Sauvetage de Juifs par les Polonais pendant l'Holocauste - Rescue of Jews by Poles during the Holocaust
| Peine de mort pour le sauvetage des Juifs en Pologne occupée | |
|---|---|
| Annonce publique | |
 | |
|
Concernant : Selon ce décret, ceux qui aident sciemment ces Juifs en leur fournissant un abri, en leur fournissant de la nourriture ou en leur vendant des denrées alimentaires sont également passibles de la peine de mort. Il s'agit d'un avertissement catégorique à la population non-juive contre : 1) fournir un abri aux juifs, 2) leur fournir de la nourriture, 3) leur vendre des denrées alimentaires. Częstochowa, 24.9.42
Dr Franke |
| Fait partie d' une série sur le |
| Histoire des juifs et du judaïsme en Pologne |
|---|
 
|
| Chronologie historique • Liste des Juifs |
 Portail du judaïsme Portail de la Pologne 
|
Les Juifs polonais ont été les principales victimes de l' Holocauste organisé par les Allemands en Pologne . Tout au long de l' occupation allemande de la Pologne , de nombreux Polonais ont sauvé des Juifs de l'Holocauste , risquant ainsi leur vie – et celle de leur famille. Les Polonais étaient, par nationalité, les personnes les plus nombreuses à avoir sauvé des Juifs pendant l'Holocauste. À ce jour, 7 112 Polonais de souche ont été reconnus par l'État d'Israël comme Justes parmi les Nations – plus, de loin, que les citoyens de tout autre pays.
L' Armée de l'Intérieur (la Résistance polonaise) a alerté le monde sur l'Holocauste à travers les rapports de l'officier de l'armée polonaise Witold Pilecki , transmis par le courrier du gouvernement polonais en exil Jan Karski . Le gouvernement polonais en exil et l' État secret polonais ont plaidé, en vain, l'aide américaine et britannique pour arrêter l'Holocauste.
Les efforts de sauvetage ont été aidés par l'un des plus grands mouvements de résistance en Europe, l' État clandestin polonais et son bras militaire, l' Armée de l' Intérieur . Soutenu par la délégation gouvernementale pour la Pologne , l'effort le plus notable consacré à l'aide aux Juifs a été mené par le Conseil de Żegota , basé à Varsovie , avec des succursales à Cracovie , Wilno et Lwów .
Les sauveteurs polonais ont été gênés par les conditions meurtrières de l'occupation allemande. Toute forme d'aide aux Juifs était punie de mort, pour le sauveteur et la famille du sauveteur. Sur les 3 millions de Polonais non juifs estimés tués pendant la Seconde Guerre mondiale , des milliers ont été exécutés par les Allemands uniquement pour avoir sauvé des Juifs.
Fond
Avant la Seconde Guerre mondiale, 3 300 000 Juifs vivaient en Pologne , soit dix pour cent de la population générale d'environ 33 millions. La Pologne était le centre du monde juif européen.
La Seconde Guerre mondiale a commencé avec l' invasion allemande de la Pologne le 1er septembre 1939 ; et, le 17 septembre, conformément à l' accord Molotov-Ribbentrop , l' Union soviétique envahit la Pologne par l'est. En octobre 1939, la deuxième République polonaise était divisée en deux entre deux pouvoirs totalitaires. L'Allemagne occupait 48,4 % de la Pologne occidentale et centrale. La politique raciale de l'Allemagne nazie considérait les Polonais comme des « sous-humains » et les Juifs polonais sous cette catégorie, validant une campagne de violence sans restriction . Un aspect de la politique étrangère allemande dans la Pologne conquise était d'empêcher sa population ethniquement diverse de s'unir contre l'Allemagne. Le plan nazi pour les Juifs polonais était un plan de concentration, d'isolement et finalement d'anéantissement total pendant l'Holocauste, également connu sous le nom de Shoah . Des mesures politiques similaires à l'égard de la majorité catholique polonaise se sont concentrées sur le meurtre ou la suppression de dirigeants politiques, religieux et intellectuels ainsi que sur la germanisation des terres annexées, qui comprenait un programme de réinstallation des Allemands de souche des États baltes et d'autres régions dans des fermes, des entreprises et les maisons appartenant autrefois aux Polonais expulsés, y compris les Juifs polonais.
La réponse de la majorité polonaise à l'Holocauste juif a couvert un spectre extrêmement large, allant souvent d'actes d' altruisme au risque de mettre en danger leur vie et celle de leur famille, en passant par la compassion, la passivité, l'indifférence, le chantage et la dénonciation. Les sauveteurs polonais ont été menacés par des voisins antipathiques, les Volksdeutsche germano-polonais , les pro-nazis ukrainiens de souche, ainsi que par des maîtres- chanteurs appelés szmalcowniks , ainsi que par des collaborateurs juifs de Lagiew et du Groupe 13 . Les sauveurs catholiques des juifs ont également été trahis sous la contrainte par les juifs clandestins suite à leur capture par les bataillons allemands de la police de l'ordre et de la Gestapo , ce qui a entraîné l'assassinat par les nazis de l'ensemble des réseaux d'aides polonais.
En 1941, au début de l' opération Barbarossa , l'invasion de l'Union soviétique, le principal architecte de l'Holocauste , Reinhard Heydrich , a publié ses directives opérationnelles pour les actions anti-juives de masse menées avec la participation des gentils locaux. Des massacres de Juifs polonais par les bataillons de police auxiliaires ukrainienne et lituanienne ont suivi. Des pogroms meurtriers ont été commis dans plus de 30 endroits dans des régions de Pologne anciennement occupées par les Soviétiques, notamment à Brześć , Tarnopol , Białystok , uck , Lwów , Stanisławów et à Wilno où les Juifs ont été assassinés avec les Polonais dans le massacre de Ponary à un ratio de 3 à 1. Les minorités nationales ont régulièrement participé à des pogroms menés par OUN-UPA , YB , TDA et BKA . La participation locale aux opérations de « nettoyage » des nazis allemands comprenait le pogrom de Jedwabne de 1941. Les Einsatzkommandos ont reçu l'ordre de les organiser dans tous les territoires de l'Est occupés par l'Allemagne. Moins d'un dixième de 1% des Polonais indigènes ont collaboré, selon les statistiques de la Commission israélienne sur les crimes de guerre.
Les Polonais ethniques ont aidé les Juifs par des efforts organisés ainsi que par des efforts individuels. De nombreux Polonais ont offert de la nourriture aux Juifs polonais ou l'ont laissée dans des endroits que les Juifs passeraient sur le chemin du travail forcé . D'autres Polonais ont dirigé les évadés juifs du ghetto vers des Polonais qui pourraient les aider. Certains Polonais n'ont abrité des Juifs qu'une ou quelques nuits ; d'autres assumaient l'entière responsabilité de leur survie, pleinement conscients que les Allemands punissaient par des exécutions sommaires ceux (ainsi que leurs familles) qui aidaient les Juifs.
Un rôle particulier revenait aux médecins polonais qui sauvèrent des milliers de Juifs. Le Dr Eugeniusz Łazowski , connu sous le nom de « Schindler polonais », a sauvé 8 000 Juifs polonais de Rozwadów de la déportation vers les camps de la mort en simulant une épidémie de typhus . Le Dr Tadeusz Pankiewicz a distribué des médicaments gratuits dans le ghetto de Cracovie , sauvant un nombre indéterminé de Juifs. Le professeur Rudolf Weigl , inventeur du premier vaccin efficace contre le typhus épidémique , employa et protégea des Juifs dans son institut Weigl à Lwów ; ses vaccins ont été introduits en contrebande dans les ghettos de Lwów et de Varsovie , sauvant d'innombrables vies. Le Dr Tadeusz Kosibowicz, directeur de l'hôpital public de Będzin , a été condamné à mort pour avoir secouru des fugitifs juifs (mais la peine a été commuée en un emprisonnement dans un camp, et il a survécu à la guerre).
Ceux qui ont assumé l'entière responsabilité de la survie des Juifs, peut-être surtout, méritent d'être reconnus comme Justes parmi les Nations . 6066 Polonais ont été reconnus par Israël de Yad Vashem comme Justes polonais parmi les nations pour sauver des Juifs pendant l'Holocauste juif, ce qui rend la Pologne le pays le plus grand nombre de ces Justes.
Statistiques
Le nombre de Polonais qui ont sauvé des Juifs de la persécution allemande nazie serait difficile à déterminer en termes noirs et blancs et fait toujours l'objet d'un débat universitaire. Selon Gunnar S. Paulsson , le nombre de sauveteurs répondant aux critères de Yad Vashem est peut-être de 100 000 et il y en a peut-être deux ou trois fois plus qui ont offert une aide mineure ; la majorité « était passivement protectrice ». Dans un article publié dans le Journal of Genocide Research , Hans G. Furth a estimé qu'il pourrait y avoir eu jusqu'à 1 200 000 sauveteurs polonais. Richard C. Lukas a estimé que plus d'un million de Polonais étaient impliqués dans de tels efforts de sauvetage, "mais certaines estimations vont jusqu'à trois millions". Lukas cite également Władysław Bartoszewski , un membre de Żegota en temps de guerre , comme ayant estimé qu'"au moins plusieurs centaines de milliers de Polonais ... ont participé de diverses manières et formes à l'action de sauvetage". Ailleurs, Bartoszewski a estimé qu'entre 1 et 3 pour cent de la population polonaise étaient activement impliqués dans les efforts de sauvetage ; Marcin Urynowicz estime qu'un minimum de 500 000 à plus d'un million de Polonais ont activement essayé d'aider les Juifs. Le nombre inférieur a été proposé par Teresa Prekerowa qui a affirmé qu'entre 160 000 et 360 000 Polonais ont aidé à cacher des Juifs, ce qui représente entre 1% et 2,5% des 15 millions de Polonais adultes qu'elle a classés comme "ceux qui pourraient offrir de l'aide". Son estimation ne compte que ceux qui ont directement caché des Juifs. Cela suppose également que chaque Juif qui s'est caché parmi la population non-juive est resté tout au long de la guerre dans une seule cachette et, en tant que tel, n'avait qu'un seul groupe d'assistants. Cependant, d'autres historiens indiquent qu'un nombre beaucoup plus élevé était impliqué. Paulsson a écrit que, selon ses recherches, un Juif moyen en cachette est resté dans sept endroits différents tout au long de la guerre.
.jpg)
Un Juif moyen qui a survécu dans la Pologne occupée dépendait de nombreux actes d'assistance et de tolérance, a écrit Paulsson. « Presque tous les Juifs qui ont été sauvés l'ont été grâce aux efforts de coopération d'une douzaine de personnes ou plus », comme l'a également confirmé l'historien juif polonais Szymon Datner . Paulsson note qu'au cours des six années de guerre et d'occupation, le Juif moyen abrité par les Polonais avait trois ou quatre jeux de faux documents et a été reconnu à plusieurs reprises en tant que Juif. Datner explique également que cacher un juif durait souvent plusieurs années, augmentant ainsi de façon exponentielle le risque encouru pour chaque famille chrétienne. L'écrivaine juive polonaise et survivante de l'Holocauste Hanna Krall a identifié 45 Polonais qui ont aidé à la protéger des nazis et Władysław Szpilman , le musicien polonais d'origine juive dont les expériences de guerre ont été relatées dans ses mémoires Le pianiste et le film du même titre identifié 30 Polonais qui l'ont aidé à survivre à l'Holocauste.
Pendant ce temps, le père John T. Pawlikowski de Chicago, se référant aux travaux d'autres historiens, a émis l'hypothèse que les affirmations de centaines de milliers de sauveteurs lui paraissaient exagérées. De même, Martin Gilbert a écrit que sous le régime nazi, les sauveteurs étaient une exception, bien que l'on puisse en trouver dans les villes et les villages de toute la Pologne.
Il n'y a pas de chiffre officiel sur le nombre de Juifs polonais qui ont été cachés par leurs compatriotes chrétiens en temps de guerre. Lukas a estimé que le nombre de Juifs abrités par les Polonais à un moment donné aurait pu être « jusqu'à 450 000 ». Cependant, la dissimulation n'assurait pas automatiquement une sécurité totale contre les nazis, et le nombre de Juifs cachés qui ont été capturés a été estimé de 40 000 à 200 000.
Des difficultés
Les efforts de sauvetage ont été entravés par plusieurs facteurs. La menace de la peine de mort pour avoir aidé des Juifs et la capacité limitée de subvenir aux besoins des évadés étaient souvent responsables du fait que de nombreux Polonais n'étaient pas disposés à fournir une aide directe à une personne d'origine juive. Cela a été exacerbé par le fait que les personnes qui se cachaient n'avaient pas de cartes de rationnement officielles et donc la nourriture pour eux devait être achetée sur le marché noir à des prix élevés. Selon Emmanuel Ringelblum, dans la plupart des cas, l'argent que les Polonais acceptaient des Juifs qu'ils aidaient à cacher n'était pas pris par cupidité, mais par pauvreté que les Polonais ont dû endurer pendant l'occupation allemande. Israel Gutman a écrit que la majorité des Juifs qui étaient abrités par les Polonais ont payé pour leur propre entretien, mais des milliers de protecteurs polonais ont péri avec les personnes qu'ils cachaient.
Il existe un consensus général parmi les universitaires que, contrairement à l'Europe occidentale, la collaboration polonaise avec les Allemands nazis était insignifiante. Cependant, la terreur nazie combinée à l'insuffisance des rations alimentaires, ainsi qu'à la cupidité allemande, ainsi qu'au système de corruption en tant que seule « langue que les Allemands comprenaient bien », ont détruit les valeurs traditionnelles. Les Polonais aidant les Juifs étaient confrontés à des dangers sans précédent non seulement de la part des occupants allemands, mais aussi de leurs propres compatriotes ethniquement divers, notamment des Volksdeutsche polonais-allemands et des Ukrainiens polonais , dont beaucoup étaient antisémites et moralement désorientés par la guerre. Il y avait des gens, les soi-disant szmalcownicy (« shmalts people » de shmalts ou szmalec , terme d'argot pour de l'argent), qui faisaient chanter les Juifs cachés et les Polonais qui les aidaient, ou qui tournaient les Juifs vers les Allemands pour une récompense. En dehors des villes, des paysans de diverses ethnies cherchaient des Juifs cachés dans les forêts, pour leur demander de l'argent. Il y avait aussi des Juifs qui se tournaient vers d'autres Juifs et des Polonais ethniques afin de soulager la faim avec le prix décerné. La grande majorité de ces individus ont rejoint la pègre après l'occupation allemande et ont été responsables de la mort de dizaines de milliers de personnes, tant juives que polonaises qui tentaient de les sauver.
Selon un critique de Paulsson, en ce qui concerne les extorqueurs, « un seul hooligan ou maître chanteur pourrait causer de graves dommages aux Juifs cachés, mais il a fallu la passivité silencieuse de toute une foule pour maintenir leur couverture ». Il note également que les "chasseurs" étaient plus nombreux que les "aides" dans un rapport de un à 20 ou 30. Selon Lukas, le nombre de renégats qui ont fait chanter et dénoncé les Juifs et leurs protecteurs polonais ne dépassait probablement pas 1 000 individus sur le 1 300 000 personnes vivant à Varsovie en 1939.
.jpg)
Michael C. Steinlauf écrit que non seulement la peur de la peine de mort était un obstacle limitant l'aide polonaise aux Juifs, mais aussi l'antisémitisme, qui rendait de nombreuses personnes incertaines de la réaction de leurs voisins à leurs tentatives de sauvetage. Nombre d'auteurs ont noté les conséquences négatives de l'hostilité envers les Juifs par des extrémistes prônant leur expulsion éventuelle de Pologne. Pendant ce temps, Alina Cala, dans son étude des Juifs dans la culture populaire polonaise, a également plaidé en faveur de la persistance de l'antisémitisme religieux traditionnel et de la propagande antijuive avant et pendant la guerre, conduisant tous deux à l'indifférence. Steinlauf note cependant que malgré ces incertitudes, les Juifs ont été aidés par d'innombrables milliers de Polonais à travers le pays. Il écrit que "pas l'information ou l'indifférence, mais l'existence de tels individus est l'une des caractéristiques les plus remarquables des relations polono-juives pendant l'Holocauste". Nechama Tec , qui a elle-même survécu à la guerre avec l'aide d'un groupe de Polonais catholiques, a noté que les sauveteurs polonais travaillaient dans un environnement hostile aux Juifs et défavorable à leur protection, dans lequel les sauveteurs craignaient à la fois la désapprobation de leurs voisins et les représailles qu'une telle désapprobation pourrait apporter. Tec a également noté que les Juifs, pour de nombreuses raisons complexes et pratiques, n'étaient pas toujours prêts à accepter l'aide qui leur était offerte. Certains Juifs ont été agréablement surpris d'avoir été aidés par des personnes qu'ils pensaient avoir exprimé des attitudes antisémites avant l'invasion de la Pologne.
L'ancien directeur du Département des Justes à Yad Vashem , Mordecai Paldiel , a écrit que le dégoût généralisé parmi le peuple polonais face aux meurtres commis par les nazis était parfois accompagné d'un prétendu sentiment de soulagement face à la disparition des Juifs. L'historien israélien Joseph Kermish (né en 1907) qui a quitté la Pologne en 1950, avait affirmé lors de la conférence de Yad Vashem en 1977, que les chercheurs polonais exagéraient les réalisations de l'organisation Żegota (y compris les membres de Żegota eux-mêmes, ainsi que de vénérables historiens comme le professeur Madajczyk ), mais ses affirmations ne sont pas étayées par les éléments de preuve énumérés. Paulsson et Pawlikowski ont écrit que les attitudes en temps de guerre parmi une partie de la population n'étaient pas un facteur majeur entravant la survie des Juifs abrités, ou le travail de l' organisation Żegota .
Le fait que la communauté juive polonaise ait été détruite pendant la Seconde Guerre mondiale, couplé à des histoires sur des collaborateurs polonais, a contribué, en particulier parmi les Israéliens et les Juifs américains, à un stéréotype persistant selon lequel la population polonaise a été passive à l'égard, ou même favorable à , souffrance juive. Cependant, l'érudition moderne n'a pas validé l'affirmation selon laquelle l'antisémitisme polonais était irrémédiable ou différent de l'antisémitisme occidental contemporain ; il a également constaté que de telles affirmations font partie des stéréotypes qui composent l' anti-polonisme . La présentation de preuves sélectives à l'appui de notions préconçues a conduit une certaine presse populaire à tirer des conclusions trop simplistes et souvent trompeuses concernant le rôle joué par les Polonais à l'époque de l'Holocauste.
Punition pour avoir aidé les Juifs
Dans une tentative de décourager les Polonais d'aider les Juifs et de détruire tous les efforts de la résistance, les Allemands ont appliqué une politique de représailles impitoyable. Le 10 novembre 1941, la peine de mort est instaurée par Hans Frank , gouverneur du Gouvernement général , pour s'appliquer aux Polonais qui ont aidé les Juifs « de quelque manière que ce soit : en les hébergeant pour la nuit, en les faisant monter dans un véhicule de toute nature. " ou "nourrir les Juifs en fuite ou leur vendre des denrées alimentaires." La loi a été rendue publique par des affiches distribuées dans toutes les villes et villages, pour semer la peur.
L'imposition de la peine de mort pour les Polonais aidant les Juifs était unique à la Pologne parmi tous les pays occupés par l'Allemagne et était le résultat de la nature visible et spontanée d'une telle aide. Par exemple, la famille Ulma (père, mère et six enfants) du village de Markowa près de Łańcut – où de nombreuses familles cachaient leurs voisins juifs – a été exécutée conjointement par les nazis avec les huit juifs qu'ils cachaient. Toute la famille Wołyniec à Romaszkańce a été massacrée pour avoir abrité trois réfugiés juifs d'un ghetto. À Maciuńce , pour avoir caché des Juifs, les Allemands ont abattu huit membres de la famille de Józef Borowski avec lui et quatre invités qui se trouvaient là. Les escadrons de la mort nazis ont procédé à des exécutions massives de villages entiers qui ont été découverts en train d'aider les Juifs au niveau communal. Dans les villages de Białka près de Parczew et de Sterdyń près de Sokołów Podlaski , 150 villageois sont massacrés pour avoir abrité des Juifs.
En novembre 1942, l' escouade SS ukrainienne a exécuté 20 villageois de Berecz dans la voïvodie de Wołyń pour avoir aidé des Juifs évadés du ghetto de Povorsk. Selon Peter Jaroszczak, « Michał Kruk et plusieurs autres personnes à Przemyśl ont été exécutés le 6 septembre 1943 ( photo ) pour l'aide qu'ils avaient apportée aux Juifs. Au total, dans la ville et ses environs, 415 Juifs (dont 60 enfants) ont été sauvés. , en échange de quoi les Allemands ont tué 568 personnes de nationalité polonaise." Plusieurs centaines de Polonais sont massacrés avec leur prêtre, Adam Sztark, à Słonim le 18 décembre 1942, pour avoir hébergé des réfugiés juifs du ghetto de Słonim dans une église catholique. À Huta Stara près de Buczacz , les chrétiens polonais et les compatriotes juifs qu'ils protégeaient ont été rassemblés dans une église par les nazis et brûlés vifs le 4 mars 1944. Dans les années 1942-1944, environ 200 paysans ont été abattus et brûlés vifs comme punition dans le Kielce région seule.
Des communautés entières qui ont aidé à abriter des Juifs ont été anéanties, comme le village aujourd'hui disparu de Huta Werchobuska près de Złoczów , Zahorze près de Łachwa , Huta Pieniacka près de Brody ou Stara Huta près de Szumsk .
De plus, après la fin de la guerre, les Polonais qui ont sauvé des Juifs pendant l'occupation nazie ont très souvent été victimes de la répression de la part de l' appareil de sécurité communiste , en raison de leur dévouement instinctif à la justice sociale qu'ils considéraient comme abusé par le gouvernement.
Richard C. Lukas a estimé le nombre de Polonais tués pour avoir aidé des Juifs à environ 50 000.
Juifs dans les villages polonais
Un certain nombre de villages polonais dans leur ensemble ont fourni un abri contre l'appréhension nazie, offrant une protection à leurs voisins juifs ainsi qu'une aide aux réfugiés d'autres villages et aux évadés des ghettos. Les recherches d'après-guerre ont confirmé que la protection communale avait eu lieu à Głuchów près de Łańcut avec tout le monde engagé, ainsi que dans les villages de Główne , Ozorków , Borkowo près de Sierpc , Dąbrowica près d' Ulanów , à Głupianka près d' Otwock et Teresin près de Chełm . A Cisie, près de Varsovie, 25 Polonais ont été surpris en train de cacher des Juifs ; tous ont été tués et le village a été réduit en cendres en guise de punition.
Les formes de protection variaient d'un village à l'autre. À Gołąbki , la ferme de Jerzy et Irena Krępeć a fourni une cachette à pas moins de 30 Juifs ; ans après la guerre, le fils du couple a rappelé dans une entrevue avec la Montreal Gazette que leurs actions étaient « un secret de polichinelle dans le village [que] tout le monde savait qu'ils devaient se taire » et que les autres villageois aidaient, « ne serait-ce que pour fournir un repas." Un autre couple d'agriculteurs, Alfreda et Bolesław Pietraszek , a fourni un abri à des familles juives composées de 18 personnes à Ceranów, près de Sokołów Podlaski , et leurs voisins ont apporté de la nourriture aux personnes secourues.
Deux décennies après la fin de la guerre, un partisan juif nommé Gustaw Alef-Bolkowiak a identifié les villages suivants dans la région de Parczew - Ostrów Lubelski où « presque toute la population » a aidé les Juifs : Rudka , Jedlanka , Makoszka , Tyśmienica et Bójki . Les historiens ont documenté qu'une douzaine de villageois de Mętów près de Głusk à l' extérieur de Lublin abritaient des Juifs polonais. Dans certains cas bien confirmés, des Juifs polonais qui étaient cachés ont circulé entre les maisons du village. Les agriculteurs de Zdziebórz près de Wyszków ont abrité deux hommes juifs à tour de rôle. Tous deux rejoignirent plus tard l' Armée de l'Intérieur polonaise clandestine . Tout le village de Mulawicze près de Bielsk Podlaski a assumé la responsabilité de la survie d'un garçon juif orphelin de neuf ans. Différentes familles se sont relayées pour cacher une jeune fille juive dans diverses maisons de Wola Przybysławska près de Lublin , et autour de Jabłoń près de Parczew, de nombreux Juifs polonais ont trouvé refuge avec succès.
Les Juifs polonais appauvris, incapables d'offrir de l'argent en retour, ont néanmoins reçu de la nourriture, des vêtements, un abri et de l'argent par certaines petites communautés ; les historiens ont confirmé que cela s'est produit dans les villages de Czajków près de Staszów ainsi que dans plusieurs villages près de Łowicz , à Korzeniówka près de Grójec , près de Żyrardów , à Łaskarzew et à travers la voïvodie de Kielce .
Dans les petits villages où il n'y avait pas de présence militaire nazie permanente, comme Dąbrowa Rzeczycka , Kępa Rzeczycka et Wola Rzeczycka près de Stalowa Wola , certains Juifs ont pu participer ouvertement à la vie de leurs communautés. Olga Lilien, se remémorant son expérience de guerre dans le livre de 2000 To Save a Life: Stories of Holocaust Rescue , a été hébergée par une famille polonaise dans un village près de Tarnobrzeg , où elle a survécu à la guerre malgré l'envoi d'une récompense de 200 deutsche mark par les nazis. occupants pour obtenir des informations sur les Juifs cachés. Chava Grinberg-Brown de Gmina Wiskitki a rappelé dans une interview d'après-guerre que certains agriculteurs ont utilisé la menace de violence contre un autre villageois qui a laissé entendre le désir de trahir sa sécurité. L'écrivain israélien d'origine polonaise et survivant de l'Holocauste Natan Gross, dans son livre de 2001 Who Are You, Mr. Grymek ? , a parlé d'un village près de Varsovie où un collaborateur nazi local a été contraint de fuir lorsqu'on a appris qu'il avait signalé l'emplacement d'un juif caché.
Néanmoins, il y a eu des cas où les Polonais qui ont sauvé des Juifs ont rencontré une réponse différente après la guerre. Antonina Wyrzykowska du village de Janczewko près de Jedwabne a réussi à abriter sept Juifs pendant vingt-six mois de novembre 1942 jusqu'à la libération. Quelque temps plus tôt, lors du pogrom de Jedwabne à proximité, au moins 300 Juifs polonais ont été brûlés vifs dans une grange incendiée par un groupe d'hommes polonais sous commandement allemand. Wyrzykowska a été honorée comme Juste parmi les nations pour son héroïsme, mais a quitté sa ville natale après la libération par peur de représailles.
Juifs dans les villes polonaises
Dans les villes polonaises et les grandes villes, les occupants nazis ont créé des ghettos conçus pour emprisonner les populations juives locales. Les rations alimentaires allouées par les Allemands aux ghettos condamnaient leurs habitants à la famine. La contrebande de nourriture dans les ghettos et la contrebande de marchandises hors des ghettos, organisée par les Juifs et les Polonais, était le seul moyen de subsistance de la population juive dans les ghettos. La différence de prix entre les côtés aryen et juif était importante, atteignant jusqu'à 100%, mais la peine pour avoir aidé les Juifs était la mort . Des centaines de contrebandiers polonais et juifs entraient et sortaient des ghettos, généralement la nuit ou à l'aube, par des ouvertures dans les murs, les tunnels et les égouts ou par les postes de garde en payant des pots-de-vin.
Le métro polonais a exhorté les Polonais à soutenir la contrebande. La punition pour contrebande était la mort, exécutée sur place. Parmi les victimes des contrebandiers juifs figuraient des dizaines d'enfants juifs âgés de cinq ou six ans, que l'Allemand a abattus aux sorties du ghetto et près des murs. Alors que le sauvetage communautaire était impossible dans ces circonstances, de nombreux chrétiens polonais ont caché leurs voisins juifs. Par exemple, Zofia Baniecka et sa mère ont secouru plus de 50 Juifs dans leur maison entre 1941 et 1944. Paulsson, dans ses recherches sur les Juifs de Varsovie, a documenté que les résidents polonais de Varsovie ont réussi à soutenir et à cacher le même pourcentage de Juifs que les résidents de Varsovie. d'autres villes européennes sous occupation nazie.
Dix pour cent de la population polonaise de Varsovie s'occupaient activement d'abriter leurs voisins juifs. On estime que le nombre de Juifs vivant dans la clandestinité du côté aryen de la capitale en 1944 était d'au moins 15 000 à 30 000 et dépendait du réseau de 50 000 à 60 000 Polonais qui fournissaient un abri, et environ la moitié de l'assistance par d'autres moyens. .
Juifs hors de Pologne
Les Polonais vivant en Lituanie ont soutenu Chiune Sugihara en produisant de faux visas japonais. Les réfugiés arrivant au Japon ont été aidés par l'ambassadeur polonais Tadeusz Romer . Henryk Sławik a délivré de faux passeports polonais à environ 5000 Juifs de Hongrie. Il a été tué par les Allemands en 1944.
Groupe Ładoś
Le Groupe Ładoś aussi appelé Groupe bernois ( Aleksander Ładoś , Konstanty Rokicki , Stefan Ryniewicz , Juliusz Kühl , Abraham Silberschein , Chaim Eiss ) était un groupe de diplomates polonais et d' activistes juifs qui ont élaboré en Suisse un système de production illégale de passeports latino - américains visant à sauver les Juifs européens de l' Holocauste . Environ 10.000 Juifs ont reçu de tels passeports, dont plus de 3000 ont été sauvés. Les efforts du groupe sont documentés dans les archives Eiss .
Organisations dédiées à la sauvegarde des Juifs
1946.jpg)
Plusieurs organisations dédiées au sauvetage des Juifs ont été créées et dirigées par des Polonais chrétiens avec l'aide de la résistance juive polonaise . Parmi ceux-ci, Żegota , le Conseil d'aide aux Juifs, était le plus important. C'était unique non seulement en Pologne, mais dans toute l'Europe occupée par les nazis, car il n'y avait aucune autre organisation dédiée uniquement à cet objectif. Żegota a concentré ses efforts sur le sauvetage des enfants juifs envers lesquels les Allemands étaient particulièrement cruels. Tadeusz Piotrowski (1998) donne plusieurs estimations à grande échelle d'un certain nombre de survivants, y compris ceux qui auraient pu recevoir de l'aide de Żegota sous une forme ou une autre, notamment financière, juridique, médicale, de garde d'enfants et autre en cas de difficultés. Le sujet est entouré de controverse selon Szymon Datner , mais selon l'estimation de Lukas , environ la moitié de ceux qui ont survécu à l'intérieur des frontières changeantes de la Pologne ont été aidés par Żegota . Le nombre de Juifs recevant de l'aide qui n'ont pas survécu à l'Holocauste n'est pas connu.
Le membre le plus célèbre de Żegota était peut-être Irena Sendler , qui a réussi à faire sortir clandestinement 2 500 enfants juifs du ghetto de Varsovie . Żegota a reçu plus de 5 millions de dollars ou près de 29 millions de zł par le gouvernement en exil (voir ci-dessous), pour les paiements d'aide aux familles juives en Pologne. Outre Żegota , il y avait des organisations plus petites telles que KZ-LNPŻ, ZSP, SOS et d'autres (le long de la Croix-Rouge polonaise ), dont les programmes d'action comprenaient l'aide aux Juifs. Certains étaient associés à Żegota .
Juifs et Église
.jpg)
L' Église catholique romaine en Pologne a fourni à de nombreux Juifs persécutés de la nourriture et un abri pendant la guerre, même si les monastères n'ont accordé aucune immunité aux prêtres et moines polonais contre la peine de mort. Presque toutes les institutions catholiques de Pologne s'occupaient de quelques Juifs, généralement des enfants avec de faux certificats de naissance chrétiens et une identité supposée ou vague. En particulier, les couvents de religieuses catholiques en Pologne (voir Sœur Bertranda ), ont joué un rôle majeur dans l'effort pour sauver et abriter les Juifs polonais, les sœurs franciscaines étant créditées du plus grand nombre d'enfants juifs sauvés. Les deux tiers de tous les couvents de Pologne ont participé au sauvetage, vraisemblablement avec le soutien et les encouragements de la hiérarchie de l'église. Ces efforts ont été soutenus par les évêques polonais locaux et le Vatican lui-même. Les chefs de couvent n'ont jamais révélé le nombre exact d'enfants sauvés dans leurs institutions, et pour des raisons de sécurité, les enfants sauvés n'ont jamais été enregistrés. Les institutions juives n'ont pas de statistiques qui pourraient éclaircir la question. L'enregistrement systématique des témoignages n'a commencé qu'au début des années 1970. Dans les villages d' Ożarów , Ignaców , Szymanów et Grodzisko près de Leżajsk , les enfants juifs étaient pris en charge par des couvents catholiques et par les communautés environnantes. Dans ces villages, les parents chrétiens n'ont pas retiré leurs enfants des écoles où fréquentaient les enfants juifs.
Irena Sendler, responsable de la section des enfants Żegota (le Conseil d'aide aux Juifs) a coopéré très étroitement pour sauver les enfants juifs du ghetto de Varsovie avec l'assistante sociale et religieuse catholique , mère provinciale des sœurs franciscaines de la famille de Marie - Matylda Getter . Les enfants ont été placés dans des familles polonaises, l'orphelinat de Varsovie des Sœurs de la Famille de Marie, ou des couvents catholiques tels que les Petites Sœurs Servantes de la Bienheureuse Vierge Marie conçue Immaculée à Turkowice et Chotomów . Sœur Matylda Getter a secouru entre 250 et 550 enfants juifs dans différents établissements d'enseignement et de soins pour enfants à Anin , Białołęka , Chotomów , Międzylesie , Płudy , Sejny , Vilnius et autres. Le couvent de Getter était situé à l'entrée du ghetto de Varsovie . Lorsque les nazis ont commencé le nettoyage du ghetto en 1941, Getter a accueilli de nombreux orphelins et les a dispersés dans les maisons de la Famille de Marie. Lorsque les nazis ont commencé à envoyer des orphelins dans les chambres à gaz, Getter a émis de faux certificats de baptême, fournissant aux enfants de fausses identités. Les sœurs vivaient dans la peur quotidienne des Allemands. Michael Phayer attribue à Getter et à la famille de Marie le sauvetage de plus de 750 Juifs.
Les historiens ont montré que dans de nombreux villages, les familles juives ont survécu à l'Holocauste en vivant sous des identités supposées en tant que Chrétiens avec une pleine connaissance des habitants locaux qui n'ont pas trahi leur identité. Cela a été confirmé dans les colonies de Bielsko ( Haute - Silésie ), à Dziurków près de Radom , dans Olsztyn Village près de Czestochowa , dans Korzeniówka près Grójec , en Laskarzew , Sobolew et Wilga triangle, et dans plusieurs villages près de Lowicz .
Certains fonctionnaires de la haute prêtrise polonaise ont maintenu la même attitude théologique d'hostilité envers les Juifs qui était connue avant l'invasion de la Pologne. Après la fin de la guerre, certains couvents n'étaient pas disposés à renvoyer les enfants juifs dans les institutions d'après-guerre qui les demandaient, et ont parfois refusé de divulguer l'identité des parents adoptifs, forçant les agences gouvernementales et les tribunaux à intervenir.
Les Juifs et le gouvernement polonais
Le manque d'effort international pour aider les Juifs a entraîné un tollé politique de la part du gouvernement polonais en exil résidant en Grande-Bretagne. Le gouvernement a souvent exprimé publiquement son indignation face aux meurtres de masse allemands de Juifs. En 1942, la Direction de la résistance civile , qui fait partie de l' État clandestin polonais , a publié la déclaration suivante sur la base de rapports de la résistance polonaise :
Depuis près d'un an, en plus du drame du peuple polonais qui est massacré par l'ennemi, notre pays est le théâtre d'un terrible massacre planifié des Juifs. Ce meurtre de masse n'a pas d'équivalent dans les annales de l'humanité ; comparée à elle, les atrocités les plus infâmes connues de l'histoire pâlissent dans l'insignifiance. Incapables d'agir contre cette situation, nous, au nom de tout le peuple polonais, protestons contre le crime perpétré contre les Juifs ; toutes les organisations politiques et publiques se joignent à cette protestation.
Le gouvernement polonais a été le premier à informer les Alliés occidentaux de l'Holocauste, bien que les premiers rapports aient souvent été accueillis avec incrédulité, même par les dirigeants juifs eux-mêmes, puis, pendant beaucoup plus longtemps, par les puissances occidentales.
Witold Pilecki était un membre de la résistance polonaise Armia Krajowa (AK) et la seule personne qui s'est portée volontaire pour être emprisonnée à Auschwitz . En tant qu'agent du renseignement clandestin, il a commencé à envoyer de nombreux rapports sur le camp et le génocide au quartier général de la résistance polonaise à Varsovie par le biais du réseau de résistance qu'il a organisé à Auschwitz. En mars 1941, les rapports de Pilecki étaient transmis via la résistance polonaise au gouvernement britannique à Londres, mais le gouvernement britannique refusa les rapports de l'AK sur les atrocités comme étant des exagérations grossières et de la propagande du gouvernement polonais.
De même, en 1942, Jan Karski , qui avait servi de messager entre la résistance polonaise et le gouvernement polonais en exil , fut introduit clandestinement dans le ghetto de Varsovie et rapporta aux gouvernements polonais, britannique et américain la terrible situation des Juifs en Pologne, en particulier la destruction du ghetto. Il a rencontré des hommes politiques polonais en exil, dont le Premier ministre, ainsi que des membres de partis politiques tels que le Parti socialiste polonais , le Parti national , le Parti travailliste , le Parti du peuple , le Bund juif et le Poalei Zion . Il s'est également entretenu avec Anthony Eden , le ministre britannique des Affaires étrangères, et a inclus une déclaration détaillée sur ce qu'il avait vu à Varsovie et à Bełżec.
En 1943 à Londres, Karski rencontre le célèbre journaliste Arthur Koestler . Il s'est ensuite rendu aux États-Unis et a fait rapport au président américain Franklin D. Roosevelt . En juillet 1943, Jan Karski rapporta à nouveau personnellement à Roosevelt le sort des Juifs polonais, mais le président « interrompit et interrogea l'émissaire polonais sur la situation des… chevaux » en Pologne. Il a également rencontré de nombreux autres dirigeants gouvernementaux et civiques aux États-Unis, dont Felix Frankfurter , Cordell Hull , William J. Donovan et Stephen Wise . Karski a également présenté son rapport aux médias, aux évêques de diverses confessions (dont le cardinal Samuel Stritch ), aux membres de l' industrie cinématographique hollywoodienne et aux artistes, mais sans succès. Beaucoup de ceux à qui il a parlé ne l'ont pas cru et ont de nouveau supposé que son témoignage était très exagéré ou était de la propagande du gouvernement polonais en exil.
L'organe politique suprême du gouvernement clandestin en Pologne était la Delegatura . Il n'y avait pas de représentants juifs. Delegatura a financé et parrainé Żegota , l'organisation d'aide aux Juifs polonais – dirigée conjointement par des Juifs et des non-Juifs. Depuis 1942, Żegota a reçu de Delegatura près de 29 millions de zlotys (plus de 5 millions de dollars, soit 13,56 fois plus, dans les fonds actuels) pour les paiements de secours à des milliers de familles juives élargies en Pologne. Le gouvernement en exil a également fourni une aide spéciale, notamment des fonds, des armes et d'autres fournitures aux organisations de résistance juive (comme ŻOB et ŻZW ), en particulier à partir de 1942. Le gouvernement intérimaire a transmis des messages à l'Occident de la résistance juive et a soutenu leurs demandes de représailles contre des cibles allemandes si les atrocités ne sont pas arrêtées – une demande qui a été rejetée par les gouvernements alliés. Le gouvernement polonais a également essayé, sans grand succès, d'augmenter les chances des réfugiés polonais de trouver un refuge sûr dans les pays neutres et d'empêcher les déportations de Juifs en fuite vers la Pologne occupée par les nazis.
Délégué polonais du gouvernement en exil résidant en Hongrie, le diplomate Henryk Sławik connu sous le nom de Wallenberg polonais , a aidé à secourir plus de 30 000 réfugiés dont 5 000 juifs polonais à Budapest , en leur donnant de faux passeports polonais en tant que chrétiens. Il fonda un orphelinat pour enfants juifs officiellement nommé École pour enfants d'officiers polonais à Vác .
Avec deux membres au Conseil national, les Juifs polonais étaient suffisamment représentés dans le gouvernement en exil. Aussi, en 1943, une section des affaires juives de l'État clandestin fut créée par la délégation gouvernementale pour la Pologne ; il était dirigé par Witold Bieńkowski et Władysław Bartoszewski . Son but était d'organiser les efforts concernant la population juive polonaise, de se coordonner avec Zegota et de préparer la documentation sur le sort des Juifs pour le gouvernement de Londres. Malheureusement, le grand nombre de Juifs polonais avait déjà été tué avant même que le gouvernement en exil ne réalise pleinement la totalité de la solution finale. Selon David Engel et Dariusz Stola, le gouvernement en exil s'est préoccupé du sort du peuple polonais en général, de la recréation de l'État polonais indépendant et de s'établir comme un partenaire égal parmi les forces alliées. En plus de sa relative faiblesse, le gouvernement en exil était soumis à l'examen minutieux de l'Occident, en particulier des Juifs américains et britanniques réticents à critiquer leurs propres gouvernements pour leur inaction en ce qui concerne le sauvetage de leurs concitoyens juifs.
Le gouvernement polonais et ses représentants clandestins à la maison ont publié des déclarations selon lesquelles les personnes agissant contre les Juifs (maîtres chanteurs et autres) seraient punies de mort. Le général Władysław Sikorski , premier ministre et commandant en chef des forces armées polonaises, a signé un décret appelant la population polonaise à apporter son aide aux Juifs persécutés ; y compris l'avertissement sévère suivant.
Toute complicité directe et indirecte dans les actions criminelles allemandes est l'infraction la plus grave contre la Pologne. Tout Polonais qui collabore à leurs actes de meurtre, que ce soit par extorsion, en informant des Juifs, en exploitant leur terrible situation ou en participant à des actes de vol, commet un crime majeur contre les lois de la République polonaise.
— Varsovie, mai 1943
Selon Michael C. Steinlauf , avant le soulèvement du ghetto de Varsovie en 1943, les appels de Sikorski aux Polonais pour aider les Juifs n'accompagnaient ses communiqués qu'en de rares occasions. Steinlauf souligne que dans un discours prononcé à Londres, il promettait des droits égaux pour les Juifs après la guerre, mais la promesse a été omise de la version imprimée du discours sans aucune raison. Selon David Engel , la loyauté des Juifs polonais envers la Pologne et les intérêts polonais a été mise en doute par certains membres du gouvernement en exil, ce qui a conduit à des tensions politiques. Par exemple, l'Agence juive a refusé de soutenir la demande polonaise pour le retour de Lwów et Wilno en Pologne. Dans l'ensemble, comme le note Stola, le gouvernement polonais était tout aussi mal préparé à faire face à l'Holocauste que les autres gouvernements alliés, et que l'hésitation du gouvernement à faire appel à la population en général pour aider les Juifs n'a diminué qu'après que les rapports sur l'Holocauste se soient répandus. .
Szmul Zygielbojm , membre juif du Conseil national du gouvernement polonais en exil, s'est suicidé en mai 1943, à Londres, pour protester contre l'indifférence des gouvernements alliés envers la destruction du peuple juif, et l'échec du gouvernement polonais pour réveiller l'opinion publique à la mesure de l'ampleur de la tragédie qui frappe les Juifs polonais.
La Pologne, avec son État clandestin unique, était le seul pays d'Europe occupée à disposer d'un système judiciaire clandestin étendu. Ces tribunaux clandestins fonctionnaient dans le respect d'une procédure régulière (bien que limitée par les circonstances), de sorte qu'il pouvait falloir des mois pour obtenir une condamnation à mort. Cependant, Prekerowa note que les condamnations à mort par des tribunaux non militaires n'ont commencé à être prononcées qu'en septembre 1943, ce qui signifie que les maîtres-chanteurs ont pu opérer depuis un certain temps déjà depuis les premières mesures anti-juives nazies de 1940. Dans l'ensemble, il a fallu le clandestin polonais jusqu'à la fin de 1942 pour légiférer et organiser des tribunaux non militaires autorisés à prononcer des condamnations à mort pour des crimes civils, tels que la collaboration non trahison, l'extorsion et le chantage. Selon Joseph Kermish d'Israël, parmi les milliers de collaborateurs condamnés à mort par les tribunaux spéciaux et exécutés par les résistants polonais qui risquaient la mort en exécutant ces verdicts, peu étaient explicitement des maîtres-chanteurs ou des informateurs qui avaient persécuté des Juifs. Cela, selon Kermish, a conduit à l'audace croissante de certains des maîtres chanteurs dans leurs activités criminelles. Marek Jan Chodakiewicz écrit qu'un certain nombre de Juifs polonais ont été exécutés pour avoir dénoncé d'autres Juifs. Il note que puisque les informateurs nazis dénonçaient souvent les membres de la clandestinité ainsi que les Juifs cachés, l'accusation de collaboration était générale et les condamnations prononcées étaient pour des crimes cumulatifs.
Les unités de l'Armée de l'Intérieur sous le commandement d'officiers de l'aile gauche de Sanacja , du Parti socialiste polonais ainsi que du Parti démocrate centriste ont accueilli des combattants juifs pour servir avec les Polonais sans problèmes liés à leur identité ethnique. Cependant, certaines unités de droite de l'Armia Krajowa excluaient les Juifs. De même, certains membres du Bureau des délégués considéraient les Juifs et les Polonais de souche comme des entités distinctes. L'historien Israel Gutman a noté que le leader de l'AK Stefan Rowecki a préconisé l'abandon des considérations à long terme de la clandestinité et le lancement d'un soulèvement tous azimuts si les Allemands entreprenaient une campagne d'extermination contre les Polonais de souche, mais qu'un tel plan n'existait pas tant que l'extermination des citoyens polonais juifs était en cours. D'un autre côté, le gouvernement polonais d'avant-guerre a armé et entraîné des groupes paramilitaires juifs tels que Léhi et - en exil - a accepté des milliers de combattants juifs polonais dans l' armée d'Anders, y compris des dirigeants tels que Menachem Begin . La politique de soutien s'est poursuivie tout au long de la guerre avec l' Organisation juive de combat et l' Union militaire juive faisant partie intégrante de la résistance polonaise.
Voir également
- Liste des individus et des groupes aidant les Juifs pendant l'Holocauste
- Sauvetage des Juifs par les catholiques pendant l'Holocauste
- Irena's Vow , pièce de théâtre racontant l'histoire d' Irena Gut
- Le train de Kastner de 1 684 Juifs libérés de la Hongrie contrôlée par les nazis
- Film dramatique biographique de la Liste de Schindler sur Oskar Schindler
- Le groupe Ładoś qui a sauvé plus de 3000 Juifs
Les références
Remarques
Les références
- Paulsson, Gunnar S. (2004). La démographie des Juifs cachés à Varsovie, 1943-1945 . À l'origine dans Polin : Studies in Polish Jewry, volume 13 (2000), aux pages 78-103 ; réimprimé dans : The Holocaust : Critical Concepts in Historical Studies. ISBN 041527513X.
- Paulsson, Gunnar S. (20 avril 2001). Roth, John K.; Maxwell, Elisabeth (éd.). Échapper à l'Holocauste : le continent inexploré de l'historiographie de l'Holocauste . Se souvenir pour l'avenir : l'Holocauste . Coffret trois volumes, p. 257. ISBN 0333804864. [Aussi dans :] Age of Genocide (Houndmills, Basingstoke, Hampshire et New York : Palgrave, 2001), Volume 1, pp. 302-318.
- Paulsson, Gunnar S. (2003). Zimmerman, Joshua D. (éd.). Ringelblum Revisited: Relations polono-juives à Varsovie occupée, 1940-1945 . Mémoires contestées : Polonais et Juifs pendant l'Holocauste et ses conséquences . Nouveau-Brunswick, New Jersey et Londres : Rutgers University Press. p. 173-192. ISBN 0813531586. Pas de prévisualisation.
- Paulsson, Gunnar S. Secret City : Les Juifs cachés de Varsovie, 1940-1945 (New Haven et Londres : Yale University Press, 2002). Monographie.
- Lukas, Richard C. Did the Children Cry: Hitler's War Against Jewish and Polish Children, 1939-1945 (1ère éd.: NY: Hippocrene, 1994).
- Lukas, Richard C. Forgotten Holocaust: The Poles under German Occupation, 1939-1944 (3rd rev. ed.: NY: Hippocrene, 2012).
- Rejak, Sébastien ; Frister, Elżbieta (2012). L'enfer des choix : les Polonais et l'Holocauste (PDF) . RYTM, Varsovie 2011. ISBN 9788373995147. Fichier PDF, téléchargement direct 1,64 Mo.
- Pawlikowski, John T. Les catholiques polonais et les juifs pendant l'Holocauste , in, Google Print, p. 107-123 dans Joshua D. Zimmerman, Mémoires contestées : Polonais et Juifs pendant l'Holocauste et ses suites , Rutgers University Press, 2003, ISBN 0-8135-3158-6
- Piotrowski, Tadeusz (1998). "Assistance aux Juifs" . Holocauste en Pologne : conflits ethniques, collaboration avec les forces d'occupation et génocide sous la deuxième République, 1918-1947 . Jefferson, Caroline du Nord, Londres : McFarland & Company. p. 112–128. ISBN 0786403713.
-
Césarani, David ; Kavanaugh, Sarah (2004). "À l'intérieur de l'Europe dominée par les nazis" . Holocauste : Concepts critiques dans les études historiques . Volume V : Réponses à la persécution et au meurtre de masse des Juifs . Presse de psychologie [Routledge]. p. 64. ISBN 0415318718 – via Google Books, aperçu.
|volume=a du texte supplémentaire ( aide ) - Tec, Nechama. Quand la lumière a percé les ténèbres : sauvetage chrétien des Juifs dans la Pologne occupée par les nazis , Oxford University Press US, 1987, ISBN 0-19-505194-7 , Google Print
- Tomaszewski, Irène. Werbowski, Tecia. Zegota: Le sauvetage des Juifs en Pologne pendant la guerre , Price-Patterson, 1994, ISBN 0-9695771-6-8
- Kermish, Joseph (1977). « Les activités du Conseil d'aide aux Juifs (« Żegota ») en Pologne occupée » (PDF) . Actes de la conférence Yad Vashem 1977, Jérusalem . Centre de ressources sur la Shoah. p. 1–4, 14–17, 30–32. ASIN B00400ZEC0 . Téléchargement direct, 139 Ko. Avant la conférence de 1977 à Jérusalem qui a eu lieu au plus fort de la guerre froide en Europe et juste après les manifestations de juin 1976 , le sauvetage des Juifs par la Pologne restait largement méconnu. Voir, Leksykon PRL pour plus. Joseph Kermish (1907-2005) est également connu sous son nom polonais comme Józef Kermisz.