Temple de Ranganathaswamy, Srirangam - Ranganathaswamy Temple, Srirangam

Temple de Ranganathaswamy Thiruvarangam
Gopurams du temple Srirangam
Religion
Affiliation	hindouisme
Quartier	Tiruchirapalli
Déité
Festivals
Caractéristiques
Emplacement
Emplacement	Srirangam
État	Tamil Nadu
Pays	Inde
Emplacement au Tamil Nadu Montrer la carte de l'Inde Temple de Ranganathaswamy, Srirangam (Tamil Nadu) Montrer la carte de Tamil Nadu
Les coordonnées géographiques	10°51′45″N 78°41′23″E / 10,86250°N 78,68972°E / 10.86250; 78.68972 Coordonnées: 10°51′45″N 78°41′23″E / 10,86250°N 78,68972°E / 10.86250; 78.68972
Architecture
Taper	Dravidien
Créateur	Au début Chola , médiéval Chola , plus tard Chola , Pandya , Empire Vijayanagara
Les inscriptions	plus de 600
Site Internet
http://www.srirangam.org/

Fait partie d' une série sur
Vaishnavisme
Divinité suprême Vishnu / Krishna / Rama
Divinités importantes Dashavatara Matsya Kurma Varaha Narasimha Vamana Parasurama Rama Balarama Krishna Bouddha Kalki Autres formes Nara-Narayana Jagannath Hayagriva Dhanvantari Prithù Mohini Venkateswara Vithoba Consorts Lakshmi Bhumi Sita Radha Rukmini Alamélu En rapport Garuda Hanuman Shesha Sastha
Les écritures Sainte Védas Upanishads Agames Brahma Sutra Bhagavad Gita Mahabharata Ramayana Harivamsa Divya Prabandha Gita Govinda Puranas Vishnou Bhagavata Naradiya Garuda Padma Agni
Sampradayas Sri ( Vishishtadvaita ) Brahma ( Dvaita , Acintyabhedabheda ) Rudra ( Shuddhadvaita ) Kumara ( Dvaitadvaita )
Enseignants–acharyas Nathamuni Nammalvar Yamunacharya Ramanuja Pillai Lokacharya Vedanta Desika Manavala Mamugal Nimbarka Madhva Chakradhara Dnyaneshwar Namdev Vishnuswami Vidyapati Vallabha Ramananda Kabire Dadu Dayal Sankardev Madhavdev Chaitanya Jiva Goswami Harivansh Ram Charan Swaminarayan Jagadbandhu
Traditions liées Bhagavatisme Vaikhanasas Pancharatra Thenkalais Vadakalais Munitraya Krishnaisme Jagannathisme Warkari Mahanubhava Haridasa Sahajiya Baul Pushtimarg Ekasarana Gaudiya ISKCON Radha-vallabha Ramanandi Kapadi Balmiki Panthère Kabire Dadu panth Pranami Swaminarayan Ramsnéhi Mahanam
Portail du vaishnavisme
v t e

Le temple Sri Ranganathaswamy est un temple hindou dédié à Ranganatha , une forme du dieu suprême, Maha Vishnu , situé à Srirangam , Tiruchirapalli , Tamil Nadu , Inde. Construit dans le style architectural dravidien , le temple est glorifié par Alvars dans leur Divya Prabhanda et a la distinction unique d'être le premier parmi les 108 Divya Desams dédiés au dieu suprême Vishnu.

Ce sont les temples Vaishnava les plus illustres du sud de l'Inde, riches en légendes et en histoire. Le temple a joué un rôle important dans l' histoire du Vaishnavism à partir de la carrière au XIe siècle de Ramanuja et de ses prédécesseurs Nathamuni et Yamunacharya à Srirangam. Son emplacement, sur une île entre les rivières Kollidam et Kaveri , l'a rendu vulnérable aux inondations ainsi qu'au déchaînement des armées d'invasion qui ont réquisitionné à plusieurs reprises le site pour un campement militaire. Le temple a été pillé et détruit par les armées du sultanat de Delhi lors d'un vaste raid de pillage sur diverses villes du royaume de Pandyan au début du 14ème siècle. Le temple a été reconstruit à la fin du 14ème siècle, le site fortifié et agrandi avec de nombreux autres Gopurams aux 16ème et 17ème siècles. C'était l'un des centres du premier mouvement Bhakti avec une tradition de chants et de danses dévotionnels, mais cette tradition s'est arrêtée au 14ème siècle et a été relancée de manière limitée beaucoup plus tard.

Le temple occupe une superficie de 155 acres (63 ha) avec 81 sanctuaires, 21 tours, 39 pavillons et de nombreux réservoirs d'eau intégrés au complexe, ce qui en fait le plus grand temple hindou en activité au monde. La ville-temple est un site archéologique et épigraphique important, offrant une fenêtre historique sur la société et la culture de l'Inde du Sud au début et au milieu du Moyen Âge. De nombreuses inscriptions suggèrent que ce temple hindou servait non seulement de centre spirituel, mais aussi d'institution économique et caritative majeure qui exploitait des installations éducatives et hospitalières, gérait une cuisine gratuite et finançait des projets d'infrastructure régionaux grâce aux cadeaux et aux dons reçus.

Le temple Srirangam est le plus grand complexe de temples en Inde et l'un des plus grands complexes religieux au monde. Certaines de ces structures ont été rénovées, agrandies et reconstruites au fil des siècles en tant que temple vivant. Le dernier ajout est la tour extérieure d'environ 73 mètres de haut, achevée en 1987. Le temple Srirangam est souvent répertorié comme l'un des plus grands temples hindous en activité au monde, le plus grand Angkor Wat étant le plus grand temple existant. Le temple est un lieu de culte hindou actif et suit la tradition Thenkalai du Sri Vaishnavism . Le festival annuel de 21 jours organisé pendant le mois tamoul de Margazhi (décembre-janvier) attire 1 million de visiteurs. Le complexe du temple a été nommé site du patrimoine mondial de l'UNESCO et figure sur la liste indicative de l'UNESCO.

Emplacement

Le temple Ranganathaswamy à Srirangam, également connu sous le nom de Thiruvaranga Tirupati, est situé à environ 12 kilomètres (7,5 mi) au nord de la ville de Tiruchirappalli , à environ 325 kilomètres (200 mi) au sud-ouest de Chennai . La ville est reliée quotidiennement à d'autres grandes villes par le réseau des chemins de fer indiens, les services de bus du Tamil Nadu et l' autoroute 38 . Le site se trouve à proximité de l' aéroport international de Tiruchirappalli (IATA : TRZ).

Le site du temple se trouve sur une grande île délimitée par la rivière Kaveri et la rivière Kollidam. Il est vaste et conçu comme une ville-temple avec une conception Sapta-Prakaram où le sanctuaire, le gopuram, les services et le salon sont co-situés dans sept enceintes concentriques. Des remparts ont été ajoutés après des siècles médiévaux qui ont vu son invasion et sa destruction. Les monuments du temple sont situés à l'intérieur des cinq enceintes intérieures du complexe, entourés d'espaces de vie et d'infrastructures dans les deux enceintes extérieures. De nombreux gopurams relient les enclos de Sapta-Prakaram permettant aux pèlerins et aux visiteurs d'atteindre le sanctuaire depuis de nombreuses directions. Le site comprend deux temples majeurs, l'un pour Vishnu en tant que Ranganatha et l'autre pour Shiva en tant que Jambukeshvara . L'île possède quelques temples rupestres, plus anciens que les deux.

Histoire

Un temple à Srirangam est mentionné dans la littérature tamoule de l' ère Sangam (du VIe siècle avant notre ère au IVe siècle de notre ère), y compris l'épopée Silapadikaram (livre 11, lignes 35-40) :

Le temple a d'abord été construit par Dharma varma chola, puis, plus tard, les crues de la rivière Kaveri ont détruit le temple vimanam et plus tard, le premier roi des Cholas, Killivalavan, a reconstruit le complexe du temple actuel. Au-delà de l'histoire textuelle ancienne, des preuves archéologiques telles que des inscriptions font référence à ce temple, mais ces inscriptions en pierre datent de la fin du 1er millénaire de notre ère. Les inscriptions dans le temple appartiennent aux dynasties Chola , Pandya , Hoysala et Vijayanagar qui ont régné sur la région. Ces inscriptions datent entre le IXe et le XVIe siècle.

Au cours de la période d'invasion et de pillage par le général musulman d' Ala ud Din Khilji , Malik Kafur et ses forces du sultanat de Delhi en 1311, les textes arabes de l'époque indiquent qu'il a attaqué un "temple d'or" sur la rivière "Kanobari" (Kaveri) , détruisit le temple et emporta le butin avec l' icône dorée de la divinité à Delhi . Selon Steven P. Hopkins, il s'agirait du temple Ranganathaswamy.

Les textes tamouls qui ont suivi offrent diverses légendes incohérentes sur la façon dont le temple a retrouvé l'icône de Vishnu. Selon celui trouvé à Koil Oluku , une jeune fille avait juré de jeûner jusqu'à ce qu'elle ait vu l'icône. Elle a suivi l'armée musulmane alors qu'elle revenait avec le butin à Delhi. Là, elle s'est faufilée dans le palais et a vu que la fille du sultan était tombée amoureuse de l'image. La jeune fille est retournée à Srirangam et a raconté aux prêtres ce qu'elle avait vu à Delhi. Les prêtres sont allés avec des musiciens à Delhi, ont trouvé l'icône en possession capricieuse et ludique de la fille du sultan, de jour comme de nuit. Ils ont chanté et dansé devant le sultan pour rendre l'icône, et il l'a rendue, ce qui a bouleversé sa fille. Pour consoler la fille, le sultan envoya à nouveau son armée pour la ramener, mais cette fois, ils ne réussirent pas. Selon d'autres versions, la fille musulmane a suivi l'icône de Delhi à Srirangam sur un cheval, symbolisant que l'amour a ramené l'icône après que la guerre l'ait emportée.

Au-delà de ces légendes, il y a eu une deuxième invasion plus sévère de l'Inde du Sud, y compris Srirangam entre 1323 CE et 1327 CE par les armées du Sultanat sous Muhammad bin Tughluq . L'image de Vishnu du sanctuaire avec ses bijoux a été retirée à titre préventif par les hindous avant que les troupes du sultanat de Delhi n'atteignent Srirangam par un groupe dirigé par le Vaishnavite Acharaya Pillai Lokacharyar à Tirunelveli dans le Tamil Nadu. La déesse Ranganayaki (Lakshmi) a également été emmenée à un autre endroit par un groupe séparé. Le temple a été défendu et, selon la tradition tamoule, quelque 13 000 fidèles Sri Vaishnavas de Srirangam sont morts dans la bataille féroce.

Après près de six décennies, lorsque le sultanat de Madurai a régné après l'éviction des dirigeants pandyens après les invasions répétées du sultanat de Delhi, l'empire de Vijayanagara a évincé le sultanat de Madurai en 1378. Par la suite, l'image de Namberumal a été ramenée à Srirangam. Avant cela, pendant des décennies, la divinité et les gardiens sacerdotaux ont erré et transporté secrètement l'icône du temple à travers les villages du Tamil Nadu, du Kerala et du Karnataka. Ils se rendirent finalement sur les collines de Tirumala Tirupati , où ils restèrent jusqu'à la reconstruction du temple en 1371. L'icône fut à nouveau consacrée selon les légendes. Cette fois, en mémoire de la première fille du sultan que la tradition appelle Thulukha Nachiyar , une niche dans le temple a été construite pour elle. La niche la montre comme une fille assise sur un cheval qui l'a portée à Delhi. Sa légende est encore dans les mémoires. Lors des processions contemporaines où l'icône est sortie du sanctuaire puis y est rendue après son voyage, Thulukha Nachiyar est vêtue de vêtements musulmans et des offrandes de nourriture lui sont faites sous forme de beurre et de chappathis (pain de blé).

Par la suite, sous l' empire Vijayanagara , le site du temple a connu plus de 200 ans de stabilité, de réparations, de première série de fortifications et d'ajout de mandapas. Les images Vishnu et Lakshmi ont été remis en place et le site est devenu un temple hindou à nouveau en 1371 CE sous Kumara Kampana, commandant Vijayanagara et le fils de Bukka I . Au cours de la dernière décennie du XIVe siècle, une antichambre à piliers a été offerte par les dirigeants de Vijayanagara. Au XVe siècle, ils ont recouvert les toits des absides de feuilles d'or massif, puis ont financé l'ajout d'une série de nouveaux sanctuaires, mandapas et gopuras au temple, selon George Michell.

Après la destruction du Vijayanagara à la fin du XVIe siècle, l'instabilité géopolitique est revenue. Le site est devenu le centre d'âpres guerres entre les Nayakas hindous et les Moghols musulmans au 17ème siècle. Les Nayakas ont fortifié la ville-temple et les sept prakaras . Il a été repris par les musulmans Nawabs d'Arcot en tant que source lucrative de revenus, et a ensuite attiré un concours entre les puissances militaires françaises et britanniques. Le site du temple de Srirangam et la ville voisine de Tiruchirappalli (Trichy) sont devenus un centre intense d'activité missionnaire chrétienne et musulmane au cours des XVIIIe et XIXe siècles. Avec l'établissement de la présidence de Madras au sein de l'Empire britannique, la stabilité géopolitique est revenue et le site du temple de Ranganathaswamy a suscité un intérêt pour les études archéologiques et historiques.

Sri Vaishnavisme

Les preuves épigraphiques suggèrent que ces dynasties hindoues – Cholas, Pandyas, Hoysalas, Nayaks , Vijayanagara – ont aidé à la reconstruction, à la rénovation et ont soutenu les coutumes traditionnelles. Certains mentionnent des dons substantiels au temple. Un roi Chola, par exemple, a offert au temple un canapé en serpent doré. Certains historiens identifient ce roi avec Rajamahendra Chola. Le temple a été témoin et a joué un rôle clé dans les débuts de l' histoire du Sri Vaishnavism , en particulier les siècles qui ont suivi le grand philosophe hindou Ramanuja (1017-1137 CE) et ses prédécesseurs Nathamuni et Yamunacharya. Il a été témoin du débat entre les sous-traditions Dvaita (dualiste) et Advaita (non-dualiste) au sein du Vaishnavism. Des siècles plus tard, c'était un site clé dans le débat et les désaccords entre les traditions tamoules du nord et tamoules du sud, également appelées Vadakalai et Thenkalai . Les premiers dirigeants tels que les Pallavas, les Cholas et les Pandiyas l'ont soutenu en tant que plaque tournante du mouvement Bhakti avec une tradition de chant et de danse de dévotion, mais cette tradition s'est arrêtée au 14ème siècle et a été relancée de manière limitée beaucoup plus tard.

Histoire puranique

Le temple et ses œuvres d'art font l'objet de nombreuses légendes tamoules différentes couvertes par des textes puraniques régionaux . Sriranga Mahathmiyam , par exemple, est l'une des compilations de la mythologie du temple sur ses origines. Selon elle, Brahma effectuait des austérités pendant le samudra manthan (le barattage de l'océan cosmique), et Srirangam Vimanam en a émergé. Il est resté à Satyaloka pendant des siècles, a été amené à Ayodhya par le roi Ikshvaku. Après Rama , un Avatar de Vishnu avait tué le démon maléfique Ravana, il l'a donné au roi Vibhishana qui voulait être avec Rama. Lorsque Vibhishana passa par Trichy en route vers le Sri Lanka où il était devenu roi, le Srirangam Vimanam ne voulut pas quitter l'île. Il le donna donc à un roi local appelé Dharma Varma si le roi consacrait le Vimanam pour faire face éternellement à la direction cardinale sud, le bénissant ainsi que Lanka. C'est ainsi que la divinité (dans une posture allongée) fait face au sud, son corps aligné sur l'axe est-ouest.

Selon une autre légende, Sanaka , les quatre enfants sages, sont venus pour un darshana de Ranganatha à Srirangam. Ils ont été arrêtés par Jaya et Vijaya , les gardiens de Vaikuntha . Malgré leurs plaidoiries, l'entrée leur a été refusée. En colère, tous les quatre ont maudit les gardiens d'une seule voix et sont partis. Les gardiens se sont approchés de Vishnu et lui ont parlé de la malédiction. Ranganatha a dit qu'il ne serait pas en mesure de renverser la malédiction et leur a donné deux options : naître en tant que démons s'opposant à Vishnu dans trois naissances ou être de bons êtres humains dans les sept naissances suivantes. Désireux de retrouver le Seigneur, les gardiens ont accepté d'être des démons et auraient pris la forme de Hiranyaksha et Hiranyakasipu ; Ravana et Kumbakarna ; et Sisupala et Dantavakra . Vishnu a pris quatre avatars – Varaha, Narasimha, Rama et Krishna, respectivement – ​​pour tuer les démons dans chacune de ces naissances.

Architecture

Le temple est entouré de 7 enceintes concentriques avec des cours (appelées prakarams ou mathil suvar ). Chaque couche a des murs et des gopurams, qui ont été construits ou fortifiés au XVIe siècle et après. Ces murs totalisent 32 592 pieds (9 934 m) ou plus de six milles. Le temple compte 17 gopurams majeurs (tours, 21 au total), 39 pavillons, 50 sanctuaires, 9 bassins d'eau sacrée, Ayiram kaal mandapam (une salle de 1000 piliers) et plusieurs petits plans d'eau à l'intérieur.

Le temple est aligné sur l'axe nord-sud et est-ouest, sur une île entourée par la rivière Kaveri. Le fleuve a longtemps été considéré comme sacré et appelé le Daksina Ganga ou le « Gange du Sud ». Les deux prakarams extérieurs (cour extérieure) sont des résidences et des marchés avec des boutiques, des restaurants et des étals de fleurs. Les cinq cours intérieures abritent des sanctuaires dédiés à Vishnu et à ses divers avatars tels que Rama et Krishna. Des sanctuaires majeurs sont en outre dédiés à la déesse Lakshmi et à de nombreux saints du Vaishnavism. En particulier, ces sanctuaires célèbrent et commémorent les saints poètes et philosophes tamouls appelés les Alvars , ainsi que les philosophes hindous tels que Ramanuja et Manavala Mamugal de la tradition Sri Vaishnavism .

Malgré la construction de divers mandapas et gopuras sur une période de plusieurs siècles, l'architecture du temple de Ranganathaswamy est l'une des meilleures illustrations de la géométrie planométrique des temples hindous selon les textes de conception agama dans la tradition tamoule. Selon George Michell, professeur et historien de l'art sur l'architecture indienne, la géométrie régulatrice et le plan du site de Srirangam prennent « une dimension rituelle puisque tous les éléments architecturaux, en particulier les gopuras focaux et les colonnades et mandapas les plus importants, sont disposés le long de la axes dictés par les directions cardinales". Cet alignement intègre les itinéraires que suivent les fidèles lors de leur voyage dans le sanctuaire le plus intime.

Sanctuaires

Le complexe du temple comprend plus de 50 sanctuaires. Ceux-ci sont dédiés à Vishnu, Lakshmi ainsi qu'à divers érudits et poètes Vaishnava. Les sanctuaires de Vishnu l'affichent dans ses divers avatars , ainsi que son iconographie. Par exemple, les sanctuaires et le symbolisme du temple de Ranganathaswamy incluent ceux de Chakkarathazhwar , Narasimha , Rama , Hayagreeva et Gopala Krishna .

Le sanctuaire Chakrathazhwar se trouve à l'est du côté sud d'Akalanka. Le sanctuaire est approché par un Mukamandapa (six rangées de piliers) construit pendant les Cholas et un Mahamandapa avec six rangées de huit piliers construits pendant la période de l'empire Vijayanagar . Il y a un passage de circumambulation autour du sanctuaire. L'image de Chakrathazhwar est sculptée avec Narasimha sur la face arrière et peut être vue depuis le passage autour du sanctuaire. Le sanctuaire Venugopala, l'un des plus richement sculptés, se trouve dans l'angle sud-ouest de la quatrième enceinte du temple a été construit par Chokkanatha Nayak , selon une inscription datée de 1674.

Le sanctuaire principal de Ranganatha se trouve dans la cour la plus intérieure. Le sanctuaire a un vimanam doré (tour de la couronne au-dessus du sanctum sanctorum). Il a la forme de l' omkara tamoul (symbole om), montre Paravasudeva anthropomorphe sur son pignon, porte également une gravure de Ramanuja et est plaqué d'or. À l'intérieur, un édifice de 6 mètres (20 pieds) de Sri Ranganthar allongé sur Adisesha , le serpent enroulé, peut être vu. Adisesha a cinq capuchons et est enroulé en trois tours et demi. La tête de Vishnu repose sur un petit oreiller cylindrique et sa paume droite tournée vers le haut repose à côté de sa tête. Ni Sridevi (déesse Lakshmi) ni Bhudevi (déesse Terre) ne sont représentés près de ses pieds, comme on le trouve dans les peintures de la fin du Moyen Âge. Le sanctuaire ne montre pas non plus Brahma sortant de ou connecté à son nombril. Cependant, les images de procession de Sridevi, Bhudevi et Alagiyamanavalan résident dans le sanctuaire à différents endroits pour faciliter leur darshana (visionnage).

Le sanctuaire peut être entré par la porte sud, face à laquelle Vishnu allongé fait face. La porte d'entrée du mukhamandapam , également appelée Gayatri mantapa , est flanquée de Jaya et Vijaya dvarapalas. La chambre du sanctuaire est ronde, même si le vimana au-dessus est une projection ovale. Le chemin de circumambulation ( pradakshina-patha ) est situé dans un carré, pour voyager dans le sens des aiguilles d'une montre. Ce garbha-griya est entouré d'un carré Tiruvunnali surélevé , encerclant des piliers et un autre carré intérieur. Alors que le visiteur termine la circumambulation autour du Vishnu au repos, on voit quatre images supplémentaires. Sur le mur ouest à l'intérieur du sanctuaire central se trouve Vighnesvara (fils de Shiva et Parvati, Ganesha, shaivisme ), à l'angle nord-ouest se trouve Yoga-Ananta (Vishnu assis en yoga asana sur Sesha, Vaishnavism ), sur le côté nord-est se trouve Yoga-Narasimha (Narasimha assis en yoga asana, Vaishnavism), et sur le mur oriental se trouve Durga (un aspect de Parvati, Shaktisme ).

L'extérieur du vimana et du mandap (salle) attaché ont des pilastres finement sculptés avec des tiges cannelées, des chapiteaux doubles et des supports de lotus pendants. Des sculptures sont placées dans les niches de trois côtés des murs du sanctuaire ; les jeunes filles rehaussent les murs entre les deux. L'élévation est ponctuée d'un ensemble secondaire de pilastres qui soutiennent des avant-toits peu profonds à différents niveaux pour coiffer des renfoncements plus grands et plus petits. Le sanctuaire est couronné de façon traditionnelle par un toit hémisphérique. Les avant-toits à double courbure du porche d'entrée du côté est sont dissimulés dans un hall à colonnes postérieur. Dhanvantari , un grand médecin de l'Inde ancienne est considéré comme un avatar de Vishnu - il y a un sanctuaire séparé de Dhanvantari dans le temple.

Le sanctuaire de Ranganayaki (Lakshmi) se trouve dans la deuxième enceinte du temple. Pendant les processions du festival, Ranganayaki ne rend pas visite à Ranganatha, mais c'est lui qui lui rend visite. Ranganathar visitant Ranganayaki et étant avec elle est appelé 'Saerthi' pendant 'Panguni Uthiram'. Il y a trois images de Ranganayaki dans le sanctuaire.

Il existe des sanctuaires séparés pour les principaux saints de la tradition Vaishnava , dont Ramanuja .

Mandapams (salles)

Le temple de Ranganathaswamy compte de nombreux mandapams :

• Le mandapam aux mille piliers est une structure de type théâtre en granit. Il a été construit pendant la période de règne de Vijayanagara . Il a une large allée centrale avec sept allées latérales de chaque côté avec des piliers disposés en carré.
• Sesharaya mandapam est la salle finement sculptée construite pendant la période du règne de Nayaka. Il se trouve du côté est de la quatrième cour prakaram . Le côté nord de cette salle communautaire compte 40 animaux sauteurs avec des cavaliers sur le dos, tous taillés dans des piliers monolithiques.
• Garuda Mandapam est nommé d'après le vahana (véhicule) de Vishnu, nommé Garuda . C'est du côté sud de la troisième cour prakaram . Il est également daté de l'ère du règne Nayak. À l'intérieur de la salle communautaire, sur ses piliers, se trouvent des sculptures de portraits. Au milieu se trouve un personnage de Garuda assis, identifiable par sa tête d'aigle, ses ailes et lui faisant face au sanctuaire de Vishnu.
• Kili mandapam se trouve à l'intérieur de la (première) cour intérieure du prakaram . Il est à côté du sanctuaire de Ranganatha. Ici, des balustrades d'éléphants marchant bordent les marches qui mènent à la salle de rassemblement. Ceci est daté des souverains hindous du 17ème siècle. La salle et les éléments structurels sont sculptés d'animaux, et en son centre se trouve une plate-forme carrée surélevée avec quatre piliers sculptés.
• Ranga Vilasa mandapam est l'une des plus grandes salles communautaires conçues pour de grands espaces entre les piliers pour que les groupes de pèlerins et les familles puissent s'asseoir ensemble et se reposer. Il est couvert de peintures murales de la mythologie hindoue et de récits du Ramayana.

La salle des 1000 piliers (en fait 953) est un bel exemple d'une structure planifiée semblable à un théâtre et en face se trouve le " Sesha Mandap ". La salle aux 1000 piliers en granit a été construite à l' époque de Vijayanagara (1336-1565) sur le site de l'ancien temple. Les salles les plus artistiques que les Nayak ont ​​ajoutées au complexe sont les Sesha Mandap du côté est de la quatrième enceinte. La salle est célèbre pour les animaux sauteurs sculptés sur les piliers à son extrémité nord. Les piliers, constitués de sculptures de chevaux se cabrant sauvagement, portant des cavaliers sur le dos et piétinant avec leurs sabots la tête de tigres rampants, ne semblent que naturels et congruents dans un environnement aussi étrange. La grande salle est traversée par une large nef au centre sur toute sa plus grande longueur, et coupée par des transepts de même dimension traversant à angle droit. Il reste encore sept bas-côtés de chaque côté, dans lesquels tous les piliers sont également espacés. Le Garuda Mandapa (salle de la divinité oiseau légendaire de Vishnu, garuda ) situé du côté sud de la troisième enceinte est un autre ajout de Nayak. Des sculptures de portraits courtois, réutilisées d'une structure antérieure, sont fixées aux piliers bordant l'allée centrale. Un sanctuaire autonome à l'intérieur de la salle contient une grande figure assise de Garuda ; le dieu à tête d'aigle fait face au nord vers le sanctuaire principal. Le Kili mandapa (salle du perroquet) est situé à côté du sanctuaire de Ranganatha, dans la première enceinte du temple. Des balustrades d'éléphants longent les marches d'accès qui montent vers un espace ouvert spacieux. Celui-ci est délimité par des piliers décorés d'animaux d'élevage et de colonettes attachées de la manière la plus raffinée du XVIIe siècle. Quatre colonnes au milieu définissent une estrade surélevée; leurs fûts sont agrémentés de tiges ondulantes.

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  Un dévot de Vaishnava en posture de namaste

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  Salle aux mille piliers

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  Un mandapa

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  Garuda mandapa

Gopurams

Il y a 21 gopurams (passerelles des tours), parmi lesquelles l'imposant Rajagopuram (sanctuaire de la porte principale) est la plus haute tour du temple d'Asie. Le Rajagopuram à 13 niveaux a été construit en 1987 par Ahobhila Matha , un monastère hindou Srivaishnava historique. Cette tour domine le paysage à des kilomètres à la ronde, tandis que les 20 gopurams restants ont été construits entre le XIIe et le début du XVIIe siècle. Les gopurams présentent des saillies prononcées au milieu des grands côtés, généralement avec des ouvertures sur chacun des niveaux successifs. Le gopura Vellai (tour blanche) sur le côté est de la quatrième enceinte a une superstructure pyramidale abrupte qui atteint une hauteur de près de 44 mètres (144 pieds). La structure du Rajagopuram est restée incomplète pendant plus de 400 ans. Commencée sous le règne d' Achyuta Deva Raya de l'empire de Vijayanagara , la construction s'est arrêtée après la chute de Vijayanagara à la fin du XVIe siècle et les guerres par la suite. Le Rajagopuram (le gopuram principal ) n'a atteint sa hauteur actuelle de 73 mètres (240 pieds) qu'en 1987, lorsque le 44e Jiyar (acharya, conseiller en chef) d'Ahobila Matha a commencé à collecter des dons pour le compléter. L'ensemble de la structure a été construit en l'espace de huit ans. Le Rajagopuram a été consacré le 25 mars 1987. La longueur et la largeur à la base du Rajagopuram sont de 166 et 97 pieds (50,6 et 29,6 m), tandis que la longueur et la largeur au sommet sont de 98 et 32 ​​pieds (29,9 et 9,8 m) . Les 13 « kalasams » en cuivre scintillant au sommet de la tour pèsent 135 kg (298 lb) chacun, mesurent 3,12 m (10 pi 3 po) de haut avec un récipient de 1,56 m (5 pi 1 po) de diamètre.

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  Un gopura de 2 étages

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  Un gopura de 3 étages

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  Un gopura de 4 étages

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  Un gopura de 13 étages (le Rāja Gōpura) le gopura principal qui n'est pas à l'intérieur du temple mais dans la rue menant au temple.

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  Un gopura de 7 étages avec des figurines colorées à chaque étage ; avec des dieux au centre et d'autres poupées de chaque côté

Inscriptions et fresques

La ville du temple de Ranganathaswamy compte plus de 800 inscriptions, dont près de 640 sur les murs et les monuments du temple. Beaucoup d'entre eux concernent des dons et des subventions des dirigeants ou de l'élite, tandis que d'autres concernent la gestion du temple, les érudits, le dévouement et le fonctionnement général. Les inscriptions ont été une source d'informations sur l'histoire, la culture, l'économie et le rôle social de l'Inde du Sud. Ceux-ci vont de la fin du 9ème siècle à la règle d' Aditya Chola I , aux derniers historiques du 16ème siècle. D'autres datent de l'époque de Cholas, Nayakas, Pandyas, Hoysalas et de l'ère Vijayanagara.

Les inscriptions historiques du temple Ranganathaswamy sont dans six langues indiennes majeures : tamoul , sanskrit , kannada , télougou , marathi et odie . La plupart des inscriptions sont en caractères Grantha .

Certains des mandapam et des couloirs du complexe du Temple ont des fresques, dont certaines sont fanées. Ceux-ci racontent des légendes et des mythologies hindoues, ou des scènes relatives aux érudits Vaishnava.

Greniers, réservoirs et autres monuments

Le complexe du temple de Ranganathaswamy comprend d'énormes Kottarams ou greniers de l'époque médiévale . Ceux-ci fournissaient des réserves alimentaires et une sécurité à la ville-temple et approvisionnaient sa cuisine au service des voyageurs nécessiteux, des pèlerins et de la population locale. Le temple a de nombreuses autres structures, participant et soutenant divers aspects de la vie sociale. Certains mandapams et temples étaient consacrés à l'éducation, à la fois religieuse et laïque, comme celle des musiciens et des danseurs. Les inscriptions du temple indiquent que ses locaux avaient un arokyashala (hôpital) pour ceux qui avaient besoin de soins médicaux. Plusieurs inscriptions des XIe et XIIe siècles décrivent un don de terre pour soutenir la récitation de textes hindous dans le temple et pour nourrir Sri Vaishnavas.

Le temple a douze grands réservoirs d'eau. Parmi celles-ci, la Surya Pushkarini (bassin solaire) et Chandra Pushkarani (bassin lunaire) sont deux des plus grandes qui récupèrent la plus grande partie de l'eau de pluie. Ils ont une capacité combinée de deux millions de litres d'eau.

Le temple possède des monuments en bois qui sont régulièrement entretenus et utilisés pour les processions festives. Ceux-ci ont des sculptures complexes de légendes hindoues, et certains sont plaqués de feuilles d'argent ou d'or. Les plus importants des chars du temple sont le Garuda vahana, le Simha vahana, le Yanai vahana, le Kudirai vahana, le Hanumantha vahana, le Yazhi vahana, le Sesha vahana, l'Annapakshi vahana, l'Otrai vahana et le Prabhai vahana.

Importance

Mouvement Bhakti

Le temple de Ranganathaswamy est le seul des 108 temples qui a été chanté en louange par tous les Azhwars (les saints divins du mouvement tamoul Bhakti), ayant un total de 247 pasurams (hymnes divins) contre son nom. Les Acharyas ( gourou ) de toutes les écoles de pensée – Advaita , Vishistadvaita et Dvaita reconnaissent l'immense importance du temple, indépendamment de leurs affiliations.

Nalayira Divya Prabhandam est une collection de 4000 hymnes chantés par douze saints azhwars répartis sur 300 ans (de la fin du VIe au IXe siècle de notre ère) et rassemblés par Nathamuni (910-990 de notre ère). Divya Desams fait référence aux 108 temples de Vishnu mentionnés dans Nalayira Divya Prabandham. 105 d'entre eux sont situés en Inde , 1 au Népal , tandis que 2 sont situés en dehors des royaumes terrestres. Divya en langue tamoule indique la prime et Desam indique le lieu ou le temple. Periyalvar commence la décennie sur Srirangam avec deux histoires puraniques selon lesquelles Krishna a fait revivre le fils de son gourou Sandeepani et les enfants d'un brahmane . Thondaradippodi Alvar et Thiruppaana Alvar ont chanté exclusivement sur Ranganatha. Andal a atteint Sri Ranganatha à la fin de son Thiruppavai (une composition de 30 vers) à Srirangam. Au total, il y a 247 hymnes des 4000 Pasurams dédiés à la divinité Ranganthar de ce temple. À l'exception de Madhurakavi Alvar , tous les onze autres azhwars ont créé Mangalasasanam (louange) à propos du Ranganathar à Srirangam. Sur 247, 35 sont par Periyalvar , 10 par Aandaal , 31 par Kulasekara Alvar , 14 par Thirumalisai Alvar , 55 par Thondaradippodi Alvar , 10 par Thiruppaan Alvar , 73 par Thirumangai Alvar , un par Poigai Alvar , 4 par Bhoothathalvar , deux par Peyalvar et douze par Nammalvar . Kulasekarar (Cheraman II) a abandonné son royaume à son fils en 798 de notre ère et a commencé à visiter des temples et à chanter des louanges à leur sujet. Il visita le temple, fit l'éloge de la divinité qui présidait et ses œuvres sont compilées à Nalayira Divya Prabandam.

Kambar est un poète tamoul du XIIe siècle qui a composé Kamba Ramayanam , une œuvre inspirée de l'épopée Valmiki Ramayana . On pense qu'il est venu au temple pour obtenir l'approbation de son travail par des érudits. L' érudit jaïn Tirunarungundam a honoré le travail et il en a résulté que les érudits tamouls et sanskrits ont approuvé le travail. La salle ouverte où il a récité ses vers se trouve à proximité du sanctuaire de Ranganayaki dans le temple.

Certaines œuvres religieuses comme Sri Bhashyam de Ramanuja , Gadya Traya (qui est une compilation de trois textes appelés le Saranagati Gadyam , Sriranga Gadyam et le Vaikunta Gadyam ) de Ramanuja, CITEREFK.S.2002 Sri Renga natha shtakam d' Adi Shankaracharya , Renga raja Stavam et Guna ratna kosham de Sri Parasar bhattar, Renga raja Sthothram de Kurathazhwar, sont quelques-unes des œuvres qui ont été exclusivement composées à la louange des divinités présidentes, Lord Ranganatha et déesse Ranganayaki du temple Srirangam.

Pèlerinage

Koil ou koyil en tamoul signifie la maison du maître et fait donc référence aux temples. Srirangam est le plus important parmi ces temples. Pour de nombreux Vaishnavas, le terme Koyil se réfère exclusivement à ce temple, indiquant son extrême importance pour eux (pour les saivas et tous les autres Tamouls, le terme koyil fait référence au sanctuaire doré Thillai Natarajar ( temple Chidambaram )). La divinité qui préside Ranganathar est louée sous de nombreux noms par ses fidèles, dont Nam Perumal (notre dieu en tamoul), Azhagiya Manavaalan (beau marié en tamoul).

Le temple est considéré dans les traditions d'Alwar comme l'un des huit Sywayambu Kshetras de Vishnu où la divinité présidant se serait manifestée d'elle-même. Sept autres temples de la ligne sont Bhu Varaha temple Swamy , Tirumala Venkateswara Temple , et Vanamamalai Perumal Temple en Inde du Sud et Saligrama , Naimisaranya , Pushkar et Temple Badrinath en Inde du Nord .

Bourse Vaishnava

De nombreux érudits médiévaux Sri Vaishanava tels que Nathamuni , Ramanuja , Pillai Lokacharya , Vedanta Desika et Manavala Mamugal sont associés au temple. Ramanuja était un théologien , philosophe et exégète scripturaire . Il est considéré par les Śrīvaiṣṇavas comme le troisième et l'un des plus importants enseignants ( ācārya ) de leur tradition (après Nathamuni et Yamunacharya ), et par les hindous en général comme le principal interprète de Viśiṣṭādvaita , l'une des interprétations classiques de l' école dominante du Vedanta. de la philosophie hindoue . Ramanuja a renoncé à sa vie de famille et est allé à Srirangam pour occuper le pontificat – Srirangam est devenu la forteresse de lui et de ses disciples.

La doctrine de la philosophie Vishishtadvaita, Sri Bhashyam a été écrite et plus tard compilée par Ramanuja sur une période de temps dans cette ville-temple. Lors de son séjour à Srirangam, il aurait écrit « Gadhya Thrayam », qui est récité dans le temple lors du neuvième jour ( Panguni Uttaram ) de la fête d' Adi brahmotsavam . Le temple est un centre pour l' école Vishishtadvaita où les œuvres sanskrit Vedas et tamouls sont prêchées et enseignées avec une grande révérence. Il atteignit la divinité à Srirangam. Les disciples de Ramanuja ont obtenu sa permission d'installer trois images métalliques, une chacune à Sriperumpudur , Melukote et la troisième, à Srirangam.

Il se trouve assis dans le Padmasana (posture assise yogique), représentant le Gnyana-Mudrai (symbole de la connaissance) avec sa paume droite. « Kovil Ozhugu » est une codification de toutes les pratiques du temple, religieuses et administratives, façonnée et institutionnalisée par Sri Ramanuja après avoir reçu les droits dus de Sri Thiruvarangathamudanar. Une inscription en pierre à cet effet est installée dans le vasal patal d'Arya (porte principale avant la première enceinte).

Les Pancharanga Kshetrams (également appelés Pancharangams , signifiant les « cinq Rangams ou Ranganathas ») sont un groupe de cinq temples sacrés hindous , dédiés à Ranganatha , une forme du dieu Vishnu , sur les rives de la rivière Kaveri . Les cinq Pancharanga Kshetrams dans l'ordre de leurs emplacements successifs, sur les rives de la rivière Kaveri sont : Le Srirangapatnam appelé Adi Ranga, le premier temple sur les rives de la rivière Kaveri du côté amont ; le temple Sri Ranganathaswamy à Srirangam connu sous le nom d'Adya Ranga (le dernier temple), Appalarangam ou Koviladi à Tiruppernagar dans le Tamil Nadu, Parimala Ranganatha Perumal Temple ou Mayuram à Indalur, Mayiladuthurai et Vatarangam à Sirkazhi . Le temple Sarangapani à Kumbakonam est mentionné à la place de Vatarangam dans certaines références.

Administration

Le temple est entretenu et administré par le département des dotations religieuses et caritatives hindoues du gouvernement du Tamil Nadu . Un officier exécutif nommé par le conseil d' administration gère le temple avec Sri Azhagiya Manavala Perumal Temple , Pundarikakshan Perumal Temple à Thiruvellarai, Sri Vadivazhagiya Nambi Perumal Temple et Temple Mariamman à Anbil . Il y a trois administrateurs et un président pour le conseil d'administration. Le programme Annadhanam, qui fournit de la nourriture gratuite aux fidèles, est mis en œuvre dans le temple par le conseil d'administration. Dans le cadre de ce programme, de la nourriture gratuite est offerte chaque jour à deux cents fidèles dans le temple et les dépenses sont entièrement financées par les contributions des fidèles.

Festivals et visites de routine

Horaires des temples
Type de Darshan	Sanctuaire de Ranganthar	Sanctuaire de Ranganayaki
Viswaroopa seva	6:00-7:15	6h30-8h00
Pooja (fermé pour les fidèles)	7h15-9h00	8:00-8:45
Darshan	9h00-12h00	8h45-13h00
Pooja (fermé pour les fidèles)	12h00-13h15	13h00-15h00
Darshan	13h15-17h45	15h00-18h00
Pooja (fermé pour les fidèles)	17h45-18h45	18h00-18h45
Darshan	18h45-20h45	18:45-21:00

Le temple célèbre de nombreux festivals tout au long de l'année, y compris des processions. On les appelle utsavam (célébrations).

Vaikunta Ekadashi

Le festival Pagal Pathu (10 jours) et Ra Pathu (10 jours et nuit) est célébré au mois de Margazhi (décembre-janvier) pendant vingt jours. Les dix premiers jours sont appelés Pagal-Pathu ( festival de 10 jours) et la seconde moitié comme Ra Pathu (festival nocturne de 10 jours). Le premier jour de Ra pathu est Vaikunta Ekadashi . Le onzième jour de chaque quinzaine dans le calendrier hindou est appelé ekadasi et le plus saint de tous les ekadasis selon la tradition vaishnavite est le Vaikunta Ekadashi . Pendant le festival, à travers le chant et la danse, ce lieu est affirmé être Bhooloka Vaikuntam (le paradis sur terre). Araiyar Sevai est un colloque divin d'araiyars, qui récitent et mettent en scène Nalayara Divya Prabanda , les 4000 vers d' Alvars . Les Araiyars sont nés de la tradition Araiyar la plus répandue dans les familles Sri Vaishnava à Srirangam, Alwar Thirunagari et Srivilliputhur . La tradition d'Araiyar Sevai a été lancée par Nathamuni au 10ème siècle. Selon la mythologie hindoue, on pense que 33 crores de dieux descendent pour assister à l'événement. La divinité processionnelle est amenée à la salle aux 1000 piliers le matin de Vaikunta Ekadashi par le Paramapada Vasal (porte du paradis). Des lakhs de pèlerins se précipitent pour y entrer après l'ouverture de la porte et la divinité la traverse car on pense que celui qui entre ici atteindra le vaikuntam (le ciel) après la mort. La porte n'est ouverte que pendant les dix jours de Ra Pathu (festival nocturne de 10 jours). Le dernier jour du festival, on dit que le poète Nammazhwar reçoit le salut. La performance est jouée par des prêtres et des images dans le temple représentent Nammazhwar atteignant le ciel et se libérant du cycle de la vie et de la mort. À ce moment-là, un membre de la foule de fidèles, qui assiste à ce jeu de la passion, monte sur le devant de la scène et demande à Vishnu de rendre Nammazhwar à l'humanité, afin que ses paroles et sa forme dans le temple continuent d'inspirer et de sauver le fidèles. Après cette représentation du salut de Nammazhwar, les chantres sont emmenés en procession autour du temple.

Jyestabisheka

Le festival annuel de nettoyage des ornements en or s'appelle Jyestabisheka (premier de l'onction) et est célébré pendant le mois tamoul d' aani (juin-juillet). Les icônes de toutes les divinités sont recouvertes d'eau apportée dans de grands récipients d'or et d'argent.

Brahmotsavam

Brahmotsavam (festival Prime) a lieu pendant le mois tamoul de Panguni (mars-avril). Les préliminaires comme ankurarpanam , rakshabandhanam , bheri thadanam , dhwajarohanam et les offrandes sacrificielles dans le yagasala se déroulent comme d'habitude. Les cortèges font le tour de la rue Chitrai le soir. Le deuxième jour, la divinité est emmenée dans un jardin à l'intérieur du temple. La divinité est emmenée dans un palanquin à travers la rivière Kaveri jusqu'à un village sur la rive opposée, à savoir Jiyarpuram le troisième jour.

Autres Fêtes

Le festival annuel du char du temple, appelé Rathothsavam, est célébré pendant le mois tamoul de thaï (janvier-février) et la divinité processionnelle, utsavar , fait le tour du temple dans la voiture du temple. Chitra Purnima est un festival basé sur l'incident mythologique de Gajendra Moksha (crocodile éléphant). L'éléphant a souffert dans les mâchoires du crocodile et dieu a sauvé l'éléphant. Vasanthothsavam est célébré pendant le mois tamoul de vaikasi (mai-juin) qui, selon les inscriptions, est célébré à partir de 1444 de notre ère.

Les inscriptions

Le temple a beaucoup d'inscriptions de Kulottunga I . Une épigraphe intéressante est un enregistrement Kannada qui déclare qu'un entourage dirigé par le Kannada-sandhivigrahi (ministre des Affaires étrangères) de Chalukya Tribhuvanamalla (Vikramaditya VI) a fait des dons au temple. L'inscription est datée de la 29e année du règne de Kulottunga I.

Voir également

• Temple de Chidambaram Nataraja
• Groupe de monuments à Mahabalipuram
• Grands temples vivants de Chola
• Temple Meenakshi, Madurai
• Rangapura Vihara

Remarques

Les références

Bibliographie

Liens externes

• Site officiel