de l'été 1634 et le Dr Stoughton a épousé une fille de John Browne de Frampton et Dorchester .

Retraité, étudiant et membre du Collège Emmanuel (1630-1645)

Issu d'une famille ancrée dans la non-conformité précoce et étudiant assidu, Cudworth a été admis (en tant que retraité) à l'ancien collège de son père, Emmanuel College , Cambridge (1630), s'est inscrit (1632) et a obtenu son diplôme (BA (1635/6) ; MA (1639)). Après quelques appréhensions (qu'il confia à son beau-père), il fut élu Fellow d'Emmanuel (1639), et devint un tuteur couronné de succès, livrant la Rede Lecture (1641). Il publia un tract intitulé L'Union du Christ et de l'Église, dans une ombre (1642), et un autre, Un discours concernant la vraie notion de la Cène du Seigneur (1642), dans lequel ses lectures de manuscrits karaïtes (stimulées par des rencontres avec Johann Stephan Rittagel ) étaient influents.

11e professeur Regius d'hébreu (1645) et 26e maître de Clare Hall (1645-1654)

Après une correspondance soutenue avec John Selden (à qui il a fourni la littérature karaïte), il a été élu (à 28 ans) comme 11e professeur Regius d'hébreu (1645). En 1645, Thomas Paske avait été éjecté de son poste de maître de Clare Hall pour ses allégeances anglicanes, et Cudworth (malgré son immaturité) fut choisi comme son successeur, en tant que 26e maître (mais pas admis avant 1650). De même, son confrère théologien Benjamin Whichcote a été installé comme 19e prévôt du King's College . Cudworth a obtenu le diplôme de baccalauréat en théologie (1646) et a prêché un sermon devant la Chambre des communes d'Angleterre (sur 1 Jean 2 , 3-4), qui a ensuite été publié avec une lettre de dédicace à la Chambre (1647). Malgré ces distinctions et sa présentation, par Emmanuel College, au Rectorat de North Cadbury, Somerset (3 octobre 1650), il resta relativement appauvri. Il reçut le diplôme de docteur en théologie (1651) et, en janvier 1651/2, son ami le Dr John Worthington écrivit à son sujet : « Si, par manque d'entretien, il devait être contraint de quitter Cambridge, pour laquelle il éminemment accompli avec ce qui est noble et Exemplairement Académique, ce serait de mauvais augure."

Mariage (1654) et 14e Maître du Christ's College (1654-88)

Malgré sa vue a commencé à se détériorer, Cudworth a été élu (29 octobre 1654) et admis (2 novembre 1654), en tant que 14e maître du Christ's College . Sa nomination a coïncidé avec son mariage avec Damaris (d.1695), fille (par sa première épouse, Damaris) de Matthew Cradock (d.1641), premier gouverneur de la Massachusetts Bay Company . C'est pourquoi Worthington a commenté "Après de nombreuses difficultés, le Dr Cudworth est, grâce à la bonne Providence de Dieu, retourné à Cambridge et s'est installé au Christ's College, et par son mariage plus stable et fixé."

Dans son testament (1641), Matthew Cradock avait divisé son domaine au bord de la rivière Mystic à Medford, Massachusetts (qu'il n'avait jamais visité et était géré en son nom) en deux moitiés : l'une était léguée à sa fille Damaris Cradock (d. 1695), (plus tard épouse de Ralph Cudworth Jnr); et l'un devait être apprécié par sa veuve Rebecca (durant sa vie), et ensuite être hérité par son frère, Samuel Cradock (1583-1653), et ses héritiers mâles. Le fils de Samuel Cradock , Samuel Cradock Jnr (1621-1706), a été admis à Emmanuel (1637), diplômé (BA (1640-1); MA (1644); BD (1651)), était plus tard un Fellow (1645-56) , et élève de Benjamin Whichcote . Après qu'une partie du domaine de Medford ait été louée à Edward Collins (1642), il a été placé entre les mains d'un avocat ; la veuve Rebecca Cradock (dont les deuxième et troisième maris étaient respectivement Richard Glover et Benjamin Whichcote ), adressa une requête à la Cour générale du Massachusetts, et les légataires vendirent plus tard le domaine à Collins (1652).

Le mariage de la veuve Rebecca Cradock avec le collègue de Cudworth Benjamin Whichcote a ouvert la voie à l'union entre Cudworth et sa belle-fille, Damaris (d.1695), renforçant ainsi les liens entre les deux érudits à travers un lien familial. Damaris avait épousé, d'abord (1642), Thomas Andrewes Jnr (d.1653) de Londres et Feltham, fils de Sir Thomas Andrewes (d.1659), ( Lord Mayor of London , 1649, 1651-2), dont l'union avait produit plusieurs enfants. La famille Andrewes était également engagée dans le projet du Massachusetts et soutenait fortement les causes puritaines.

Commonwealth et restauration

Cudworth a émergé comme une figure centrale parmi ce cercle de théologiens et de philosophes connus sous le nom de Cambridge Platonicists , qui étaient (plus ou moins) en sympathie avec le Commonwealth : au cours des années 1650 plus tard, Cudworth a été consulté par John Thurloe , Oliver Cromwell 's Secretary to le Conseil d'Etat , en ce qui concerne certaines nominations universitaires et gouvernementales et diverses autres matières. En 1657, Cudworth conseilla le sous-comité de Bulstrode Whitelocke du « Grand Comité parlementaire pour la religion » sur l'exactitude des éditions de la Bible anglaise. Cudworth a été nommé vicaire de Great Wilbraham , et recteur de Toft , diocèse de Cambridgeshire Ely (1656), mais a rendu ces vies (1661 et 1662, respectivement) lorsqu'il a été présenté, par le Dr Gilbert Sheldon , évêque de Londres , au Hertfordshire Rectory of Ashwell (1er décembre 1662).

Compte tenu de l'étroite coopération de Cudworth avec des personnalités éminentes du régime d'Oliver Cromwell (comme John Thurloe ), le maintien de Cudworth en tant que Maître du Christ a été contesté à la Restauration mais, finalement, il a conservé ce poste jusqu'à sa mort. On pense que lui et sa famille ont résidé dans des logements privés au « Old Lodge » (qui se trouvait entre Hobson Street et la College Chapel), et diverses améliorations ont été apportées aux salles du collège à son époque. Il est élu membre de la Royal Society en 1662.

La vie plus tard

En 1665, Cudworth s'est presque disputé avec son confrère platonicien , Henry More , à cause de la composition par ce dernier d'un ouvrage éthique dont Cudworth craignait qu'il n'interfère avec son propre traité longtemps envisagé sur le même sujet. Pour éviter toute difficulté, More publia son Enchiridion etthicum ( 1666-1669 ), en latin ; Cependant, le traité prévu de Cudworth n'a jamais été publié. Son propre ouvrage majestueux, Le vrai système intellectuel de l'univers (1678), a été conçu en trois parties dont seule la première a été achevée; il écrivit : « il n'y a aucune raison pour que ce volume soit donc considéré comme imparfait et incomplet, parce qu'il n'a pas toutes les Trois Choses au départ conçues par nous : il contient tout ce qui appartient à son propre Titre et Sujet particulier, et étant dans ce ne respecte pas un morceau, mais un tout."

Cudworth a été installé comme prébendier de Gloucester (1678). Son collègue, Benjamin Whichcote , mourut dans la maison de Cudworth à Cambridge (1683), et Cudworth lui-même mourut (26 juin 1688) et fut enterré dans la chapelle du Christ's College. Un portrait à l'huile de Cudworth (d'après nature) est suspendu dans le hall du Christ's College . À l'époque de Cudworth, une piscine extérieure a été créée au Christ's College (qui existe toujours), et un buste sculpté de Cudworth y accompagne ceux de John Milton et Nicholas Saunderson .

La veuve de Cudworth, Damaris (née Cradock) Andrewes Cudworth (d.1695), a maintenu des liens étroits avec sa fille, Damaris Cudworth Masham , à High Laver , Essex , où elle est décédée, et a été commémorée dans l'église avec une épitaphe sculptée réputée composé par le philosophe John Locke .

Enfants

Les enfants de Ralph Cudworth et Damaris (née Cradock) Andrewes Cudworth (mort en 1695) étaient :

• John Cudworth ( c. 1656-1726) a été admis au Christ's College de Cambridge (1672), a obtenu son diplôme ( BA (1676-7); MA (1680)), et était l'élève de M. Andrewes. Il était membre (1678-1698), a été ordonné prêtre (1684) et est devenu plus tard maître de conférences en grec (1687/8) et doyen principal (1690).
• Charles Cudworth (d.1684) a été admis au Trinity College de Cambridge (1674-1674), mais n'a peut-être pas obtenu son diplôme, au lieu de cela, il a fait carrière dans les usines de Kasimbazar , au Bengale occidental , en Inde , où John Locke (ami de sa sœur Damaris Cudworth ), correspond avec lui (27 avril 1683). Il épousa (février 1683/84), Mary Cole, veuve de Jonathan Prickman, deuxième de la Compagnie anglaise des Indes orientales à Malda . Charles Cudworth mourut en mars 1684.
• Thomas Cudworth est diplômé du Christ's College de Cambridge ( MA (1682)).
• Damaris Cudworth (1659-1708), une femme pieuse et talentueuse, est devenue la deuxième épouse (1685) de Sir Francis Masham , 3e baronnet (c.1646-1723) de High Laver , Essex . Lady Masham était une amie du philosophe John Locke , et aussi une correspondante de Gottfried Leibniz . Son fils, Francis Cudworth Masham (mort en 1731), devint comptable général à la Cour de chancellerie.

Les beaux-enfants de Ralph Cudworth (enfants de Damaris (née Cradock) Andrewes (d.1695) et Thomas Andrewes (d.1653) étaient :

• Richard Andrewes (vivant en 1688) qui, selon Peile , n'est pas le Richard Andrewes qui a fréquenté le Christ's College de Cambridge pendant cette période.
• John Andrewes (décédé après 1688 ?) s'est inscrit au Christ's College de Cambridge (1664), a obtenu son diplôme ( BA (1668/9 ); MA (1672)), a été ordonné diacre et prêtre (1669-70) et a été membre ( 1669-1675). Peile suggère qu'il est mort c. 1675, mais il était légataire dans le testament de son frère Thomas (1688). John Covel a assisté à une « pastorale » interprétée par les enfants de Cudworth conçue par John Andrewes.
• Thomas Andrewes (d.1688), citoyen et teinturier de Londres , était un drapier en lin. Il épousa (août 1681), Anna, fille de Samuel Shute, de St Peter's, Cornhill.
• Mathew Andrewes (d.1674) a été admis au Queens' College, Cambridge (1663/4), et plus tard élu Fellow.
• Damaris Andrewes (d.1687) marié (1661), (comme sa première épouse) Sir Edward Abney (1631-1728), (étudiant au Christ's College , Cambridge ( BA 1649-52/53) ; Fellow (1655-61) et Docteur des deux lois (1661)).

Travaux

Sermons et traités

Les œuvres de Cudworth comprenaient L'Union du Christ et de l'Église, dans une ombre (1642); Sermon prêché devant la Chambre des communes (1647) ; et Un discours concernant la vraie notion de la Cène du Seigneur (1670). Une grande partie de l'œuvre de Cudworth reste manuscrite. Cependant, certains ouvrages survivants ont été publiés à titre posthume, comme Un traité concernant la moralité éternelle et immuable, et Un traité de libre arbitre.

Traité de la morale éternelle et immuable (posth.)

Le Traité de Cudworth sur la morale éternelle et immuable , publié avec une préface d' Edward Chandler (1731), traite du développement historique de la philosophie morale britannique. Elle répond, du point de vue du platonisme , à la célèbre doctrine de Hobbes selon laquelle les distinctions morales sont créées par l'État : de même que la connaissance contient un élément intelligible permanent au-delà du flux des impressions sensorielles, de même il existe des idées éternelles et immuables de la moralité. Les idées de Cudworth (comme celles de Platon) ont « une entité constante et infaillible qui leur est propre » (comme nous le voyons dans les figures géométriques) ; mais, à la différence des idées de Platon, elles existent dans l'esprit de Dieu, d'où elles sont communiquées aux entendements finis. D'où « il est évident que la sagesse, la connaissance et l'entendement sont des choses éternelles et autosubsistantes, supérieures à la matière et à tous les êtres sensibles, et indépendantes d'eux » ; et il en va de même du bien et du mal moraux. Cudworth n'essaie pas de donner une liste d'idées morales. C'est, en effet, la faiblesse cardinale de cette forme d'intuitionnisme qu'aucune liste satisfaisante ne peut être donnée, et qu'aucun principe moral n'a « l'entité constante et infaillible » (ou la précision) des concepts de la géométrie (ces attaques sont n'est pas incontesté — par exemple, voir la tradition du « sens commun » de Thomas Reid à James McCosh et les réalistes d'Oxford Harold Prichard et Sir William David Ross). Enchiridion etthicum d' Henry More , tente d'énumérer les « noemata moralia » ; mais, loin d'aller de soi, la plupart de ses axiomes moraux sont sujets à de sérieuses controverses.

Un traité de libre arbitre (posth.)

Une autre publication posthume était A Treatise of Freewill de Cudworth , édité par John Allen (1838). Tant ceci que le Traité sur la morale éternelle et immuable sont liés à la conception de son opus magnum , Le vrai système intellectuel de l'univers .

Le vrai système intellectuel de l'univers (1678)

En 1678, Cudworth publia Le vrai système intellectuel de l'univers : la première partie, dans laquelle toute la raison et la philosophie de l'athéisme sont réfutées et son impossibilité démontrée , qui avait reçu un Imprimatur pour publication (29 mai 1671).

Le Système Intellectuel est né, nous informe Cudworth, d'un discours réfutant la "nécessité fatale", ou le déterminisme . Élargissant son plan, il proposa de prouver trois points :

(a) l' existence de Dieu ;

(b) le caractère naturel des distinctions morales ; et

(c) la réalité de la liberté humaine .

Ces trois éléments comprennent, collectivement, le système intellectuel (par opposition au système physique) de l'univers ; et ils s'opposent respectivement à trois faux principes : l'athéisme, le fatalisme religieux (qui renvoie toutes les distinctions morales à la volonté de Dieu) et le fatalisme des anciens stoïciens (qui reconnaissaient Dieu et pourtant l'identifiaient à la nature). L'immense fragment traitant de l'athéisme fut tout ce qui fut publié, peut-être à cause de la clameur théologique soulevée contre cette première partie.

Cudworth critique deux formes principales d' athéisme matérialiste : l'atomique (adoptée par Démocrite , Epicure et Hobbes) ; et l' hylozoïque (attribué à Straton de Lampsaque , qui explique tout par la supposition d'une vie intérieurement auto-organisée dans la matière). L'athéisme atomique est de loin le plus important, ne serait-ce que parce que Hobbes (le grand antagoniste que Cudworth a toujours en vue) est censé avoir soutenu cette opinion. Il résulte de la combinaison de deux principes, dont aucun n'est, individuellement, athée (à savoir l'atomisme et le corporéalisme (ou la doctrine selon laquelle rien n'existe que le corps)). L'exemple du stoïcisme, comme le suggère Cudworth, montre que le corporéalisme peut être théiste.

Cudworth plonge dans l'histoire de l'atomisme avec une vaste érudition. C'est, dans son application purement physique (une théorie qu'il accepte pleinement), qu'il soutient que l'atomisme a été enseigné par Pythagore , Empédocle (et, en fait, presque tous les philosophes antiques), et n'a été perverti en athéisme que par Démocrite. Cudworth pense que l'atomisme a été inventé pour la première fois avant la guerre de Troie par un penseur sidonien nommé Moschus ou Mochus (identique à Moïse dans l' Ancien Testament ). En traitant de l'athéisme, la méthode de Cudworth consistait à rassembler les arguments athées de manière élaborée, si minutieusement que Dryden a remarqué « qu'il a soulevé de telles objections contre l'être d'un Dieu et de la Providence que beaucoup pensent qu'il n'y a pas répondu » ; puis, dans son dernier chapitre (qui, à lui seul, est la longueur d'un traité ordinaire), il réfute les arguments avec toutes les raisons que sa lecture pourrait fournir. Une question secondaire dans le livre qui a attiré beaucoup d'attention à l'époque était la conception du « Medium plastique » (une simple reprise de « l' Âme-monde » de Platon , qui vise à expliquer l'existence et les lois de la nature sans se référer à l'opération directe de Dieu), qui a occasionné une longue controverse, entre Pierre Bayle et Le Clerc (le premier soutenant, le second niant), que le Médium Plastique est favorable à l'athéisme.

Commentaire sur Cudworth

Andrew Dickson White a écrit dans son A History of the Warfare of Science with Theology in Christiandom (1896) :

En 1678, Ralph Cudworth publia son Système intellectuel de l'univers . À ce jour, il reste, en termes d'érudition, de force de pensée, de tolérance et d'honnêteté, l'une des plus grandes gloires de l'Église anglaise... Il avait l'intention de construire une forteresse qui devrait protéger le christianisme contre toutes les théories dangereuses de l'univers, ancien ou moderne. ... tandis que le génie en marquait chaque partie, des traits apparaissaient qui donnaient de sérieuses craintes aux orthodoxes rigides. Des vieilles théories de l'action personnelle directe sur l'univers par le Tout-Puissant, il a complètement rompu. Il s'est attardé sur l'action de la loi, a rejeté l'exercice continu d'interventions miraculeuses, a souligné le fait que dans le monde naturel il y a des « erreurs » et des « ratés » et a vigoureusement plaidé en faveur de l'origine et du maintien de l'univers comme un lent et le développement graduel de la Nature en obéissance à un principe intérieur.

Les bras

Armoiries de Ralph Cudworth

Remarques Les armoiries des Cudworth de Werneth, Oldham, Lancashire (avec un croissant chargé sur un croissant pour le deuxième fils d'un deuxième fils). Écusson D'azur, à la fasce Erminois entre trois demi-lions d'or, à un croissant d'argent chargé d'un croissant de sable pour différence.

Ascendance

Les références

Sources

•  Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Cudworth, Ralph ". Encyclopédie Britannica . 7 (11e éd.). La presse de l'Universite de Cambridge. p. 612-613.

Lectures complémentaires

• Le véritable système intellectuel de l'univers de Cudworth (1678) a été traduit en latin par Johann Lorenz von Mosheim , et accompagné de notes et de dissertations traduites en anglais dans l' édition de John J. Harrison (1845). La première édition latine : Johann Lorenz von Mosheim, Radulphi Cudworthi Systema intellectuale hujus universi , 2 Vols (sumtu viduae Meyer, Iéna 1733) ; la deuxième édition latine (avec Mosheimii Praefatio paginé ) : (Samuel et John Luchtmans : Lugduni Batavorum, 1773) .
• Thomas Birch de compte (biographie), publié (1743) dans la deuxième édition (Londres), et réédité dans les éditions suivantes. Birch a fourni des notes et des références au texte de Cudworth, d'après Mosheim.
• Paul Alexandre René Janet , Essai sur le médiateur plastique de Cudworth (Ladrange : Paris, 1860).
• John Tulloch , Théologie rationnelle et philosophie chrétienne en Angleterre au XVIIe siècle (William Blackwood and Sons : Edinburgh and London, 1874), ii, pp. 193-302.
• CE Lowrey, La Philosophie de Ralph Cudworth : une étude du Vrai Système Intellectuel de l'Univers (Phillips & Hunt : New York, 1884).
• James Martineau , Types of Ethical Theory (Clarendon Press : Oxford, 1885), ii, pp. 396-424.
• William Richard Scott , Une introduction au traité de Cudworth (Longmans, Green & Co. : Londres, 1891).
• Slawomir Raube , Deus explicatus : Stworzenie i Bóg w myśli Ralpha Cudwortha (Création et Dieu dans la pensée de Ralph Cudworth) (Bialystok (Pologne), 2000).

Liens externes

• Groupe de recherche des platoniciens de Cambridge : Portail de recherche : Bibliographie de Ralph Cudworth
• "Cudworth, Ralph"  . Dictionnaire de biographie nationale . Londres : Smith, Elder & Co. 1885–1900.
• Sturt, Henri (1911). "Cudworth, Ralph"  . Dans Chisholm, Hugh (éd.). Encyclopédie Britannica . 07 (11e éd.). La presse de l'Universite de Cambridge. p. 612-613.
• Article sur Cudworth dans Treasures in Focus Blog, Christ's College, Cambridge n° 8, juillet 2013 .
• "Cudworth, Ralph" . Encyclopédie Internet de la philosophie .
• Klaus-Gunther Wesseling (1999). "Cudworth {der Jüngere}, Ralph". Dans Bautz, Traugott (éd.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en allemand). 16 . Herzberg : Bautz. cols. 352-362. ISBN 3-88309-079-4.
• R. Cudworth, Le vrai système intellectuel de l'univers (1678) sur Google Books
• R. Cudworth, Le vrai système intellectuel de l'univers (1678 ; édition en 3 volumes : Tegg, 1845) sur Internet Archive : volume 1 , volume 2 et volume 3 .
• R. Cudworth, Sermon devant les Communes, à Westminster, 31 mars 1647 (1647 ; réédité 1852)
• R. Cudworth, Un traité concernant la morale éternelle et immuable (1731)
• R. Cudworth, Ils connaissent le Christ qui garde ses commandements (repr. 1858)

Bureaux académiques
Précédé par Thomas Paske vacance de 1645	Maître du Clare College, Cambridge 1650-1654	Succédé par Theophilus Dillingham
Précédé par Samuel Bolton	Maître du Christ's College, Cambridge 1654-1688	Succédé par John Covel