Révélations de l'Amour Divin -Revelations of Divine Love
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Mysticisme chrétien |
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Revelations of Divine Love est un livre médiéval dedévotions mystiques chrétiennes . Il a été écrit entre les XIVe et XVe siècles par Julien de Norwich , dont on ne sait presque rien. C'est le plus ancien exemple survivant d'un livre en langue anglaise connu pour avoir été écrit par une femme. C'est aussi le premier ouvrage survivant écrit par une anachorète ou une ancre anglaise .
Julian, qui a vécu toute sa vie dans la ville anglaise de Norwich , a écrit sur les seize visions mystiques ou "showings" qu'elle a reçus en 1373, alors qu'elle avait la trentaine. Alors qu'elle était gravement malade et croyait être sur son lit de mort, les visions lui sont apparues sur une période de plusieurs heures en une nuit, avec une révélation finale survenant la nuit suivante. Après s'être complètement rétablie, elle a écrit un récit de chaque vision, produisant un manuscrit maintenant appelé le texte court . Elle a développé ses idées sur une période de plusieurs décennies, tout en vivant comme ancre dans une cellule attachée à l'église St Julian, à Norwich , et a écrit une version beaucoup plus étendue de ses écrits, maintenant connue sous le nom de Long Text . Elle écrivait simplement en moyen anglais .
Le travail de Julian a été préservé par d'autres. Divers manuscrits du texte long et du texte court , en plus d'extraits, ont survécu. La première publication du livre fut une traduction du Long Text en 1670 par le moine bénédictin anglais Serenus de Cressy . L'intérêt pour les écrits de Julian s'est accru avec la publication de trois versions du livre de Cressy au XIXe siècle, et en 1901, la traduction par Grace Warrack du manuscrit du texte long connu sous le nom de «Sloane 2499» a présenté le livre aux lecteurs du XXe siècle. De nombreuses autres versions du livre de Julian ont depuis été publiées, en anglais et dans d'autres langues.
Julien de Norwich
Revelations of Divine Love a été écrit par Julian of Norwich (1343 - après 1416), une ancre et mystique anglaise . Les dates de Julien peuvent être conjecturées à partir de diverses sources : Julien elle-même a écrit qu'elle avait vécu ses révélations à l'âge de trente ans et demi en mai 1373 (dans les chapitres 2 et 3 de ses Révélations ), et l'auteur de la préface du so- La version abrégée des écrits de Julian a déclaré qu'elle était encore en vie en 1413. La célèbre mystique Margery Kempe a écrit sur sa visite à Julian, qui a probablement eu lieu en 1413. Elle est également mentionnée par son nom dans le testament d'Isabel Ufford, daté de 1416. L' antiquaire anglais Francis Blomefield a écrit à tort dans le deuxième volume de son Histoire du comté de Norfolk que Julian était encore en vie en 1442.
Tout au long de sa vie, Julian a vécu dans la ville de Norwich , un important centre commercial et religieux en Angleterre au Moyen Âge . La peste noire de 1348-1350, la révolte des paysans de 1381 et la suppression des Lollards se sont toutes produites de son vivant.
En 1373, gravement malade et convaincue qu'elle était proche de la mort, Julian, âgée de 30 ans, reçut une série de visions , ou "montres", de la Passion du Christ . Toutes les révélations sauf une lui sont apparues sur une période de plusieurs heures au cours d'une nuit; le dernier s'est produit un jour plus tard. Après s'être remise de sa maladie, Julian a vécu le reste de sa vie en tant que présentatrice, dans une cellule rattachée à l'église Saint-Julien .
Les détails de sa vie restent inconnus, mais on sait avec certitude qu'elle a existé, car elle était récipiendaire de plusieurs testaments, et elle est mentionnée dans un récit de Kempe, qui l'a rencontrée dans sa cellule à Norwich. On ne sait pas avec certitude si le nom de Julian a été adopté une fois qu'elle est devenue une recluse : les auteurs Liz McAvoy et Barry Windeatt ont tous deux commenté le manque de preuves historiques que les vrais noms des ancres aient jamais été changés pour correspondre au saint patron de la église à laquelle ils appartenaient, soulignant que Julian était un nom de fille courant au Moyen Âge, et McAvoy note que Julian est l'ancienne forme du nom moderne Gillian .
Julian s'est qualifiée dans ses écrits de "simple créature illettrée", une expression peut-être utilisée pour éviter de contrarier ses lecteurs, en particulier dans la hiérarchie ecclésiastique. Le terme illettré au Moyen Âge aurait pu signifier qu'elle était elle-même analphabète, ou qu'elle n'avait pas reçu une éducation formelle, rarement accessible aux laïques. La ville comptait de nombreux couvents dont les ordres reconnaissaient l'importance de l'éducation. Beaucoup avaient des internats pour filles, où elles apprenaient à lire et à écrire. Les chercheurs ne savent pas si Julian a fréquenté une telle école. Il est possible que Julian ait eu un frère instruit et qu'il soit devenu alphabétisé grâce à lui.
Les écrits de Julien
Revelations of Divine Love est unique, car aucune autre œuvre écrite par une présentatrice anglaise ne semble avoir survécu. C'est le premier livre en anglais connu pour avoir été écrit par une femme. Au 14ème siècle, les femmes en Angleterre étaient généralement exclues des postes de bureau de haut niveau ou d'autres rôles d'autorité tels que l'enseignement, et leur connaissance du latin, la lingua franca de l'époque, aurait été limitée. Il est plus probable qu'ils aient lu et écrit en moyen anglais , leur langue vernaculaire , comme Julian l'a fait. Sa vie a été contemporaine de celle de quatre autres mystiques anglais - Walter Hilton , Richard Rolle , Margery Kempe et l'auteur inconnu de l'ouvrage connu sous le nom de The Cloude of Unknowyng - qui ont tous écrit en langue vernaculaire. L'historienne Janina Ramirez a suggéré que leur utilisation du moyen anglais était un choix judicieux, compte tenu de la nature inexplicable de ce qu'ils tentaient de décrire, car ils pouvaient «présenter davantage leurs ruminations théologiques comme des rencontres personnelles avec le divin». Les écrits de Julien n'étaient mentionnés dans aucun legs , dans lesquels des bibliothèques personnelles de livres laïcs ou monastiques étaient distribuées dans des testaments , comme cela arrivait souvent pour les auteurs masculins à cette époque.
Certains textes spirituels en moyen anglais ont été écrits pour un lectorat spécifique, comme The Cloude of Unknowyng , qui était destiné par l'auteur à être lu par un jeune ermite , mais Julian a écrit comme pour un lectorat général. Il n'y a aucune preuve que ses écrits aient influencé d'autres auteurs médiévaux, ou aient été lus par plus d'un très petit nombre de personnes, jusqu'en 1670, lorsque son livre a été publié pour la première fois par Serenus de Cressy sous le titre XVI Revelations of Divine Love, Shewed to a Devout Servant. de Notre-Seigneur, appelée Mère Juliana, une Anchorete de Norwich : Qui a vécu dans les jours du roi Édouard le troisième . Depuis lors, le livre a été publié sous une variété de titres différents. Depuis les années 1960, un certain nombre de nouvelles éditions et de traductions de son livre en anglais moderne sont apparues, ainsi que des publications à son sujet.
Manuscrits survivants
Le livre maintenant connu sous le nom de Révélations de l'amour divin a été écrit sous forme manuscrite par Julian en deux versions, maintenant connues sous le nom de texte long et de texte court , qui contiennent toutes deux un compte rendu de chacune de ses révélations. Ils ont été écrits alors qu'elle vivait comme ancre, enfermée dans sa cellule attachée à l'église St Julian, le texte court étant achevé peu de temps après que Julian se soit remis de sa maladie. Des versions complètes de la version étendue de ses écrits connue sous le nom de texte long - dans laquelle elle a développé ses idées sur une période de plusieurs décennies - survivent sous la forme de trois manuscrits distincts. Trois copies partielles du texte long sont également connues pour exister.
Le texte court est connu à partir d'un seul manuscrit. Le nombre d'exemplaires du texte long qui existaient autrefois, mais qui sont maintenant perdus, n'est pas connu: Windeatt fait référence aux trois manuscrits survivants du texte long comme étant copiés "peut-être à partir de manuscrits médiévaux maintenant perdus ou de copies de ceux-ci", et les auteurs Nicholas Watson et Jacqueline Jenkins reconnaissent l'existence de "premières copies" inconnues.
Le texte long
Le texte long ne semble pas avoir été largement diffusé dans l'Angleterre de la fin du Moyen Âge. Le seul manuscrit médiéval subsistant, le Manuscrit de Westminster du milieu à la fin du XVe siècle , contient une partie du Texte long , remodelé en un traité didactique sur la contemplation.
Les trois manuscrits complets du texte se répartissent en deux groupes, avec des lectures légèrement différentes. Le manuscrit Brigittine Long Text de la fin du XVIe siècle a été produit par des religieuses exilées dans la région d' Anvers . Désormais appelé "MS Fonds Anglais 40" (anciennement connu sous le nom de "Regius 8297") ou simplement le manuscrit de Paris , et composé uniquement d'une copie du texte long de Julian , il réside à la Bibliothèque nationale de France à Paris . Les deux autres manuscrits survivants, "Sloane MS 2499" et "Sloane MS 3705", font désormais partie de la collection Sloane de la British Library . Le manuscrit de Paris et "Sloane MS 2499" sont nommés par Watson et Jenkins comme "les principaux témoins du texte".
Provenance des manuscrits du texte long
Le Manuscrit de Paris (BnF fonds anglais 40), un manuscrit composé du Texte long , a probablement été copié près d'Anvers à l'imitation d'une main du début du XVIe siècle en c. 1580, a voyagé de là à Rouen , a été vendu par la communauté monastique Bridgettine , puis a été la propriété de Jean Bigot de Rouen pendant la seconde moitié du XVIIe siècle, avant d'être acheté pour la collection royale française en 1706.
Un certain nombre de manuscrits peuvent être associés à des religieuses bénédictines anglaises exilées basées dans la ville française de Cambrai :
- BL Sloane MS 2499, une version du Long Text , a probablement été copié c. 1650 par Mère Anne Clementina Cary (décédée en 1671), du couvent de Paris fondé comme maison sœur de Cambrai en 1651. Il semble suivre un manuscrit différent de celui que suit le Manuscrit de Paris .
- BL Stowe MS 42, une version du Long Text , a été écrit entre 1650 et 1670 (ou peut-être jusqu'en 1700). Il a servi soit de texte exemplaire pour l'édition imprimée de 1670 du texte long de Cressy, soit peut-être d'une copie manuscrite de Cressy. Elle fut tour à tour possédée par : John Haddon Hindley ; le 1er duc de Buckingham et Chandos et son fils le 2e duc ; et Bertram Ashburnham , le 4e comte d'Ashburnham et son fils le 5e comte , à qui le British Museum a acheté les manuscrits en 1883.
- Le manuscrit maintenant connu sous le nom de "Upholland MS" a peut-être été copié dans les années 1670 ou 1680 par la religieuse bénédictine anglaise exilée Barbara Constable (1617-1684) à Cambrai. Une copie de ce manuscrit est connue pour avoir été conservée à l'abbaye de Stanbrook , faisant partie d'une anthologie contenant des fragments copiés du texte long de Cressy . Selon l'auteur Elisabeth Dutton, "Upholland MS" était basé sur une version "à la parisienne" du texte long . Autrefois propriété du St Joseph's College, Up Holland , et maintenant propriété privée et conservée dans un lieu inconnu, il s'agit d'un ensemble d'extraits du livre de Julian. Le texte utilisé pour faire la copie semble être le même que celui utilisé par Cressy pour sa traduction de 1670.
- BL Sloane MS 3705, une version du Long Text , a été copié de BL Sloane MS 2499 plus tard au 17e siècle ou au début du 18e siècle par des religieuses de Cambrai pour être utilisé à Paris.
- Abbaye Sainte-Marie, Colwich , "MS Baker 18", connue sous le nom de fragments de Gascoigne, a été copiée par Sœur Margaret Gascoigne (1608-1637) de Cambrai. Composé de méditations sur des fragments de quatre chapitres du Texte long basé sur le manuscrit de Paris, il est arrivé en Angleterre après la Révolution française .
Le manuscrit de Westminster
Le seul manuscrit médiéval survivant contenant les écrits de Julian, le Manuscrit de Westminster du milieu à la fin du XVe siècle , contient une version partielle du Texte long , remodelé en un traité didactique sur la contemplation.
Il fait partie d'un florilège médiéval , maintenant connu sous le nom de " Trésor de la cathédrale de Westminster, MS 4 ", qui était inscrit sur un parchemin c. 1450-1500. Le manuscrit a '1368' écrit sur le folio d'ouverture . Avec Revelations of Divine Love , "Westminster Cathedral Treasury, MS 4" contient également des commentaires sur les Psaumes 90 et 91 , prétendument par le mystique augustinien du 14ème siècle Walter Hilton , et une compilation de The Scale of Perfection de Hilton . Au XVIe siècle, il appartenait à la famille catholique Lowe. En 1821, l'évêque James Bramson fit un calcul manuel de l'âge du manuscrit sur sa page de garde . Redécouvert en août 1955, il est conservé dans les archives de l'abbaye de Westminster , prêté par la cathédrale de Westminster .
Le texte court
On pense qu'il est peu probable que le texte court , que l'on pense avoir été achevé peu de temps après le rétablissement de Julian de sa maladie en 1373, ait jamais été lu par d'autres alors qu'elle était encore en vie. Le texte a plutôt été copié après sa mort, puis largement oublié. Il est resté caché après la Réforme anglaise , car la propriété de toute copie de son œuvre aurait été considérée comme hérétique par les autorités religieuses.
La seule copie médiévale survivante du texte court était - jusqu'à sa réapparition en 1910 - considérée comme perdue. Il fait partie d'une anthologie d'ouvrages théologiques en moyen anglais, désormais connue sous le nom de "MS Additional 37790". Il a été copié c. 1450 par James Grenehalgh (né vers 1470) pour la communauté chartreuse de l'abbaye de Syon . Le manuscrit reconnaît Julian comme l'auteur du texte court et inclut la date 1413.
Le manuscrit a été obtenu pour la bibliothèque de l'astrologue et astronome anglais Vincent Wing (1619-1668) et a été acquis plus tard par l'antiquaire anglais Francis Peck (décédé en 1743). On sait que la copie a été vue par Francis Blomefield lorsque le manuscrit était en possession de Peck, comme Blomefield l'a cité dans son ouvrage de 1745 Un essai vers une histoire topographique du comté de Norfolk . Au XVIIIe siècle, il appartenait au scientifique et collectionneur William Constable (1721-1791) de Burton Constable Hall , dans le Yorkshire , avant d'être vendu le 14 juin 1889 chez Sotheby's à l'homme politique et collectionneur Lord Amherst of Hackney (1835-1909) . Dans le cadre de la vente de la bibliothèque de Lord Amherst of Hackney, qui eut lieu le 24 mars 1910, le manuscrit fut acheté par le British Museum . "MS Additional 37790" - autrefois connu sous le nom de Amherst Manuscript - est maintenant conservé à la British Library à Londres.
Éditions publiées
Textes complets
Serenus de Cressy, confesseur des religieuses anglaises de Cambrai, publia une traduction - probablement en Angleterre - du Manuscrit de Paris en 1670. Des exemplaires existent dans onze bibliothèques britanniques, dont la British Library et la Dr Williams's Library à Londres. Il existe également un exemplaire à Berlin et trois exemplaires aux États-Unis.
Le livre de Cressy a été réimprimé en 1843 dans une édition de George Parker, qui comprenait des détails biographiques sur Cressy et un glossaire détaillé. Le prêtre catholique américain Isaac Hecker a réimprimé le livre de Cressy en 1864, notant dans sa préface "comment la voix de la piété résonnait doucement dans notre bonne vieille langue saxonne". En 1902, le prêtre jésuite irlandais George Tyrrell a publié une autre version du livre, qui comprenait une préface détaillée.
L'intérêt moderne pour le texte s'est accru avec la publication en 1877 d'une nouvelle édition par Henry Collins, et encore plus avec la publication en 1901 de la version du livre de la traductrice écossaise Grace Warrack . La première traduction moderne, elle comprenait, selon l'auteur Georgia Ronan Crampton, une "introduction informée sympathique". Il était basé sur "MS Sloane 2499", a présenté les écrits de Julian aux lecteurs du début du XXe siècle et a été republié neuf fois (avec des révisions) avant la mort de Warrack en 1932. Une seule autre version complète du texte long est apparue en anglais entre 1902 et 1958 : traduction par Dom Roger Hudleston du manuscrit de Sloane, publiée en 1927.
En 1910, Gabriel Meunier réalise une édition en français , Révélations de l'amour divin , avec une deuxième édition réalisée en 1925. Au cours des années 1970, plusieurs nouvelles versions du livre sont publiées : Marion Glasscoe, A Revelation of Divine Love , produit par l'Université d'Exeter en 1976 et révisée en 1989; édition de Roland Maisonneuve, Le Petit Livre des révélations (1976); Etienne Baudry, Une révélation de l'amour de Dieu : version brève des « Saisir les révélations de l'amour divin » (Begrolles en Mauges, 1977) ; et A Book of Showings to the Anchoress Julian of Norwich , une édition en deux volumes par Edmund Colledge et James Walsh (PIMS, 1978).
Dans les années 1990, Georgia Ronan Crampton a produit The Shewings of Julian of Norwich , (West Michigan University, TEAMS, 1993) et Frances Beer a produit Revelations of Divine Love , (Carl Winter Universitätsverlag, 1998). Les nouvelles éditions du livre de Julian publiées au cours de ce siècle incluent : Sr Anna Maria Reynolds et Julia Bolton Holloway, Julian of Norwich : Extant Texts and Translation (Sismel, 2001) ; Denise N. Baker, Les projections de Julian de Norwich (Norton, 2004); Nicholas Watson et Jacqueline Jenkins, Les écrits de Julien de Norwich (Brepols, 2006) ; Elisabeth Dutton, Julian of Norwich: A Revelation of Love (Yale University Press, 2010); et Barry Windeatt, Julian of Norwich: Revelations of Divine Love (OUP, 2015).
Le texte court a été publié pour la première fois en anglais par le révérend Dundas Harford, vicaire de l' église Emmanuel, West Hampstead , en 1911, peu après sa découverte.
Extraits
Après la mort de Dame Margaret Gascoigne en 1637, le moine bénédictin Fr. Augustine Baker a édité un traité comprenant deux brefs passages de Julian, qui a été conservé à Paris jusqu'en 1793. Le traité original (maintenant nommé 'MS Baker 18') est maintenant conservé à l'abbaye de St Mary, Colwich .
Contenu
Chapitres initiaux
Le texte long des révélations de l'amour divin est divisé en 87 chapitres, si un post-scriptum écrit par un scribe médiéval est inclus comme chapitre final, comme dans l'édition de Grace Warrack. Les trois premiers chapitres constituent l'introduction. Tous les chapitres restants, à l'exception du chapitre 87, décrivent les révélations de Julien, chacune étant donnée entre un et vingt-deux chapitres.
Le premier chapitre commence ainsi : Ceci est une Révélation d'Amour que Jésus-Christ, notre béatitude sans fin, a faite en Seize Démonstrations, ou Révélations particulières . Ceci est suivi d'une phrase ou deux décrivant tour à tour chacune des seize visions. Le deuxième chapitre est en partie autobiographique. Julian évoque sa maladie, mais de manière spirituelle. Elle réfléchit sur trois « dons » de Dieu : la méditation sur la Passion du Christ, la méditation sur sa propre souffrance et le don d'une plus grande piété (qu'elle appelle « blessures »). Dans le troisième chapitre, qui conclut l'introduction, Julien écrit plus concrètement les événements de sa maladie et sa préparation à la mort en recevant les derniers sacrements . L'introduction se termine par le récit de Julian de son rétablissement soudain alors qu'elle était allongée sur son lit de mort en regardant une image brillante de la croix.
Les révélations
"Et en cela, il m'a montré un lytil thyng þe quantité d'un hasyl nott. lyeng dans þe pawme de ma main comme il avait semé. et c'était aussi rond qu'une balle. J'ai aimé l'œil de mon vnderstondyng. et J'ai pensé à ce qui pourrait être. et on m'a généralement répondu ainsi. C'est tout ce qui est fait. J'ai réfléchi à la façon dont cela pourrait durer. lastyth & euer shall for god it. and so hath all thyng his begynning by þe loue of god. Dans ce lytyll thyng j'ai vu trois propriétés. Le premier est. Dieu l'a fait. þrid est. þat dieu le garde."
Et là-dedans, il me montra une petite chose, la quantité d'une noisette, posée dans la paume de ma main, semblait-il, et elle était aussi ronde qu'une boule. J'ai regardé là-dessus avec l'œil de mon entendement, et j'ai pensé : « Qu'est-ce que cela peut être ? Et on répondait généralement ainsi : « C'est tout ce qui est fait. Je me demandais comment cela pouvait durer, car je pensais qu'il pourrait soudainement tomber à néant pour une petite cause. Et on m'a répondu dans ma compréhension : 'Cela dure et durera toujours, car Dieu l'aime ; et ainsi tout a son commencement par l'amour de Dieu. Dans cette petite chose, j'ai vu trois propriétés; la première est que Dieu l'a fait ; la seconde est que Dieu l'aime ; et la troisième est que Dieu la garde.
Julien de Norwich, Révélations de l'amour divin , chapitre V « Trésor de la cathédrale de Westminster, MS 4 »
- Julian voit "du sang rouge couler sous la couronne d'épines " sur un crucifix . Elle comprend que la Sainte Trinité est comprise lorsque Jésus apparaît. Elle voit sa mère Mary comme une jeune fille et comprend sa nature. Jésus montre à Julien « une petite chose de la taille d'une noisette » en signe de son amour.
- Julian voit une partie de la Passion de Jésus sur son visage, et sa compréhension est approfondie en étant guidé jusqu'au fond de la mer.
- Julien observe Dieu et comprend qu'il est présent en toutes choses et qu'il fait tout.
- Julian voit le sang de Jésus le recouvrir alors qu'il coule de ses blessures , coulant à travers l' Enfer , le Ciel et la Terre. Elle écrit que ses péchés sont mieux lavés avec son sang qu'avec de l'eau.
- Le Diable est vaincu par la mort de Jésus sur la croix . Julien voit "notre Seigneur mépriser sa méchanceté et dédaigner son impuissance".
- Dieu régnant dans sa maison au ciel exprime son appréciation du service et de la souffrance de Julien. Il lui montre les "trois degrés de félicité que toute âme aura au ciel qui a volontairement servi Dieu".
- De fréquentes expériences alternées de joie et de tristesse sont révélées à Julian, qui comprend qu'"il est utile pour certaines âmes de ressentir cela".
- Jésus s'approche de la mort et son corps se décompose en séchant. Julien résiste à la tentation de se mettre en danger en détournant le regard de la croix. On lui montre "l'essence de l'amour et de la douleur naturels".
- Jésus déclare son plaisir d'avoir souffert pour Julien, et qu'il souffrirait davantage. Il lui montre trois cieux : le plaisir ; la joie; et les délices de la Trinité.
- Jésus se révèle à Julien alors qu'il regarde sa propre blessure.
- Jésus montre à Julien sa mère Marie, maintenant "haute et noble et glorieuse".
- Jésus se montre à Julian et prononce des paroles qu'elle avoue dépasser sa compréhension.
- Une longue révélation (13 chapitres), dans laquelle Jésus informe Julien que "le péché est convenable", mais que "tout ira bien, et tout ira bien, et toutes sortes de choses iront bien". ( doit = 'doit'; convenable = nécessaire'). Dieu est plus satisfait de l' expiation de l'homme qu'il ne considère la chute de l'homme comme nuisible.
- Dans les 22 chapitres de cette longue révélation sur la prière , il est révélé à Julien que Dieu est toujours miséricordieux s'il reçoit des prières.
- Jésus promet à Julien que ses souffrances cesseront et qu'elle ira au ciel. Elle voit un corps d'où surgit une âme sous la forme d'un enfant.
- Dieu rassure Julian que ses révélations sont authentiques.
Une analyse
Les traductions modernes de Revelations of Divine Love incluent toutes des commentaires sur Julian et ses écrits. D'autres commentaires publiés séparément incluent ceux de Love's Trinity: A Companion to Julian of Norwich (2009) du père John-Julian et Julian's Gospel: Illuminating the Life and Revelations of Julian of Norwich (2013) de Veronica Mary Rolf. Les érudits de Julian reconnaissent tous que ses écrits ne sont ni seulement un récit de ses expériences, ni uniquement de dévotion, et qu'elle a pleinement voulu qu'ils soient accessibles aux autres.
Selon la traductrice Grace Warrack, le thème central de son livre est Dieu en tant qu'amour : "Pour Julian, la seule manifestation de Dieu qui pourrait jamais être... ... était la vision de Lui en tant qu'Amour." Philip Sheldrake note que ses enseignements se concentrent sur "un Dieu dont le sens est l'amour et uniquement l'amour", et que Julian utilise "une imagerie féminine, spécifiquement maternelle pour Dieu".
Différences entre le texte long et le texte court
Une grande partie du contenu du texte court de Julian est répétée dans le texte long . Certains passages ont été réécrits, mais une grande partie du libellé et de nombreuses phrases du texte court ont été conservées dans le texte long . Il peut être considéré comme un commentaire sur le texte court , avec de longues méditations sur chacune des révélations écrites sous forme de passages supplémentaires, tissés par Julian dans le tissu de ses paroles originales. Plus de 80 % du texte court est « reproduit textuellement » dans le texte long , tandis que moins de 5 % du texte court est « réécrit mais reconnaissable » dans le texte long , et moins de 10 % du texte court semble avoir été "délibérément omis".
Le texte court a le caractère d'un récit d'une expérience de révélation, mais les écrits ultérieurs de Julian témoignent de sa perception ultérieure de Dieu, d'elle-même et de ses evencristens (« compagnons chrétiens »), tous développés au cours de ses années en tant que reclus. Il manque au texte court la parabole du Seigneur et du Serviteur et les chapitres sur le Christ notre Mère.
Les écrits de Julian ne révèlent presque rien sur sa maison, sa vie ou l'époque où elle a vécu : les quelques détails du texte court qui impliquent d'autres personnes incluses (comme le garçon accompagnant le prêtre lors de sa visite à Julian pendant sa maladie) ont été supprimés pendant le processus d'écriture du texte long .
Le style de la prose de Julien
La plupart des chapitres du texte long commencent par un bref résumé de ce que Julian a vu, suivi de détails sur ses expériences et d'une section de commentaires. Le chapitre le plus long, le chapitre 51, est un ' exemplum ', qui servait, selon l'auteur Philip Sheldrake , à "informer, édifier, persuader et motiver les auditeurs". Le chapitre contient la parabole de Julien sur le Seigneur et le Serviteur, considérée par Sheldrake comme importante pour aider le lecteur à comprendre la théologie de Julien. Le dernier chapitre est le reflet de tous les précédents, comme l'explique Julien : « Ce livre a été commencé par le don de Dieu et sa grâce, mais il n'est pas encore terminé, à mon avis. Nous prions tous ensemble Dieu de charité, de remerciement, de confiance et de réjouissance par l'œuvre de Dieu, c'est ainsi que notre bon Dieu veut que nous le prions, selon l'intelligence que j'ai tirée de tout ce qu'il a voulu que nous apprenions et des douces paroles qu'il a prononcées le plus joyeusement, 'Je suis le motif de ta supplication.'"
Chacune des révélations est composée d'images visuelles, de mots pleinement articulés et d'événements spirituels. La plupart des images se concentrent sur des aspects de la Passion de Jésus , par exemple comme au chapitre 4, lorsque Julien dépeint le sang de Jésus coulant de la couronne d'épines : freisly et ryth abondamment, pour ainsi dire au temps de sa passion que la guirlande d'épines était pressée sur son hede béat". Cependant, ses visions de la Passion laissent de côté une grande partie de l'histoire biblique. Elle discute de la nature de Dieu , du péché et de la prière, ainsi que de la théologie de la création, et parle longuement de la Trinité . Ses commentaires incluent une discussion sur l'idée de « Jésus-Christ comme mère » : sans décrire Jésus comme une femme, elle comprend qu'il incarne les qualités de la maternité. Les images profanes du texte incluent la vision de Julian de la noisette placée dans la paume de sa main.
Les révélations de Julian varient en longueur, en type et en contenu. Certaines (par exemple les première, deuxième et huitième révélations) fournissent une description détaillée du visage et du corps du Christ. En contraste avec celles-ci, il y en a une comme la courte douzième révélation, un seul chapitre de quelques centaines de mots, qui manque de toute image. Selon Julian, cette révélation a transcendé son esprit "et toute ma compréhension et tous mes pouvoirs...".
Les traducteurs du livre de Julian ont dû composer avec ses mots obscurs en les modernisant, parfois en corrigeant l'orthographe en mots reconnaissables sans se rendre compte que leur sens avait changé avec le temps. Windeatt note les difficultés pour tout traducteur souhaitant conserver le contenu original de Julian, tout en produisant un texte adapté à un public contemporain. Selon Georgia Ronan Crampton, l'écriture de Julian affiche un intellectualisme tel qu'une «méticulosité remarquable dans (la) disposition des prépositions», une indication que Julian était très alphabétisé.
Une section du chapitre 3 du texte long peut être utilisée comme illustration de la façon dont la traduction des mots de Julian a été abordée par différents éditeurs :
Anglais moyen | Collins, 1877 (page 10) | Warrack, 1907 (p. 7) | Windeatt, 2015 (p. 43) |
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Après cela, ma vue a commencé à faiblir et tout était derke autour de moi dans la chambre comme il faisait nuit, sauf à l'image de la croix où j'ai vu une lumière commune, et je ne sais pas comment. Tout ce qui était à côté de la Croix m'était laid comme s'il avait été mékil occupé avec les ailes. Après cela, l'autre partie de mon corps a commencé à se teindre si fort que je n'ai eu qu'un seul sentiment, avec une brièveté d'onde; et que je suis allé sothly pour avoir passé. | Après cela, ma vue commença à décliner ; il devint aussi sombre autour de moi dans la chambre que s'il avait fait nuit, sauf dans l'image de la croix, où je vis une lumière commune, et je ne sais pas comment. Tout ce qui était à côté de la croix était laid et effrayant pour moi, car il avait été très occupé par des démons. Après cela, la partie supérieure de mon corps a commencé à mourir, si loin que j'avais à peine ressenti; ma plus grande douleur était l'essoufflement et l'échec de la vie. |
Après cela, ma vue a commencé à faiblir, et il faisait tout noir autour de moi dans la chambre, comme s'il avait fait nuit, sauf dans l'image de la croix sur laquelle je vis une lumière commune ; et je ne sais pas comment. Tout ce qui était loin de la Croix me faisait horreur, comme si elle avait été fort occupée par les démons. Après cela, la partie supérieure de mon corps a commencé à mourir, si loin que je n'avais presque plus aucune sensation ; — avec essoufflement. Et puis j'étais sûr d'être passé. |
Après cela, ma vue a commencé à baisser et tout s'est obscurci autour de moi dans la pièce, comme s'il avait fait nuit, à l'exception de l'image de la croix dans laquelle j'ai vu une lumière pour toute l'humanité - je ne savais pas comment. Tout, à l'exception de la croix, m'était laid, comme s'il avait été très encombré de démons. Après cela, la partie supérieure de mon corps a commencé à mourir à tel point que je n'avais presque plus aucune sensation. Ma plus grande douleur était mon essoufflement et le déclin de la vie. |
Le style d'anglais de Julian semble simple dans sa forme et manque de mots plus compliqués, mais elle exprime des idées complexes et des émotions profondes. Selon Windeatt, "une structuration subtile des mots et des clauses contribue au sens de Julian". Windeatt note que pour les lecteurs modernes, les phrases de Julian peuvent sembler trop longues, car elle a écrit de telle manière que les idées "semblent faire le tour de leur sujet en construisant vers une compréhension accumulée". Elle a développé ses idées après des années de réflexion sur ses visions.
Remarques
Références
Sources et versions imprimées du livre
- Baker, Denise N. (septembre 1993). "Julien de Norwich et Littérature Anchoritique". Mystique Trimestrielle . 19 (4): 148–161. JSTOR 20717181 . ( inscription obligatoire )
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Versions des Révélations de l'Amour Divin
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- Reynolds, Sœur Anna Maria, CP; Holloway, Julia Bolton, éd. (2001). Démonstration d'amour : Textes existants et traduction . Florence : SISMEL. ISBN 978-88-8450-095-3.(Un "quasi-facscimile" de chaque version de Showing of Love dans les manuscrits de Westminster, Paris, Sloane et Amherst.)
- Watson, Nicolas ; Jenkins, Jacqueline, éd. (2006). Les écrits de Julian de Norwich : une vision montrée à une femme dévote et une révélation d'amour . Penn State Press. ISBN 978-0-271-02547-6.
- Windeatt, Barry, éd. (2015). Révélations de l'Amour Divin . Presse universitaire d'Oxford. ISBN 978-0-19-811206-8.
- Beckett, Wendy Sr. Narré (2021) Révélations de l'amour divin par Julian de Norwich lu par sœur Wendy Beckett CD audio . ISBN 978-1527281189
Lectures complémentaires
- Père John-Julian (2009). Love's Trinity: un compagnon de Julian de Norwich . Brewster, Massachusetts: Presse liturgique. ISBN 978-0-81465-308-1.
- McEntire, Sandra J., éd. (1998). Julien de Norwich: Un livre d'essais . New York : Routledge. ISBN 978-0-8153-2529-1.
- Penkett, Luke (octobre 2019). Ne devrais-je pas vous parler de la bonté de Dieu ? . Julian Centre, Norwich.
- Rolf, Veronica Mary (2018). Un guide de l'explorateur de Julian de Norwich . Downers Grove : InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-8737-8.
- Watson, Nicolas (1992). "L'herméneutique trinitaire dans la révélation de l'amour de Julien de Norwich ". Dans Glasscoe, M. (éd.). La Tradition Mystique Médiévale en Angleterre V: Documents lus à Dartington Hall, juillet 1992 . Tradition mystique médiévale en Angleterre. Brasseur DS. p. 79–100. ISBN 978-0-85991-346-1.
Liens externes
- The Search for the Lost Manuscript , un documentaire de la BBC sur YouTube sur l'histoire de Julian, son manuscrit original et les copies faites par d'autres au cours des siècles.
- Crampton, Géorgie Ronan, éd. (1994). " Les représentations de Julien de Norwich " . Série de textes en moyen anglais. New York : Université de Rochester .Le texte est en moyen anglais . Le site Web comprend une section d'introduction complète, avec des notes de bas de page.
- " Révélations de l'Amour Divin " . Bibliothèque éthérée des classiques chrétiens .Une transcription complète de l'édition de Grace Warrack (1901), disponible pour télécharger, lire en ligne ou écouter.
- Holloway, Julia, éd. (2017). " Démonstration d'amour " . Umilta.Extrait du site "Julian of Norwich" par Umilta. Le grand site Web fournit des détails sur Julian, ses contemporains et ses écrits. Les textes en ligne sont transcrits de Showing of Love , l'édition de Holloway du livre de Julian, et montrent les sources manuscrites tout au long.
- Barnes, David, éd. (2008). " Révélations de l'Amour Divin " . LibriVox .Le livre entier a une taille de fichier de 207,5 Mo, un très gros fichier à télécharger. Chaque chapitre peut être écouté sans avoir à télécharger le livre dans son intégralité.