Réincarnation -Reincarnation

Illustration de la réincarnation dans l'art indien .
Dans le jaïnisme , une âme voyage vers l'un des quatre états d'existence après la mort en fonction de ses karmas .

La réincarnation , également connue sous le nom de renaissance , transmigration ou métempsycose (grec) est le concept philosophique ou religieux selon lequel l'essence non physique d'un être vivant commence une nouvelle vie sous une forme physique ou un corps différent après la mort biologique . La résurrection est un processus similaire supposé par certaines religions dans lequel une âme revient à la vie dans le même corps. Dans la plupart des croyances impliquant la réincarnation, l'âme est considérée comme immortelle et la seule chose qui devient périssable est le corps. À la mort, l'âme est transmigrée en un nouveau bébé ou animal pour revivre. Le terme transmigration signifie le passage de l'âme d'un corps à un autre après la mort.

La réincarnation ( Punarjanma ) est un principe central des religions indiennes telles que l' hindouisme , le bouddhisme , le jaïnisme et le sikhisme ; ainsi que certains groupes religieux païens , bien qu'il existe des groupes hindous et bouddhistes qui ne croient pas à la réincarnation, mais croient plutôt à une vie après la mort . Sous diverses formes, il apparaît comme une croyance ésotérique dans de nombreux courants du judaïsme sous différents aspects, dans certaines croyances des peuples autochtones des Amériques et de certains Australiens autochtones (bien que la plupart croient en une vie après la mort ou un monde spirituel ). Une croyance en la renaissance / métempsycose était détenue par des personnages historiques grecs , tels que Pythagore , Socrate et Platon , ainsi que dans diverses religions modernes.

Bien que la majorité des dénominations au sein du christianisme et de l'islam ne croient pas que les individus se réincarnent, des groupes particuliers au sein de ces religions font référence à la réincarnation; ces groupes comprennent les principaux adeptes historiques et contemporains des cathares , des alaouites , des druzes et des rosicruciens . Les relations historiques entre ces sectes et les croyances sur la réincarnation caractéristiques du néoplatonisme , de l'orphisme , de l'hermétisme , du manichéisme et du gnosticisme de l' époque romaine ainsi que des religions indiennes ont fait l'objet de recherches scientifiques récentes. Au cours des dernières décennies, de nombreux Européens et Nord-Américains ont développé un intérêt pour la réincarnation, et de nombreux ouvrages contemporains en font mention.

Définitions conceptuelles

Le mot réincarnation dérive d'un terme latin qui signifie littéralement « entrer à nouveau dans la chair ». La réincarnation fait référence à la croyance qu'un aspect de chaque être humain (ou de tous les êtres vivants dans certaines cultures) continue d'exister après la mort. Cet aspect peut être l'âme ou l'esprit ou la conscience ou quelque chose de transcendant qui renaît dans un cycle d'existence interconnecté ; la croyance en la transmigration varie selon la culture et est envisagée comme étant sous la forme d'un être humain, d'un animal, d'une plante ou d'un esprit nouvellement né, ou comme un être dans un autre domaine d'existence non humain.

Un terme alternatif est la transmigration , impliquant la migration d'une vie (corps) à une autre. Le terme a été utilisé par des philosophes modernes tels que Kurt Gödel et est entré dans la langue anglaise.

L'équivalent grec de la réincarnation, la métempsycose ( μετεμψύχωσις ), dérive de méta («changer») et empsykhoun («mettre une âme dans»), terme attribué à Pythagore . Un autre terme grec parfois utilisé comme synonyme est la palingénésie , « naître de nouveau ».

La renaissance est un concept clé trouvé dans les principales religions indiennes et discuté en utilisant divers termes. La réincarnation, ou Punarjanman ( sanskrit : पुनर्जन्मन् , «renaissance, transmigration»), est discuté dans les anciens textes sanskrits de l'hindouisme, du bouddhisme et du jaïnisme, avec de nombreux termes alternatifs tels que Punarāvṛtti (पुनरावृत्ति पुनral ule , punarājāti ( पुनपुनपुन पुनपुन पुनपुन जीव ercit . ), punarbhava ( पुनर्भव ), āgati-gati ( आगति-गति , commun dans le texte bouddhiste pali ), nibbattin ( निब्बत्तिन् ), upapatti ( उपपत्ति ) et uppajjana ( उप्पज्जन ).

Ces religions croient que cette réincarnation est cyclique et un Saṃsāra sans fin , à moins que l'on n'acquière des connaissances spirituelles qui mettent fin à ce cycle menant à la libération. Le concept de réincarnation est considéré dans les religions indiennes comme une étape qui commence chaque "cycle de dérive sans but, d'errance ou d'existence mondaine", mais qui est une opportunité de rechercher la libération spirituelle à travers une vie éthique et une variété d'activités méditatives, yogiques ( marga ) , ou d'autres pratiques spirituelles. Ils considèrent la libération du cycle des réincarnations comme le but spirituel ultime et appellent la libération par des termes tels que moksha , nirvana , mukti et kaivalya . Cependant, les traditions bouddhistes, hindoues et jaïnes diffèrent, depuis l'Antiquité, dans leurs hypothèses et dans leurs détails sur ce qui se réincarne, comment la réincarnation se produit et ce qui conduit à la libération.

Gilgul , Gilgul neshamot , ou Gilgulei Ha Neshamot ( hébreu : גלגול הנשמות ) est le concept de réincarnation dans le judaïsme kabbalistique , que l' on retrouve dans une grande partie de la littérature yiddish chez les juifs ashkénazes . Gilgul signifie 'cycle' et neshamot est 'âmes'. La réincarnation kabbalistique dit que les humains ne se réincarnent qu'en humains à moins que YHWH / Ein Sof / Dieu ne le décide.

Histoire

Origines

Les origines de la notion de réincarnation sont obscures. La discussion du sujet apparaît dans les traditions philosophiques de l'Inde . Les présocratiques grecs ont discuté de la réincarnation, et les druides celtiques auraient également enseigné une doctrine de la réincarnation.

Premier jaïnisme, bouddhisme et hindouisme

Les concepts du cycle de la naissance et de la mort, du Saṁsāra et de la libération dérivent en partie des traditions ascétiques apparues en Inde vers le milieu du premier millénaire avant notre ère. Les premières références textuelles à l'idée de réincarnation apparaissent dans les Upanishads de la fin de la période védique (vers 1100 - vers 500 avant notre ère), antérieures au Bouddha et au Mahavira . Bien qu'aucune preuve directe de cela n'ait été trouvée, les tribus de la vallée du Gange ou les traditions dravidiennes du sud de l'Inde ont été proposées comme une autre source précoce de croyances sur la réincarnation.

L'idée de réincarnation, Saṁsāra , n'existait pas dans les premières religions védiques . Les premiers Védas ne mentionnent pas la doctrine du Karma et de la renaissance mais mentionnent la croyance en une vie après la mort . C'est dans les premières Upanishads, qui sont pré- Bouddha et pré- Mahavira , que ces idées sont développées et décrites de manière générale. Des descriptions détaillées apparaissent pour la première fois vers le milieu du 1er millénaire avant notre ère dans diverses traditions, notamment le bouddhisme, le jaïnisme et diverses écoles de philosophie hindoue , chacune donnant une expression unique au principe général.

Les textes de l'ancien jaïnisme qui ont survécu à l'ère moderne sont post-Mahavira, probablement des derniers siècles du premier millénaire avant notre ère, et mentionnent abondamment les doctrines de la renaissance et du karma. La philosophie jaïna suppose que l'âme ( jiva dans le jaïnisme ; atman dans l'hindouisme) existe et est éternelle, passant par des cycles de transmigration et de renaissance. Après la mort, la réincarnation dans un nouveau corps est affirmée comme étant instantanée dans les premiers textes de Jaina. En fonction du karma accumulé, la renaissance se produit dans une forme corporelle supérieure ou inférieure, soit au paradis, soit en enfer, soit dans le royaume terrestre. Aucune forme corporelle n'est permanente : tout le monde meurt et se réincarne davantage. La libération ( kevalya ) de la réincarnation est cependant possible en supprimant et en mettant fin aux accumulations karmiques de son âme. Dès les premiers stades du jaïnisme, un être humain était considéré comme l'être mortel le plus élevé, avec le potentiel d'atteindre la libération, en particulier par l'ascèse .

Les premiers textes bouddhistes traitent de la renaissance dans le cadre de la doctrine du Saṃsāra . Cela affirme que la nature de l'existence est un "cycle de vie, de mort et de renaissance chargé de souffrance, sans commencement ni fin". Aussi appelée la roue de l'existence ( Bhavacakra ), elle est souvent mentionnée dans les textes bouddhistes avec le terme punarbhava (renaissance, re-devenir). La libération de ce cycle d'existence, le Nirvana , est le fondement et le but le plus important du bouddhisme. Les textes bouddhistes affirment également qu'une personne éclairée connaît ses naissances précédentes, une connaissance obtenue grâce à des niveaux élevés de concentration méditative . Le bouddhisme tibétain traite de la mort, du bardo (un état intermédiaire) et de la renaissance dans des textes tels que le Livre des morts tibétain . Alors que le Nirvana est enseigné comme le but ultime du bouddhisme Theravadin et est essentiel au bouddhisme Mahayana, la grande majorité des bouddhistes laïcs contemporains se concentrent sur l'accumulation d'un bon karma et l'acquisition de mérites pour obtenir une meilleure réincarnation dans la prochaine vie.

Dans les premières traditions bouddhistes, la cosmologie Saṃsāra se composait de cinq royaumes à travers lesquels la roue de l'existence cyclait. Cela comprenait les enfers ( niraya ), les fantômes affamés ( pretas ), les animaux ( tiryak ), les humains ( manushya ) et les dieux ( devas , célestes). Dans les dernières traditions bouddhistes, cette liste est passée à une liste de six royaumes de renaissance, en ajoutant des demi-dieux ( asuras ).

Raisonnement

Les premières couches du texte védique incorporent le concept de vie, suivi d'une vie après la mort au paradis et en enfer basée sur des vertus cumulatives (mérite) ou des vices (démérite). Cependant, les anciens Rishis védiques ont contesté cette idée de l'au-delà comme simpliste, parce que les gens ne vivent pas de manière égale des vies morales ou immorales. Entre des vies généralement vertueuses, certaines sont plus vertueuses ; tandis que le mal a aussi des degrés, et les textes affirment qu'il serait injuste pour les gens, avec des degrés divers de vertu ou de vices, de se retrouver au paradis ou en enfer, de manière "ou bien" et disproportionnée, peu importe à quel point leur vie est vertueuse ou vicieuse. étaient. Ils ont introduit l'idée d'une vie après la mort au paradis ou en enfer proportionnelle à son mérite.

Comparaison

Les premiers textes de l'hindouisme, du bouddhisme et du jaïnisme partagent les concepts et la terminologie liés à la réincarnation. Ils mettent également l'accent sur des pratiques vertueuses et un karma similaires comme nécessaires à la libération et sur ce qui influence les renaissances futures. Par exemple, tous les trois discutent de diverses vertus - parfois regroupées en Yamas et Niyamas - telles que la non-violence , la véracité , le non-vol , la non-possessivité , la compassion pour tous les êtres vivants, la charité et bien d'autres.

L'hindouisme, le bouddhisme et le jaïnisme sont en désaccord dans leurs hypothèses et théories sur la renaissance. L'hindouisme s'appuie sur son hypothèse fondamentale selon laquelle «l'âme, le Soi existe» ( atman ou attā ), contrairement à l'hypothèse bouddhiste selon laquelle il n'y a «pas d'âme, pas de Soi» ( anatta ou anatman ). Les traditions hindoues considèrent l'âme comme l'essence éternelle immuable d'un être vivant, et ce qui voyage à travers les réincarnations jusqu'à ce qu'elle atteigne la connaissance de soi. Le bouddhisme, en revanche, affirme une théorie de la renaissance sans Soi et considère la réalisation du non-Soi ou de la vacuité comme le Nirvana ( nibbana ). Ainsi, le bouddhisme et l'hindouisme ont une vision très différente de l'existence d'un soi ou d'une âme, ce qui a un impact sur les détails de leurs théories respectives de la renaissance.

La doctrine de la réincarnation dans le jaïnisme diffère de celles du bouddhisme, même si les deux sont des traditions Sramana non théistes . Le jaïnisme, contrairement au bouddhisme, accepte l'hypothèse fondamentale selon laquelle l'âme existe ( Jiva ) et affirme que cette âme est impliquée dans le mécanisme de renaissance. De plus, le jaïnisme considère l'ascèse comme un moyen important de libération spirituelle qui met fin à toute réincarnation, contrairement au bouddhisme.

Antiquité classique

Un sarcophage romain du IIe siècle montre la mythologie et le symbolisme des écoles des Mystères orphique et dionysiaque. Orphée joue de sa lyre à gauche.

Les premières discussions grecques sur le concept remontent au sixième siècle avant notre ère. Un des premiers penseurs grecs connu pour avoir envisagé la renaissance est Phérécyde de Syros (fl. 540 avant notre ère). Son jeune Pythagore contemporain (vers 570 - vers 495 avant notre ère), son premier représentant célèbre, a institué des sociétés pour sa diffusion. Certaines autorités pensent que Pythagore était l'élève de Phérécyde, d'autres que Pythagore a repris l'idée de la réincarnation de la doctrine de l'orphisme , une religion thrace , ou a apporté l'enseignement de l'Inde.

Platon (428/427-348/347 avant notre ère) a présenté des récits de réincarnation dans ses œuvres, en particulier le Mythe d'Er , où Platon fait dire à Socrate comment Er, le fils d' Armenius , est miraculeusement revenu à la vie le douzième jour après la mort et a raconté les secrets de l'autre monde. On trouve des mythes et des théories au même effet dans d'autres dialogues, dans l' allégorie du Chariot du Phèdre , dans le Menon , le Timée et les Lois . L'âme, une fois séparée du corps, passe un temps indéterminé dans le domaine intelligible (voir L' Allégorie de la Caverne dans La République ) puis assume un autre corps. Dans le Timée , Platon croit que l'âme se déplace d'un corps à l'autre sans aucune phase distincte de récompense ou de punition entre les vies, car la réincarnation est elle-même une punition ou une récompense pour la façon dont une personne a vécu.

Dans Phédon , Platon demande à son professeur Socrate , avant sa mort, de déclarer: "Je suis convaincu qu'il existe vraiment une chose telle que revivre et que les vivants sortent des morts." Cependant, Xénophon ne mentionne pas Socrate comme croyant en la réincarnation, et Platon a peut-être systématisé la pensée de Socrate avec des concepts qu'il a pris directement du pythagorisme ou de l'orphisme. Les chercheurs récents en sont venus à voir que Platon a de multiples raisons de croire en la réincarnation. Un argument concerne la théorie de l'utilité de la réincarnation pour expliquer pourquoi les animaux non humains existent : ce sont d'anciens humains, punis pour leurs vices ; Platon donne cet argument à la fin du Timée .

Cultes mystérieux

La religion orphique , qui enseignait la réincarnation, vers le VIe siècle avant notre ère, a produit une abondante littérature. Orphée , son fondateur légendaire, aurait enseigné que l'âme immortelle aspire à la liberté tandis que le corps la retient prisonnière. La roue de la naissance tourne, l'âme alterne entre liberté et captivité autour du large cercle de la nécessité. Orphée a proclamé le besoin de la grâce des dieux, Dionysos en particulier, et de l'auto-purification jusqu'à ce que l'âme ait achevé l'ascension en spirale du destin pour vivre éternellement.

Une association entre la philosophie pythagoricienne et la réincarnation a été systématiquement acceptée tout au long de l'Antiquité, car Pythagore a également enseigné la réincarnation. Cependant, contrairement aux Orphiques, qui considéraient la métempsycose comme un cycle de chagrin auquel on pouvait échapper en s'en libérant, Pythagore semble postuler une réincarnation éternelle et neutre où les vies ultérieures ne seraient conditionnées par aucune action accomplie dans la précédente.

Auteurs ultérieurs

Dans la littérature grecque ultérieure, la doctrine est mentionnée dans un fragment de Ménandre et satirisée par Lucien . Dans la littérature romaine , on la retrouve dès Ennius , qui, dans un passage perdu de ses Annales , raconta comment il avait vu Homère en songe, qui lui avait assuré que la même âme qui avait animé les deux poètes avait appartenu autrefois à un paon. Persius dans ses satires (vi. 9) en rit; il est également mentionné par Lucrèce et Horace .

Virgile travaille l'idée dans son récit des Enfers dans le sixième livre de l' Énéide . Il persiste jusqu'aux derniers penseurs classiques, Plotin et les autres néoplatoniciens . Dans l' Hermetica , une série gréco-égyptienne d'écrits sur la cosmologie et la spiritualité attribuée à Hermès Trismégiste / Thot , la doctrine de la réincarnation est centrale.

Paganisme celtique

Au premier siècle avant notre ère, Alexander Cornelius Polyhistor a écrit :

La doctrine pythagoricienne prévaut chez les Gaulois , enseignant que les âmes des hommes sont immortelles, et qu'après un nombre déterminé d'années elles entreront dans un autre corps.

Jules César a noté que les druides de Gaule, de Grande-Bretagne et d'Irlande avaient la métempsycose comme l'une de leurs doctrines fondamentales :

Le point principal de leur doctrine est que l'âme ne meurt pas et qu'après la mort, elle passe d'un corps à un autre ... l'objet principal de toute éducation est, à leur avis, d'imprégner leurs savants d'une ferme croyance en l'indestructibilité de l'âme humaine, qui, selon leur croyance, ne fait que passer à la mort d'un immeuble à un autre ; car c'est seulement par une telle doctrine, disent-ils, qui ôte à la mort toutes ses terreurs, que peut se développer la plus haute forme du courage humain.

Diodore a également enregistré la croyance gauloise selon laquelle les âmes humaines étaient immortelles et qu'après un nombre prescrit d'années, elles commenceraient une nouvelle vie dans un autre corps. Il ajouta que les Gaulois avaient l'habitude de jeter des lettres à leurs défunts sur les bûchers funéraires, à travers lesquels les morts pouvaient les lire. Valerius Maximus a également raconté qu'ils avaient l'habitude de se prêter mutuellement des sommes d'argent qui seraient remboursables dans l'autre monde. Cela a été mentionné par Pomponius Mela , qui a également enregistré des Gaulois enterrés ou brûlés avec eux des choses dont ils auraient besoin dans une prochaine vie, au point que certains sauteraient dans les bûchers funéraires de leurs proches afin de cohabiter dans la nouvelle vie avec eux.

Hippolyte de Rome croyait que les Gaulois avaient appris la doctrine de la réincarnation par un esclave de Pythagore nommé Zalmoxis . À l'inverse, Clément d'Alexandrie croyait que Pythagore lui-même l'avait appris des Celtes et non le contraire, affirmant qu'il avait été enseigné par des Gaulois galates , des prêtres hindous et des zoroastriens . Cependant, l'auteur TD Kendrick a rejeté un lien réel entre Pythagore et la réincarnation de l'idée celtique, notant que leurs croyances avaient des différences substantielles et que tout contact était historiquement improbable. Néanmoins, il a proposé la possibilité d'une source commune ancienne, également liée à la religion orphique et aux systèmes de croyance thraces .

Paganisme germanique

Les textes survivants indiquent qu'il y avait une croyance en la renaissance dans le paganisme germanique . Les exemples incluent des personnages de la poésie et des sagas eddiques , potentiellement par le biais d'un processus de dénomination et / ou à travers la lignée familiale. Les chercheurs ont discuté des implications de ces attestations et proposé des théories concernant la croyance en la réincarnation chez les peuples germaniques avant la christianisation et potentiellement dans une certaine mesure dans la croyance populaire par la suite.

judaïsme

La croyance en la réincarnation s'est développée parmi les mystiques juifs du monde médiéval, parmi lesquels différentes explications ont été données sur l'au-delà, bien qu'avec une croyance universelle en une âme immortelle. Elle a été explicitement rejetée par Saadiah Gaon . Aujourd'hui, la réincarnation est une croyance ésotérique dans de nombreux courants du judaïsme moderne. La Kabbale enseigne une croyance en gilgul , la transmigration des âmes, et donc la croyance en la réincarnation est universelle dans le judaïsme hassidique , qui considère la Kabbale comme sacrée et faisant autorité, et est aussi parfois considérée comme une croyance ésotérique dans d'autres souches du judaïsme orthodoxe . Dans le judaïsme , le Zohar , publié pour la première fois au XIIIe siècle, traite longuement de la réincarnation, en particulier dans la partie de la Torah "Balak". L' ouvrage kabbalistique le plus complet sur la réincarnation, Shaar HaGilgulim , a été écrit par Chaim Vital , sur la base des enseignements de son mentor, le kabbaliste du XVIe siècle Isaac Luria , dont on disait qu'il connaissait les vies passées de chaque personne grâce à ses capacités semi-prophétiques. . Le maître savant et kabbaliste lituanien du XVIIIe siècle, Élie de Vilna, connu sous le nom de Gaon de Vilna , a écrit un commentaire sur le Livre biblique de Jonas comme une allégorie de la réincarnation.

La pratique de la conversion au judaïsme est parfois comprise au sein du judaïsme orthodoxe en termes de réincarnation. Selon cette école de pensée du judaïsme, lorsque des non-juifs sont attirés par le judaïsme, c'est parce qu'ils ont été juifs dans une vie antérieure. De telles âmes peuvent "errer parmi les nations" à travers de multiples vies, jusqu'à ce qu'elles retrouvent le chemin du judaïsme, notamment en se retrouvant nées dans une famille non juive avec un ancêtre juif "perdu".

Il existe une abondante littérature d'histoires folkloriques et traditionnelles juives qui font référence à la réincarnation.

Christianisme

Dans la pensée gréco-romaine , le concept de métempsycose a disparu avec l'essor du christianisme primitif , la réincarnation étant incompatible avec la doctrine fondamentale chrétienne du salut des fidèles après la mort. Il a été suggéré que certains des premiers Pères de l'Église , en particulier Origène , croyaient encore en la possibilité de la réincarnation, mais les preuves sont ténues, et les écrits d'Origène, tels qu'ils nous sont parvenus, s'y opposent explicitement.

Hébreux 9:27 déclare que les hommes "meurent une seule fois, après quoi vient le jugement".

Gnosticisme

Plusieurs sectes gnostiques professaient la réincarnation. Les Séthiens et les disciples de Valentin y croyaient. Les adeptes de Bardaisan de Mésopotamie , une secte du IIe siècle jugée hérétique par l'Église catholique, se sont inspirés de l'astrologie chaldéenne , à laquelle le fils de Bardaisan, Harmonius, éduqué à Athènes, a ajouté des idées grecques dont une sorte de métempsycose. Un autre de ces enseignants était Basilide (132–? CE/AD), que nous connaissons à travers les critiques d' Irénée et les travaux de Clément d'Alexandrie (voir aussi Néoplatonisme et Gnosticisme et Bouddhisme et Gnosticisme ).

Au troisième siècle chrétien, le manichéisme s'est répandu à l'est et à l'ouest de la Babylonie , puis au sein de l' empire sassanide , où son fondateur Mani a vécu vers 216-276. Les monastères manichéens existaient à Rome en 312 après JC. Notant les premiers voyages de Mani dans l' empire Kushan et d'autres influences bouddhistes dans le manichéisme, Richard Foltz attribue l'enseignement de Mani sur la réincarnation à l'influence bouddhiste. Cependant, l'interrelation du manichéisme, de l'orphisme, du gnosticisme et du néo-platonisme est loin d'être claire.

taoïsme

Des documents taoïstes datant de la dynastie Han affirmaient que Lao Tzu est apparu sur terre en tant que personnes différentes à différentes époques, à partir de l'ère légendaire des Trois Souverains et des Cinq Empereurs . Le Chuang Tzu (vers le IIIe siècle av. J.-C.) déclare : "La naissance n'est pas un commencement ; la mort n'est pas une fin. Il y a existence sans limitation ; il y a continuité sans point de départ. L'existence sans limitation est l'Espace. Continuité sans commencement point est le Temps. Il y a naissance, il y a mort, il y a sortie, il y a entrée.

Moyen Âge européen

Vers le 11-12ème siècle en Europe, plusieurs mouvements réincarnationnistes ont été persécutés comme des hérésies, à travers l'établissement de l' Inquisition dans l'ouest latin. Ceux-ci comprenaient l' église cathare , paterène ou albigeoise d'Europe occidentale, le mouvement paulicien , né en Arménie, et les bogomiles en Bulgarie .

Les sectes chrétiennes telles que les Bogomiles et les Cathares , qui professaient la réincarnation et d'autres croyances gnostiques, étaient qualifiées de «manichéennes» et sont aujourd'hui parfois décrites par les érudits comme «néo-manichées». Comme il n'y a pas de mythologie ou de terminologie manichéenne connue dans les écrits de ces groupes, il y a eu un différend parmi les historiens quant à savoir si ces groupes étaient vraiment des descendants du manichéisme.

Renaissance et début de la période moderne

Alors que la réincarnation a été une question de foi dans certaines communautés depuis le début, elle a aussi souvent été défendue par principe, comme le fait Platon lorsqu'il soutient que le nombre d'âmes doit être fini parce que les âmes sont indestructibles, Benjamin Franklin a tenu un point de vue similaire . Parfois, de telles convictions, comme dans le cas de Socrate, découlent d'une foi personnelle plus générale, à d'autres moments de preuves anecdotiques telles que Platon le propose à Socrate dans le Mythe d'Er .

Au cours des traductions de Platon à la Renaissance , l' Hermetica et d'autres œuvres ont suscité un nouvel intérêt européen pour la réincarnation. Marsile Ficin a fait valoir que les références de Platon à la réincarnation avaient un but allégorique, Shakespeare a fait allusion à la doctrine de la réincarnation mais Giordano Bruno a été brûlé sur le bûcher par les autorités après avoir été reconnu coupable d'hérésie par l' Inquisition romaine pour ses enseignements. Mais les œuvres philosophiques grecques sont restées disponibles et, en particulier dans le nord de l'Europe, ont été discutées par des groupes tels que les platoniciens de Cambridge . Emanuel Swedenborg croyait que nous quittions le monde physique une fois, mais que nous traversions ensuite plusieurs vies dans le monde spirituel - une sorte d'hybride de la tradition chrétienne et de la vision populaire de la réincarnation.

19e au 20e siècles

Le psychologue et philosophe américain William James (1842–1910) était l'un des premiers chercheurs psychiques.

Au 19ème siècle, les philosophes Schopenhauer et Nietzsche pouvaient accéder aux écritures indiennes pour discuter de la doctrine de la réincarnation, qui s'est recommandée aux transcendantalistes américains Henry David Thoreau , Walt Whitman et Ralph Waldo Emerson et a été adaptée par Francis Bowen en métempsycose chrétienne .

Au début du XXe siècle, l'intérêt pour la réincarnation avait été introduit dans la discipline naissante de la psychologie , en grande partie grâce à l'influence de William James , qui a soulevé des aspects de la philosophie de l'esprit , de la religion comparée , de la psychologie de l'expérience religieuse et de la nature de l'empirisme. . James a joué un rôle important dans la fondation de l' American Society for Psychical Research (ASPR) à New York en 1885, trois ans après l'inauguration de la British Society for Psychical Research (SPR) à Londres, menant à une enquête systématique et critique sur les phénomènes paranormaux. Le célèbre général américain de la Seconde Guerre mondiale, George Patton, était un fervent partisan de la réincarnation, croyant, entre autres, qu'il était une réincarnation du général carthaginois Hannibal.

A cette époque, la prise de conscience populaire de l'idée de réincarnation a été stimulée par la diffusion par la Société Théosophique de concepts indiens systématisés et universalisés et aussi par l'influence de sociétés magiques comme l'Aube Dorée . Des personnalités notables comme Annie Besant , WB Yeats et Dion Fortune ont fait du sujet un élément presque aussi familier de la culture populaire de l'ouest que de l'est. En 1924, le sujet pouvait être satirique dans les livres populaires pour enfants. L'humoriste Don Marquis a créé un chat fictif nommé Mehitabel qui prétendait être une réincarnation de la reine Cléopâtre.

Théodore Flournoy a été parmi les premiers à étudier une affirmation de rappel de vies antérieures au cours de son enquête sur le médium Hélène Smith , publiée en 1900, dans laquelle il définit la possibilité d'une cryptomnésie dans de tels récits. Carl Gustav Jung , comme Flournoy basé en Suisse, l'a également imité dans sa thèse basée sur une étude de la cryptomnésie dans le psychisme. Plus tard, Jung soulignera l'importance de la persistance de la mémoire et de l'ego dans l'étude psychologique de la réincarnation : "Ce concept de renaissance implique nécessairement la continuité de la personnalité... (que) l'on est capable, au moins potentiellement, de se rappeler qu'on a vécu à travers des existences antérieures, et que ces existences étaient les siennes..." L'hypnose , utilisée en psychanalyse pour retrouver des souvenirs oubliés, a finalement été essayée comme moyen d'étudier le phénomène de rappel des vies passées.

Plus récemment, de nombreuses personnes en Occident ont développé un intérêt et une acceptation de la réincarnation. De nombreux nouveaux mouvements religieux incluent la réincarnation parmi leurs croyances, par exemple les néopagans modernes , le spiritisme , l'Astara, la Dianétique et la Scientologie . De nombreuses philosophies ésotériques incluent également la réincarnation, par exemple la théosophie , l'anthroposophie , la kabbale et le christianisme gnostique et ésotérique , comme les œuvres de Martinus Thomsen .

Les données d'enquêtes démographiques de 1999 à 2002 montrent qu'une minorité significative de personnes d'Europe (22%) et d'Amérique (20%) croient en l'existence d'une vie avant la naissance et après la mort, conduisant à une renaissance physique. La croyance en la réincarnation est particulièrement élevée dans les pays baltes, la Lituanie ayant le chiffre le plus élevé de toute l'Europe, 44%, tandis que le chiffre le plus bas est en Allemagne de l'Est, 12%. Un quart des chrétiens américains, dont 10% de tous les chrétiens nés de nouveau , adhèrent à l'idée.

Le psychiatre universitaire et croyant en la réincarnation, Ian Stevenson , a rapporté que la croyance en la réincarnation est détenue (avec des variations dans les détails) par les adhérents de presque toutes les grandes religions à l'exception du christianisme et de l'islam . De plus, entre 20 et 30 % des personnes dans les pays occidentaux qui peuvent être des chrétiens de nom croient également à la réincarnation. Une étude réalisée en 1999 par Walter et Waterhouse a examiné les données précédentes sur le niveau de croyance en la réincarnation et a réalisé une série de trente entretiens approfondis en Grande-Bretagne auprès de personnes qui n'appartenaient pas à une religion prônant la réincarnation. Les auteurs ont rapporté que des enquêtes ont révélé qu'environ un cinquième à un quart des Européens croyaient dans une certaine mesure à la réincarnation, avec des résultats similaires aux États-Unis. Dans le groupe interrogé, la croyance en l'existence de ce phénomène apparaît indépendante de l'âge ou du type de religion auquel ces personnes appartiennent, la plupart étant chrétiens. Les croyances de ce groupe ne semblaient pas non plus contenir plus que d'habitude d'idées "new age" (au sens large) et les auteurs interprétaient leurs idées sur la réincarnation comme "une façon d'aborder les problèmes de souffrance", mais notaient que cela semblait ont peu d'incidence sur leur vie privée.

Waterhouse a également publié une discussion détaillée des croyances exprimées dans les entretiens. Elle a noté que bien que la plupart des gens "tiennent leur croyance en la réincarnation assez légèrement" et n'étaient pas clairs sur les détails de leurs idées, des expériences personnelles telles que des souvenirs de vies antérieures et des expériences de mort imminente avaient influencé la plupart des croyants, bien que seuls quelques-uns aient eu une expérience directe . de ces phénomènes. Waterhouse a analysé les influences des récits de réincarnation de seconde main, écrivant que la plupart des personnes interrogées avaient entendu les récits d'autres personnes sur les vies antérieures de l'hypnose de régression et des rêves et les avaient trouvés fascinants, estimant qu'il "doit y avoir quelque chose dedans". si d'autres personnes avaient de telles expériences.

Parmi les autres personnalités contemporaines influentes qui ont écrit sur la réincarnation, citons Alice Ann Bailey , l'une des premières écrivaines à utiliser les termes New Age et Age of Aquarius , Torkom Saraydarian , musicien arméno-américain et auteur religieux, Dolores Cannon, Atul Gawande , Michael Newton. , Bruce Greyson , Raymond Moody et le fondateur de l' église Unity , Charles Fillmore . Neale Donald Walsch , un auteur américain de la série Conversations with God affirme qu'il s'est réincarné plus de 600 fois. Le maître spirituel indien Meher Baba , qui avait une suite importante en Occident, a enseigné que la réincarnation découlait du désir humain et cessait une fois qu'une personne était libérée du désir.

Religions et philosophies

bouddhisme

Dans ce relief bouddhiste de 8 mètres (25 pieds) de haut, réalisé entre 1177 et 1249, se trouve à Dazu Rock Carvings , Chongqing, China Mara , Lord of Death and Desire, serre une roue de la réincarnation qui décrit le cycle bouddhiste de la réincarnation .

Selon diverses écritures bouddhistes, Gautama Bouddha croyait en l'existence d'une vie après la mort dans un autre monde et en la réincarnation,

Puisqu'il existe en fait un autre monde (tout monde autre que le monde humain actuel, c'est-à-dire différents royaumes de renaissance), celui qui soutient l'opinion "il n'y a pas d'autre monde" a une vue erronée...

-  Bouddha, Majjhima Nikaya i.402, Apannaka Sutta, traduit par Peter Harvey

Le Bouddha a également affirmé que le karma influence la renaissance et que les cycles de naissances et de décès répétés sont sans fin. Avant la naissance de Bouddha, d'anciens érudits indiens avaient développé des théories concurrentes sur l'au-delà, y compris l'école matérialiste telle que Charvaka , qui postulait que la mort est la fin, qu'il n'y a pas d'au-delà, pas d'âme, pas de renaissance, pas de karma, et ils décrivaient la mort. être un état où un être vivant est complètement anéanti, dissous. Bouddha a rejeté cette théorie, a adopté les théories alternatives existantes sur la renaissance, critiquant les écoles matérialistes qui niaient la renaissance et le karma, déclare Damien Keown . De telles croyances sont inappropriées et dangereuses, a déclaré Bouddha, car de telles vues d'annihilation encouragent l'irresponsabilité morale et l'hédonisme matériel ; il a lié la responsabilité morale à la renaissance.

Le Bouddha a introduit le concept qu'il n'y a pas de soi permanent (âme), et ce concept central du bouddhisme est appelé anattā . Les principales traditions bouddhistes contemporaines telles que les traditions Theravada, Mahayana et Vajrayana acceptent les enseignements de Bouddha. Ces enseignements affirment qu'il y a renaissance, qu'il n'y a pas de soi permanent ni d'ātman (âme) irréductible se déplaçant d'une vie à une autre et liant ces vies ensemble, qu'il y a impermanence , que toutes les choses composées telles que les êtres vivants sont des agrégats qui se dissolvent à la mort, mais chaque se réincarner. Les cycles de renaissance continuent sans fin, déclare le bouddhisme, et c'est une source de duhkha (souffrance, douleur), mais ce cycle de réincarnation et de duhkha peut être arrêté par le nirvana. La doctrine anattā du bouddhisme est un contraste avec l'hindouisme, ce dernier affirmant que «l'âme existe, elle est impliquée dans la renaissance, et c'est à travers cette âme que tout est connecté».

Différentes traditions au sein du bouddhisme ont proposé différentes théories sur ce qui se réincarne et comment la réincarnation se produit. Une théorie suggère qu'il se produit par la conscience ( sanskrit : vijñāna ; pali : samvattanika-viññana ) ou le courant de conscience ( sanskrit : citta-santāna , vijñāna-srotām ou vijñāna-santāna ; pali : viññana-sotam ) à la mort, qui se réincarne dans une nouvelle agrégation. Ce processus, énonce cette théorie, est similaire à la flamme d'une bougie mourante qui en allume une autre. La conscience de l'être nouveau-né n'est ni identique ni entièrement différente de celle du défunt, mais les deux forment un continuum causal ou un courant dans cette théorie bouddhiste. La transmigration est influencée par le karma passé d'un être (Pali : kamma ). La cause profonde de la renaissance, déclare le bouddhisme, est le maintien de la conscience dans l'ignorance ( sanskrit : avidya ; Pali : avijja ) sur la nature de la réalité, et lorsque cette ignorance est déracinée, la renaissance cesse.

Une peinture japonaise du XIIe siècle montrant l'un des six royaumes bouddhistes de la réincarnation ( rokudō , 六道)

Les traditions bouddhistes varient également dans leurs détails mécanistes sur la renaissance. La plupart des bouddhistes Theravada affirment que la renaissance est immédiate alors que les écoles tibétaines et la plupart des écoles chinoises et japonaises s'en tiennent à la notion d'un bardo (état intermédiaire) qui peut durer jusqu'à 49 jours. Le concept de renaissance du bardo du bouddhisme tibétain, développé à l'origine en Inde mais s'est répandu au Tibet et dans d'autres pays bouddhistes, et implique 42 divinités pacifiques et 58 divinités courroucées. Ces idées ont conduit à des cartes sur le karma et la forme de renaissance que l'on prend après la mort, discutées dans des textes tels que Le Livre tibétain des morts . Les principales traditions bouddhistes acceptent que la réincarnation d'un être dépend du karma passé et du mérite (démérite) accumulé, et qu'il existe six domaines d'existence dans lesquels la renaissance peut se produire après chaque mort.

Au sein du Zen japonais , la réincarnation est acceptée par certains, mais rejetée par d'autres. Une distinction peut être faite entre le « zen populaire », comme dans le zen pratiqué par les laïcs dévotionnels, et le « zen philosophique ». Folk Zen accepte généralement les divers éléments surnaturels du bouddhisme tels que la renaissance. Le zen philosophique, cependant, met davantage l'accent sur le moment présent.

Certaines écoles concluent que le karma continue d'exister et d'adhérer à la personne jusqu'à ce qu'il en détermine les conséquences. Pour l' école Sautrantika , chaque acte « parfume » l'individu ou « plante une graine » qui germe plus tard. Le bouddhisme tibétain met l'accent sur l'état d'esprit au moment de la mort. Mourir avec un esprit paisible stimulera une semence vertueuse et une renaissance heureuse ; un esprit perturbé stimulera une semence non vertueuse et une renaissance malheureuse.

Christianisme

Dans les principales confessions chrétiennes, le concept de réincarnation n'est pas présent et il n'est nulle part explicitement mentionné dans la Bible. Cependant, l'impossibilité d'une seconde mort terrestre est énoncée par 1 Pierre 3:18-20, où il est affirmé que le messie, Jésus de Nazareth , est mort une fois pour toutes pour les péchés de tout le genre humain. Matthieu 14: 1-2 mentionne que le roi Hérode Antipas a pris Jésus pour être un Jean-Baptiste ressuscité , lors de l'introduction de l'histoire de l'exécution de Jean sur les ordres d'Hérode.

Dans une enquête du Pew Forum en 2009, 22% des chrétiens américains ont exprimé une croyance en la réincarnation, et dans une enquête de 1981, 31% des catholiques européens pratiquants réguliers ont exprimé une croyance en la réincarnation.

Certains théologiens chrétiens interprètent certains passages bibliques comme faisant référence à la réincarnation. Ces passages incluent l'interrogation de Jésus quant à savoir s'il est Élie, Jean-Baptiste, Jérémie ou un autre prophète ( Matthieu 16 : 13-15 et Jean 1 : 21-22) et, moins clairement (alors qu'il était dit qu'Élie n'avait pas mort, mais avoir été enlevé au ciel), on demande à Jean-Baptiste s'il n'est pas Elie (Jean 1:25). Geddes MacGregor , prêtre épiscopalien et professeur de philosophie, a plaidé en faveur de la compatibilité de la doctrine chrétienne et de la réincarnation.

Tôt

Il est prouvé qu'Origène , un père de l'Église au début de l'époque chrétienne, a enseigné la réincarnation de son vivant, mais que lorsque ses œuvres ont été traduites en latin, ces références ont été dissimulées. L'une des épîtres écrites par saint Jérôme , "À Avitus" (Lettre 124; Ad Avitum. Epistula CXXIV), qui affirme que Sur les premiers principes d'Origène ( latin : De Principiis ; grec : Περὶ Ἀρχῶν) a été mal transcrit :

Il y a environ dix ans, ce saint homme Pammachius m'a envoyé une copie de l'interprétation, ou plutôt de la mauvaise interprétation, par une certaine personne [ de Rufinus ], des Premiers Principes d'Origène ; avec une demande que dans une version latine je devrais donner le vrai sens du grec et inscrire les mots de l'écrivain pour le bien ou pour le mal sans parti pris dans les deux sens. Quand j'ai fait ce qu'il voulait et que je lui ai envoyé le livre, il a été choqué de le lire et de l'avoir enfermé dans son bureau de peur que sa diffusion ne blesse l'âme de beaucoup.

Sous l'impression qu'Origène était un hérétique comme Arius , saint Jérôme critique les idées décrites dans Sur les premiers principes . Plus loin dans "To Avitus" (Lettre 124), saint Jérôme écrit à propos de "preuves convaincantes" qu'Origène enseigne la réincarnation dans la version originale du livre :

Le passage suivant est une preuve convaincante qu'il soutient la transmigration des âmes et l'anéantissement des corps. « S'il peut être démontré qu'un être incorporel et raisonnable a la vie en soi indépendamment du corps et qu'il est plus mal dans le corps que hors de lui ; alors, sans aucun doute, les corps n'ont qu'une importance secondaire et surgissent de temps à autre pour répondre aux diverses conditions des créatures raisonnables. Ceux qui ont besoin de corps en sont revêtus, et au contraire, lorsque les âmes déchues se sont élevées vers de meilleures choses, leurs corps sont de nouveau anéantis. Ils disparaissent ainsi et réapparaissent toujours.

Le texte original de On First Principles a presque complètement disparu. Il subsiste sous le nom de De Principiis dans des fragments fidèlement traduits en latin par saint Jérôme et dans "la traduction latine peu fiable de Rufinus ".

La croyance en la réincarnation a été rejetée par Augustin d'Hippone dans La Cité de Dieu .

druze

La réincarnation est un principe primordial dans la foi druze . Il y a une dualité éternelle du corps et de l'âme et il est impossible que l'âme existe sans le corps. Par conséquent, les réincarnations se produisent instantanément à la mort. Alors que dans le système de croyance hindou et bouddhiste, une âme peut être transmise à n'importe quelle créature vivante, dans le système de croyance druze, cela n'est pas possible et une âme humaine ne sera transférée que dans un corps humain. De plus, les âmes ne peuvent pas être divisées en parties différentes ou séparées et le nombre d'âmes existantes est fini.

Peu de Druzes sont capables de se remémorer leur passé mais, s'ils le peuvent, on les appelle un Nateq . Généralement, les âmes qui sont mortes de mort violente dans leur incarnation précédente seront capables de se rappeler des souvenirs. Étant donné que la mort est considérée comme un état transitoire rapide, le deuil est découragé. Contrairement aux autres religions abrahamiques, le ciel et l'enfer sont spirituels. Le paradis est le bonheur ultime reçu lorsque l'âme échappe au cycle des renaissances et se réunit avec le Créateur, tandis que l'enfer est conceptualisé comme l'amertume de ne pas pouvoir se réunir avec le Créateur et échapper au cycle des renaissances.

hindouisme

Les hindous croient que le soi ou l'âme ( atman ) prend à plusieurs reprises un corps physique, jusqu'à ce que moksha .

Le corps meurt, affirment les traditions hindoues, mais pas l'âme, qu'elles supposent être la réalité éternelle, indestructible et béatitude. On pense que tout et toute existence sont connectés et cycliques dans de nombreuses sectes hindoues, tous les êtres vivants composés de deux choses, l'âme et le corps ou la matière. Ātman ne change pas et ne peut pas changer par sa nature innée dans la croyance hindoue. Le karma actuel a un impact sur les circonstances futures de cette vie, ainsi que sur les formes et domaines de vie futurs. Les bonnes intentions et les actions mènent à un bon avenir, les mauvaises intentions et les actions mènent à un mauvais avenir, ce qui a un impact sur la façon dont on se réincarne, dans la vision hindoue de l'existence.

Il n'y a pas de paradis ou d'enfer permanent dans la plupart des sectes de l'hindouisme. Dans l'au-delà, en fonction de son karma, l'âme renaît en tant qu'autre être au paradis, en enfer ou en être vivant sur terre (humain, animal). Les dieux aussi meurent une fois leur mérite karmique passé épuisé, tout comme ceux de l'enfer, et ils reviennent en obtenant une autre chance sur terre. Cette réincarnation continue, sans fin par cycles, jusqu'à ce que l'on se lance dans une poursuite spirituelle, réalise la connaissance de soi et gagne ainsi mokṣa , la libération finale des cycles de réincarnation. Cette libération est considérée comme un état de bonheur absolu, qui, selon les traditions hindoues, est lié ou identique à Brahman , la réalité immuable qui existait avant la création de l'univers, continue d'exister et existera après la fin de l'univers.

Les Upanishads , qui font partie des écritures des traditions hindoues, se concentrent principalement sur la libération de la réincarnation. La Bhagavad Gita discute de divers chemins vers la libération. Les Upanishads, déclare Harold Coward, offrent une "vue très optimiste concernant la perfectibilité de la nature humaine", et le but de l'effort humain dans ces textes est un voyage continu vers la perfection de soi et la connaissance de soi afin de mettre fin à Saṃsāra - l' infini . cycle de renaissance et de remort. Le but de la quête spirituelle dans les traditions Upanishadiques est de trouver le vrai moi à l'intérieur et de connaître son âme, un état qui, selon eux, mène à un état de liberté bienheureuse, moksha.

La Bhagavad Gita déclare :

Tout comme dans le corps l'enfance, l'âge adulte et la vieillesse arrivent à un être incarné. De même, il (l'être incarné) acquiert un autre corps. Le sage ne s'y trompe pas. (2:13)

Comme, après avoir jeté des vêtements usés, un homme en prend plus tard de nouveaux. Ainsi, après avoir rejeté les corps usés, le Soi incarné en rencontre d'autres nouveaux. (2:22)

Lorsqu'un être incarné transcende, ces trois qualités qui sont la source du corps, Libéré de la naissance, de la mort, de la vieillesse et de la douleur, il atteint l'immortalité. (14:20)

Il existe des différences internes au sein des traditions hindoues sur la réincarnation et l'état de moksha . Par exemple, les traditions de dévotion dualistes telles que la tradition hindouiste Dvaita Vedanta de Madhvacharya défendent une prémisse théiste, affirment que l'âme humaine et Brahman sont différents, la dévotion aimante à Brahman (dieu Vishnu dans la théologie de Madhvacharya) est le moyen de se libérer de Samsara, c'est la grâce de Dieu qui conduit à moksha, et la libération spirituelle n'est réalisable que dans l'au-delà ( videhamukti ). Les traditions non dualistes telles que la tradition de l'hindouisme Advaita Vedanta d' Adi Shankara défendent une prémisse moniste, affirmant que l'âme humaine individuelle et Brahman sont identiques, seules l'ignorance, l'impulsivité et l'inertie conduisent à la souffrance à travers Saṃsāra, en réalité il n'y a pas de dualités , la méditation et la connaissance de soi est le chemin de la libération, la prise de conscience que son âme est identique à Brahman est moksha, et la libération spirituelle est réalisable dans cette vie ( jivanmukti ).

Islam

La plupart des écoles de pensée islamiques rejettent toute idée de réincarnation d'êtres vivants. Il enseigne un concept linéaire de la vie, dans lequel un être humain n'a qu'une seule vie et à sa mort, il est jugé par Dieu , puis récompensé au paradis ou puni en enfer. L'islam enseigne la résurrection finale et le jour du jugement, mais il n'y a aucune perspective de réincarnation d'un être humain dans un corps ou un être différent. Au début de l'histoire de l'islam, certains des califes ont persécuté toutes les personnes croyant à la réincarnation, comme le manichéisme , au point d'extinction en Mésopotamie et en Perse (l'Irak et l'Iran modernes). Cependant, certaines sectes minoritaires musulmanes telles que celles trouvées parmi les soufis et certains musulmans d' Asie du Sud et d'Indonésie ont conservé leurs croyances hindoues et bouddhistes préislamiques en la réincarnation. Par exemple, historiquement, les Isma'ilis d'Asie du Sud exécutaient des chantas chaque année, dont l'une était pour demander le pardon des péchés commis dans des vies antérieures. Cependant , Inayat Khan a critiqué l'idée comme inutile pour le chercheur spirituel.

Issu des enseignements du cheikh soufi moderne MR Bawa Muhaiyadeen (Guru Bawa); l'état d'une personne change continuellement au cours de sa vie (en colère/violent à la fois et doux/gentil dans une autre). Ainsi, lorsque l'état d'une personne change, son état antérieur meurt. Même s'il meurt, l'état antérieur (de colère) renaîtra dans une autre minute. Selon Guru Bawa; le changement d'état d'une personne est décrit comme une "renaissance" ou une réincarnation, cela ne doit pas être confondu avec la mort physique et la renaissance. Bien que certains érudits citent à tort que Guru Bawa accepte la croyance commune de la réincarnation. Pour Guru Bawa, la réincarnation est spirituelle, peut-être en nature, et à chaque renaissance un stade de conscience est supprimé. La première naissance se compose de six consciences et à chaque renaissance, une étape est supprimée jusqu'à ce que l'on naisse avec un seul stade de conscience, comme un arbre, un arbuste ou une fleur s'il détient au moins de bons principes dans le dernier stade de conscience. Sinon, il naîtra comme un ver ou quelque chose de similaire.

Sectes Ghulat

L'idée de réincarnation est acceptée par quelques sectes musulmanes non sunnites , notamment les Ghulat . Les alaouites soutiennent qu'ils étaient à l'origine des étoiles ou des lumières divines qui ont été chassées du ciel par désobéissance et doivent subir des réincarnations répétées (ou métempsycose ) avant de retourner au ciel. Ils peuvent se réincarner en tant que chrétiens ou autres par le péché et en tant qu'animaux s'ils deviennent infidèles.

jaïnisme

Peinture sur tissu du XVIIe siècle représentant sept niveaux d' enfer jaïn selon la cosmologie jaïn . Le panneau de gauche représente le demi-dieu et son véhicule animal présidant chaque enfer.

Dans le jaïnisme , la doctrine de la réincarnation, ainsi que ses théories du Saṃsāra et du karma, sont au cœur de ses fondements théologiques, comme en témoigne la vaste littérature à ce sujet dans les principales sectes du jaïnisme, et leurs idées pionnières sur ces sujets depuis les premiers temps de la tradition jaïna. La réincarnation dans les traditions jaïnistes contemporaines est la croyance que la vie mondaine est caractérisée par des renaissances et des souffrances continues dans divers domaines d'existence.

Le karma forme un élément central et fondamental de la foi jaïn, étant étroitement lié à d'autres de ses concepts philosophiques comme la transmigration, la réincarnation, la libération, la non-violence ( ahiṃsā ) et le non-attachement, entre autres. Les actions sont perçues comme ayant des conséquences : certaines immédiates, d'autres retardées, voire dans des incarnations futures. Ainsi, la doctrine du karma n'est pas considérée simplement par rapport à une durée de vie, mais aussi par rapport à la fois aux incarnations futures et aux vies passées. Uttarādhyayana Sūtra 3.3–4 déclare: "Le jīva ou l'âme naît parfois dans le monde des dieux , parfois en enfer . Parfois, il acquiert le corps d'un démon ; tout cela se produit à cause de son karma. Ce jīva prend parfois naissance comme un ver, comme un insecte ou comme une fourmi." Le texte déclare en outre (32.7): "Le karma est la racine de la naissance et de la mort. Les âmes liées par le karma tournent en rond dans le cycle de l'existence."

Les actions et les émotions de la vie actuelle affectent les futures incarnations en fonction de la nature du karma particulier. Par exemple, une vie bonne et vertueuse indique un désir latent d'expérimenter des thèmes de vie bons et vertueux. Par conséquent, une telle personne attire le karma qui garantit que ses futures naissances lui permettront de vivre et de manifester ses vertus et ses bons sentiments sans entrave. Dans ce cas, ils peuvent naître au ciel ou dans une famille humaine prospère et vertueuse. D'autre part, une personne qui s'est livrée à des actes immoraux, ou avec une disposition cruelle, indique un désir latent d'expérimenter des thèmes cruels de la vie. Comme conséquence naturelle, ils attireront le karma qui assurera qu'ils se réincarnent en enfer, ou dans des formes de vie inférieures, pour permettre à leur âme d'expérimenter les thèmes cruels de la vie.

Il n'y a pas de rétribution, de jugement ou de récompense en jeu mais une conséquence naturelle des choix de vie faits sciemment ou inconsciemment. Par conséquent, quelle que soit la souffrance ou le plaisir qu'une âme peut éprouver dans sa vie présente, c'est à cause de choix qu'elle a faits dans le passé. À la suite de cette doctrine, le jaïnisme attribue une importance suprême à la pensée pure et au comportement moral.

Les textes jaïns postulent quatre gatis , c'est-à-dire des états d'existence ou des catégories de naissance, à l'intérieur desquels l'âme transmigre. Les quatre gatis sont : deva (demi-dieux), manuṣya (humains), nāraki (êtres de l'enfer) et tiryañca (animaux, plantes et micro-organismes). Les quatre gatis ont quatre royaumes ou niveaux d'habitation correspondants dans l' univers jaïn à niveaux verticaux : les deva occupent les niveaux supérieurs où se trouvent les cieux; manuṣya et tiryañca occupent les niveaux moyens ; et nāraki occupent les niveaux inférieurs où se trouvent sept enfers.

Les âmes à sens unique, cependant, appelées nigoda , et les âmes à corps élémentaire envahissent tous les niveaux de cet univers. Les Nigodas sont des âmes au bas de la hiérarchie existentielle. Ils sont si petits et indifférenciés, qu'ils n'ont même pas de corps individuels, vivant en colonies. Selon les textes jaïns, cette infinité de nigodas se retrouve également dans les tissus végétaux, les légumes-racines et les corps des animaux. En fonction de son karma, une âme transmigre et se réincarne dans le cadre de cette cosmologie des destins. Les quatre destinées principales sont ensuite divisées en sous-catégories et en sous-sous-catégories encore plus petites. En tout, les textes jaïns parlent d'un cycle de 8,4 millions de destinées de naissance dans lesquelles les âmes se retrouvent encore et encore alors qu'elles tournent dans le samsara .

Dans le jaïnisme, Dieu n'a aucun rôle à jouer dans le destin d'un individu ; son destin personnel n'est pas considéré comme la conséquence d'un système de récompense ou de punition, mais plutôt comme le résultat de son propre karma personnel. Un texte d'un volume de l'ancien canon jaïn, Bhagvati sūtra 8.9.9, relie des états d'existence spécifiques à des karmas spécifiques. Les actes violents, le meurtre de créatures dotées de cinq organes sensoriels, la consommation de poisson, etc., conduisent à la renaissance en enfer. La tromperie, la fraude et le mensonge conduisent à la renaissance dans le monde animal et végétal. La gentillesse, la compassion et le caractère humble aboutissent à la naissance humaine ; tandis que les austérités et la formation et la tenue des vœux conduisent à la renaissance au ciel.

Chaque âme est donc responsable de sa propre situation, ainsi que de son propre salut. Le karma accumulé représente la somme totale de tous les désirs, attachements et aspirations non satisfaits d'une âme. Il permet à l'âme d'expérimenter les différents thèmes de la vie qu'elle désire expérimenter. Par conséquent, une âme peut transmigrer d'une forme de vie à une autre pendant d'innombrables années, emportant avec elle le karma qu'elle a gagné, jusqu'à ce qu'elle trouve les conditions qui apportent les fruits requis. Dans certaines philosophies, les cieux et les enfers sont souvent considérés comme des lieux de salut éternel ou de damnation éternelle pour les bonnes et les mauvaises actions. Mais selon le jaïnisme, de tels endroits, y compris la terre, sont simplement les endroits qui permettent à l'âme de faire l'expérience de son karma insatisfait.

judaïsme

Les textes mystiques juifs (la Kabbale ), à ​​partir de leur canon médiéval classique, enseignent une croyance en Gilgul Neshamot ( hébreu pour métempsycose ; littéralement « cycle de l'âme » ; pluriel gilgulim ). Le Zohar et le Sefer HaBahir traitent spécifiquement de la réincarnation. C'est une croyance courante dans le judaïsme hassidique contemporain , qui considère la Kabbale comme sacrée et faisant autorité, bien que comprise à la lumière d'un mysticisme psychologique plus inné . La Kabbale enseigne également que "l'âme de Moïse se réincarne à chaque génération". D'autres groupes juifs orthodoxes non hassidiques, tout en ne mettant pas fortement l'accent sur la réincarnation, la reconnaissent comme un enseignement valable. Sa vulgarisation est entrée dans la littérature yiddish laïque moderne et le motif folklorique.

La renaissance mystique du XVIe siècle dans la commune de Safed a remplacé le rationalisme scolastique en tant que théologie juive traditionnelle dominante, à la fois dans les cercles savants et dans l'imagination populaire. Les références au gilgul dans l'ancienne Kabbale ont été systématisées dans le cadre du but métaphysique de la création. Isaac Luria (le Ari) a placé la question au centre de sa nouvelle articulation mystique, pour la première fois, et a préconisé l'identification des réincarnations de personnages juifs historiques qui ont été compilées par Haim Vital dans son Shaar HaGilgulim . Gilgul est en contraste avec les autres processus de la Kabbale d' Ibbur ("grossesse"), l'attachement d'une seconde âme à un individu pour (ou par) de bons moyens, et Dybuk ("possession"), l'attachement d'un esprit, démon, etc. à un individu pour (ou par) de "mauvais" moyens.

Dans la Kabbale lurianique , la réincarnation n'est pas punitive ou fataliste, mais une expression de la compassion divine, le microcosme de la doctrine de la rectification cosmique de la création. Gilgul est un accord céleste avec l'âme individuelle, conditionné par les circonstances. Le système radical de Luria s'est concentré sur la rectification de l'âme divine, jouée à travers la création. La véritable essence de toute chose est l'étincelle divine à l'intérieur qui lui donne l'existence. Même une pierre ou une feuille possède une telle âme qui "est venue dans ce monde pour recevoir une rectification". Une âme humaine peut parfois être exilée dans des créations inférieures inanimées, végétales ou animales. Le composant le plus fondamental de l'âme, le nefesh , doit partir à l'arrêt de la production de sang. Il existe quatre autres composants de l'âme et différentes nations du monde possèdent différentes formes d'âmes avec des objectifs différents. Chaque âme juive est réincarnée afin d'accomplir chacun des 613 commandements mosaïques qui élèvent une étincelle particulière de sainteté associée à chaque commandement. Une fois que toutes les étincelles sont rachetées à leur source spirituelle, l' ère messianique commence. L'observance non juive des 7 lois de Noé aide le peuple juif, bien que les adversaires bibliques d'Israël se réincarnent pour s'opposer.

Parmi les nombreux rabbins qui ont accepté la réincarnation figurent Nahmanides (le Ramban) et Rabbenu Bahya ben Asher , Levi ibn Habib (le Ralbah), Shelomoh Alkabez , Moses Cordovero , Moses Chaim Luzzatto ; les premiers maîtres hassidiques tels que le Baal Shem Tov , Schneur Zalman de Liadi et Nachman de Breslov , ainsi que pratiquement tous les maîtres hassidiques ultérieurs; des professeurs hassidiques contemporains tels que DovBer Pinson, Moshe Weinberger et Joel Landau ; et les principaux dirigeants Mitnagdic, tels que le Vilna Gaon et Chaim Volozhin et leur école, ainsi que le rabbin Shalom Sharabi (connu au RaShaSH), le Ben Ish Chai de Bagdad et le Baba Sali . Parmi les rabbins qui ont rejeté l'idée figurent Saadia Gaon , David Kimhi , Hasdai Crescas , Joseph Albo , Abraham ibn Daud , Léon de Modène , Salomon ben Aderet , Maïmonide et Asher ben Jehiel . Parmi les Geonim , Hai Gaon a plaidé en faveur des gilgulim .

Ho-Chunk

La réincarnation fait partie intégrante de certaines traditions amérindiennes et inuites du nord . Dans le Nord polaire désormais fortement chrétien (maintenant principalement des parties du Groenland et du Nunavut ), le concept de réincarnation est enchâssé dans la langue inuit .

Ce qui suit est une histoire de réincarnation d'humain à humain racontée par Thunder Cloud, un chaman Winnebago (tribu Ho-Chunk ) appelé TC dans le récit. Ici, TC parle de ses deux vies précédentes et de la façon dont il est mort et est revenu à sa troisième vie. Il décrit son temps entre les vies, quand il a été "béni" par Earth Maker et tous les esprits respectueux et a reçu des pouvoirs spéciaux, y compris la capacité de guérir les malades.

Le récit de TC sur ses deux réincarnations :

J'ai (mon fantôme) été emmené à l'endroit où le soleil se couche (l'ouest) . ... Pendant que j'étais à cet endroit, j'ai pensé que je reviendrais sur terre, et le vieil homme avec qui j'habitais m'a dit: "Mon fils, n'as-tu pas parlé de vouloir retourner sur terre?" Je n'y avais, en fait, qu'y pensé, pourtant il savait ce que je voulais. Puis il m'a dit: "Tu peux y aller, mais tu dois d'abord demander au chef." Alors je suis allé faire part de mon désir au chef du village, et il m'a dit: "Tu peux aller te venger des gens qui ont tué tes parents et toi." Puis j'ai été ramené sur terre. ... J'y ai vécu jusqu'à ma mort de vieillesse. ... Alors que j'étais allongé [dans ma tombe], quelqu'un m'a dit : « Viens, partons. Alors nous sommes allés vers le coucher du soleil. Là, nous sommes arrivés dans un village où nous avons rencontré tous les morts. ... De cet endroit, je suis revenu sur cette terre pour la troisième fois, et me voici.

-Radin  (1923)

Sikhisme

Fondé au XVe siècle, le fondateur du sikhisme Guru Nanak avait le choix entre le concept de réincarnation cyclique des anciennes religions indiennes et le concept linéaire de l'Islam, il a choisi le concept cyclique du temps. Le sikhisme enseigne une théorie de la réincarnation similaire à celle de l'hindouisme, mais avec quelques différences par rapport à ses doctrines traditionnelles. Les théories de la renaissance sikhe sur la nature de l'existence sont similaires aux idées qui se sont développées au cours du mouvement dévotionnel Bhakti , en particulier dans certaines traditions Vaishnava , qui définissent la libération comme un état d'union avec Dieu atteint par la grâce de Dieu.

Les doctrines du sikhisme enseignent que l'âme existe, et est transmise d'un corps à l'autre dans des cycles sans fin de Saṃsāra , jusqu'à la libération du cycle de la mort et de la renaissance. Chaque naissance commence par le karma ( karam ), et ces actions laissent une signature karmique ( karni ) sur l'âme qui influence les renaissances futures, mais c'est Dieu dont la grâce libère du cycle de la mort et de la renaissance. Le moyen de sortir du cycle de la réincarnation, affirme le sikhisme, est de vivre une vie éthique, de se consacrer à Dieu et de se souvenir constamment du nom de Dieu. Les préceptes du sikhisme encouragent la bhakti d'un seul Seigneur pour la mukti (libération du cycle de la mort et de la renaissance).

Nouveaux mouvements religieux et spirituels

Spiritisme

Tombeau d' Allan Kardec , fondateur du spiritisme. L'inscription dit en français "Naître, mourir, renaître encore, et ainsi progresser sans cesse, telle est la loi".

Le spiritisme , philosophie chrétienne codifiée au XIXe siècle par l'éducateur français Allan Kardec , enseigne la réincarnation ou la renaissance à la vie humaine après la mort. Selon cette doctrine, le libre arbitre et la cause et l'effet sont les corollaires de la réincarnation, et la réincarnation fournit un mécanisme pour l'évolution spirituelle d'une personne dans des vies successives.

Théosophie

La Société Théosophique tire une grande partie de son inspiration de l'Inde. Dans la vision théosophique du monde, la réincarnation est le vaste processus rythmique par lequel l'âme, la partie d'une personne qui appartient aux mondes sans forme, non matériels et intemporels, déploie ses pouvoirs spirituels dans le monde et parvient à se connaître. Il descend de royaumes sublimes, libres et spirituels et accumule de l'expérience grâce à son effort pour s'exprimer dans le monde. Ensuite, il y a un retrait du plan physique vers des niveaux de réalité de plus en plus élevés, dans la mort, une purification et une assimilation de la vie passée. Après s'être débarrassé de tous les instruments de l'expérience personnelle, il se dresse de nouveau dans sa nature spirituelle et sans forme, prêt à commencer sa prochaine manifestation rythmique, chaque vie le rapprochant de la connaissance de soi complète et de l'expression de soi. Cependant, il peut attirer d'anciens schémas de karma mental, émotionnel et énergétique pour former la nouvelle personnalité.

Anthroposophie

L'anthroposophie décrit la réincarnation du point de vue de la philosophie et de la culture occidentales. On pense que l'ego transmute les expériences transitoires de l'âme en universaux qui forment la base d'une individualité qui peut perdurer après la mort. Ces universaux incluent des idées, qui sont intersubjectives et transcendent ainsi le caractère humain purement personnel (conscience spirituelle), formé intentionnellement (vie spirituelle) et devenir un être humain pleinement conscient (humanité spirituelle). Rudolf Steiner a décrit à la fois les principes généraux qu'il croyait être opérationnels dans la réincarnation, tels que l'activité de la volonté dans une vie forme la base de la pensée de la suivante, et un certain nombre de vies successives de diverses individualités.

De même, les histoires de vie d'autres personnes célèbres ne sont pas principalement le résultat de gènes, d'éducation ou de vicissitudes biographiques. Steiner raconte qu'un grand domaine dans le nord-est de la France était détenu au début du Moyen Âge par un seigneur féodal martial. Lors d'une campagne militaire, ce domaine fut capturé par un rival. L'ancien propriétaire n'avait aucun moyen de riposter et a été contraint de voir sa propriété perdue au profit d'un ennemi. Il était rempli d'un ressentiment fumant envers les classes possédantes, non seulement pour le reste de sa vie au Moyen Âge, mais aussi dans une incarnation beaucoup plus tardive - en tant que Karl Marx. Son rival renaît sous le nom de Friedrich Engels.

—Olav  Hammer , Coda. Sur la croyance et la preuve

Astrologie moderne

Inspirés par les œuvres majeures d' Helena Blavatsky , dont Isis Dévoilée et La Doctrine Secrète , les astrologues du début du XXe siècle ont intégré les concepts de karma et de réincarnation dans la pratique de l'astrologie occidentale . Les astrologues notables qui ont fait progresser ce développement comprenaient Alan Leo , Charles EO Carter, Marc Edmund Jones et Dane Rudhyar . Une nouvelle synthèse de l'Est et de l'Ouest a résulté de la fusion des concepts hindous et bouddhistes de la réincarnation avec les racines profondes de l'astrologie occidentale dans l'hermétisme et le néoplatonisme . Dans le cas de Rudhyar, cette synthèse a été renforcée par l'ajout de la psychologie des profondeurs jungienne . Cette intégration dynamique de l'astrologie, de la réincarnation et de la psychologie des profondeurs s'est poursuivie dans l'ère moderne avec le travail des astrologues Steven Forrest et Jeffrey Wolf Green. Leurs écoles respectives d'astrologie évolutive sont basées sur "une acceptation du fait que les êtres humains s'incarnent dans une succession de vies".

Scientologie

La réincarnation passée, généralement appelée vies antérieures , est un élément clé des principes et des pratiques de l' Église de Scientologie . Les scientologues croient que l'individu humain est en fait un thétan , une entité spirituelle immortelle, qui est tombée dans un état dégradé à la suite d'expériences de vies antérieures. L'audition de Scientologie a pour but de libérer la personne de ces traumatismes de vies antérieures et de retrouver la mémoire des vies antérieures, conduisant à un état de conscience spirituelle plus élevé.

Cette idée trouve un écho dans leur ordre religieux fraternel le plus élevé, Sea Org , dont la devise est " Revenimus " ("Nous revenons"), et dont les membres signent un " contrat d'un milliard d'années " en signe d'engagement envers cet idéal. L. Ron Hubbard , le fondateur de la Scientologie, n'utilise pas le mot "réincarnation" pour décrire ses croyances, notant que : "La définition commune de la réincarnation a été modifiée par rapport à sa signification originale. Le mot en est venu à signifier" naître de nouveau sous différentes formes de vie », alors que sa véritable définition est « d'être né de nouveau dans la chair d'un autre corps ». La Scientologie attribue à cette dernière définition originale de la réincarnation."

Les premiers écrits en Scientologie concernant les vies antérieures datent d'environ 1951 et un peu plus tôt. En 1960, Hubbard publie un livre sur les vies antérieures intitulé Have You Lived Before This Life . En 1968, il écrivit Mission into Time , un rapport sur une expédition de voile de cinq semaines en Sardaigne, en Sicile et à Carthage pour voir si des preuves spécifiques pouvaient être trouvées pour étayer le rappel de L. Ron Hubbard d'incidents dans son propre passé, il y a des siècles.

Wicca

La Wicca est une religion néo-païenne centrée sur la nature, guidée par la philosophie de Wiccan Rede qui prône les principes "Harm None, Do As Ye Will". Les wiccans croient en une forme de retour karmique où ses actes sont rendus, soit dans la vie actuelle, soit dans une autre vie, trois fois ou plusieurs fois afin d'enseigner une leçon (la loi triple ) . La réincarnation fait donc partie intégrante de la foi wiccane. Les wiccans croient également que la mort et l'au-delà sont des expériences importantes pour que l'âme se transforme et se prépare pour les vies futures.

Réincarnation et science

Le 14e dalaï-lama a déclaré qu'il serait difficile pour la science de réfuter la réincarnation.

Bien qu'il n'y ait eu aucune confirmation scientifique de la réalité physique de la réincarnation, là où le sujet a été discuté, on se demande si et comment de telles croyances peuvent être justifiées dans le discours de la science et de la religion . Certains champions de la parapsychologie académique ont fait valoir qu'ils avaient des preuves scientifiques alors même que leurs détracteurs les ont accusés de pratiquer une forme de pseudoscience . Le sceptique Carl Sagan a demandé au Dalaï Lama ce qu'il ferait si un principe fondamental de sa religion (la réincarnation) était définitivement réfuté par la science. Le Dalaï Lama répondit : « Si la science peut réfuter la réincarnation, le bouddhisme tibétain abandonnerait la réincarnation… mais il va être très difficile de réfuter la réincarnation. Sagan considérait les affirmations de souvenirs de vies passées comme dignes de recherche, bien qu'il considérait la réincarnation comme une explication peu probable de celles-ci.

Revendications de vies antérieures

Sur une période de 40 ans, le psychiatre Ian Stevenson , de l' Université de Virginie , a enregistré des études de cas de jeunes enfants qui prétendaient se souvenir de vies antérieures. Il a publié douze livres, dont Twenty Cases Suggestive of Reincarnation , Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects ( une monographie en deux parties), European Cases of the Reincarnation Type et Where Reincarnation and Biology Intersect . Dans ses cas, il a rapporté les déclarations de l'enfant et les témoignages de membres de la famille et d'autres personnes, souvent accompagnés de ce qu'il considérait comme des corrélats avec une personne décédée qui, à certains égards, semblait correspondre à la mémoire de l'enfant. Stevenson a également enquêté sur des cas où il pensait que les taches de naissance et les malformations congénitales semblaient correspondre aux blessures et aux cicatrices du défunt. Parfois inclus dans sa documentation étaient des dossiers médicaux comme des photographies d'autopsie . Comme toute affirmation de mémoire de vie passée est sujette à des accusations de faux souvenirs et à la facilité avec laquelle de telles affirmations peuvent être falsifiées , Stevenson s'attendait à la controverse et au scepticisme de ses croyances qui ont suivi. Il a dit qu'il cherchait des preuves non confirmantes et des explications alternatives pour les rapports, mais, comme l'a rapporté le Washington Post , il a généralement conclu qu'aucune explication normale ne suffisait.

D'autres chercheurs universitaires qui ont entrepris des activités similaires incluent Jim B. Tucker , Antonia Mills , Satwant Pasricha , Godwin Samararatne et Erlendur Haraldsson , mais les publications de Stevenson restent les plus connues. Le travail de Stevenson à cet égard était assez impressionnant pour Carl Sagan qu'il a fait référence à ce qui était apparemment les enquêtes de Stevenson dans son livre The Demon-Haunted World comme un exemple de données empiriques soigneusement collectées, et bien qu'il ait rejeté la réincarnation comme une explication parcimonieuse des histoires, il a écrit que le phénomène des prétendus souvenirs de vies antérieures devrait faire l'objet de recherches plus approfondies. Sam Harris a cité les travaux de Stevenson dans son livre The End of Faith comme faisant partie d'un ensemble de données qui semble attester de la réalité des phénomènes psychiques, mais qui ne repose que sur une expérience personnelle subjective.

Les affirmations de Stevenson ont fait l'objet de critiques et de démystifications , par exemple par le philosophe Paul Edwards , qui a soutenu que les récits de Ian Stevenson sur la réincarnation étaient purement anecdotiques et triés sur le volet . Edwards a attribué les histoires à la pensée sélective , à la suggestion et aux faux souvenirs qui résultent des systèmes de croyance de la famille ou du chercheur et n'ont donc pas atteint la norme de preuves empiriques équitablement échantillonnées . Le philosophe Keith Augustine a écrit dans la critique que le fait que "la grande majorité des cas de Stevenson viennent de pays où une croyance religieuse en la réincarnation est forte, et rarement ailleurs, semble indiquer que le conditionnement culturel (plutôt que la réincarnation) génère des revendications de passé spontané -souvenirs de vie." De plus, Ian Wilson a souligné qu'un grand nombre de cas de Stevenson consistaient en des enfants pauvres se souvenant d'une vie riche ou appartenant à une caste supérieure . Dans ces sociétés, les revendications de réincarnation ont été utilisées comme stratagèmes pour obtenir de l'argent des familles les plus riches des prétendues anciennes incarnations. Robert Baker a affirmé que toutes les expériences de vies antérieures étudiées par Stevenson et d'autres parapsychologues sont compréhensibles en termes de facteurs psychologiques connus, y compris un mélange de cryptomnésie et de confabulation . Edwards a également objecté que la réincarnation invoque des hypothèses qui sont incompatibles avec la science moderne. Comme la grande majorité des gens ne se souviennent pas des vies antérieures et qu'il n'existe aucun mécanisme empiriquement documenté permettant à la personnalité de survivre à la mort et de voyager vers un autre corps, l'hypothèse de l'existence de la réincarnation est soumise au principe selon lequel "des affirmations extraordinaires nécessitent des preuves extraordinaires " . Des chercheurs comme Stevenson ont reconnu ces limites.

Stevenson a également affirmé qu'il y avait une poignée de cas suggérant des preuves de xénoglossie , dont deux où un sujet sous hypnose aurait conversé avec des personnes parlant la langue étrangère, au lieu de simplement pouvoir réciter des mots étrangers. Sarah Thomason , une linguiste (et chercheuse sceptique) à l'Université du Michigan, a réanalysé ces cas, concluant que "les preuves linguistiques sont trop faibles pour étayer les allégations de xénoglossie".

Régression des vies antérieures

Certains croyants en la réincarnation (Stevenson n'en fait pas partie) accordent beaucoup d'importance aux supposés souvenirs de vies antérieures récupérés sous hypnose lors de régressions de vies antérieures . Popularisée par le psychiatre Brian Weiss qui affirme avoir fait régresser plus de 4 000 patients depuis 1980, la technique est souvent identifiée comme une sorte de pratique pseudoscientifique . Ces supposés souvenirs ont été documentés pour contenir des inexactitudes historiques provenant de la culture populaire moderne, des croyances communes sur l'histoire ou des livres qui traitent d'événements historiques. Des expériences avec des sujets subissant une régression de la vie passée indiquent que la croyance en la réincarnation et les suggestions de l'hypnotiseur sont les deux facteurs les plus importants concernant le contenu des souvenirs rapportés. L'utilisation de l'hypnose et des questions suggestives peut avoir tendance à laisser le sujet particulièrement susceptible d'avoir des souvenirs déformés ou faux . Plutôt que le rappel d'une existence antérieure, la source des souvenirs est plus probablement la cryptomnésie et les confabulations qui combinent les expériences, les connaissances, l'imagination et la suggestion ou les conseils de l'hypnotiseur. Une fois créés, ces souvenirs sont indiscernables des souvenirs basés sur des événements survenus au cours de la vie du sujet.

La régression des vies antérieures a été critiquée pour être contraire à l'éthique au motif qu'elle manque de preuves pour étayer ses affirmations et qu'elle augmente la sensibilité aux faux souvenirs. Luis Cordón déclare que cela peut être problématique car cela crée des délires sous couvert de thérapie. Les souvenirs sont vécus comme étant aussi vifs que ceux basés sur des événements vécus dans sa vie et impossibles à différencier des vrais souvenirs d'événements réels, et par conséquent, tout dommage peut être difficile à réparer.

Les organisations accréditées par l'APA ont contesté l'utilisation des régressions de vies antérieures comme méthode thérapeutique, la qualifiant de contraire à l'éthique. De plus, la méthodologie hypnotique qui sous-tend la régression des vies antérieures a été critiquée comme plaçant le participant dans une position vulnérable, susceptible d'implanter de faux souvenirs. Parce que l'implantation de faux souvenirs peut être nocive, Gabriel Andrade soutient que la régression dans les vies antérieures viole le principe de ne pas nuire ( non-malfaisance ), partie du serment d'Hippocrate .

Voir également

Les références

Liens externes