Richard Coppin - Richard Coppin
Richard Coppin était un écrivain politique et religieux anglais du XVIIe siècle, un pamphlétaire et prédicateur radical prolifique.
Fin des années 1640 à la fin des années 1650
Il était un ecclésiastique anglican, jusqu'en 1648, ou peut-être un prédicateur laïc du Berkshire avec peu d'éducation formelle. Il est connu comme un associé d' Abiezer Coppe , qui a écrit une introduction aux enseignements divins de Coppin en 1649 . Christopher Hill considère que Coppe a pris la plupart de sa théologie de Coppin. Après la suppression de l'épiscopat (9 octobre 1646), il s'était attaché pendant une courte période aux presbytériens de Londres. Il est ensuite devenu indépendant. Sur la base d'une expérience intérieure en 1648, il ne devait pas exercer un ministère établi. Il a commencé à prêcher dans le Berkshire.
Il était constamment en difficulté, bien documenté dans des brochures, découlant de la loi sur le blasphème de 1650. Les autorités le traitèrent avec clémence entre 1651 et 1655.
Il a d'abord eu de sérieux problèmes en prêchant quatre jours consécutifs dans l'église paroissiale d' Evenlode , dans le Worcestershire. Il avait été invité par les paroissiens, avec l'accord du recteur, Ralph Nevil. Nevil, cependant, a amené le clergé voisin pour discuter de questions avec Coppin dans l'église, et a finalement obtenu un mandat contre lui pour blasphème. Coppin fut jugé devant le baron en chef John Wilde aux assises de Worcester le 23 mars 1652. Le jury le déclara coupable d'avoir nié le paradis et l'enfer ; mais Wilde les réprimanda pour leur verdict et s'engagea sur Coppin à comparaître pour le jugement aux prochaines assises. À ce moment-là, ses accusateurs disposaient de nouveaux éléments de preuve, relatifs aux procédures de Coppin à Enstone , dans l'Oxfordshire, après quoi le juge Nicholes l'obligea à comparaître aux prochaines assises d'Oxford.
Un débat qu'il a eu à Burford , Oxfordshire en 1651 a été enregistré par son homologue du côté de l'orthodoxie, John Osborne, vicaire de Bampton . Osborne était un presbytérien, vicaire oriental à Bampton de 1648 à 1662.
Le 10 mars 1653, il fut jugé à Oxford par le sergent Green ; le jury a d'abord été en désaccord, mais l'a finalement déclaré coupable. Green l'a lié aux assises suivantes, lorsque le juge Hutton lui a donné sa décharge. Prêchant à Stow-on-the-Wold , Gloucestershire, le 19 mars 1654, Coppin fut de nouveau appréhendé et traduit en justice à Gloucester sur informations devant le sergent Glyn le 22 juillet. Glyn ne recevrait pas les informations, et ainsi l'affaire prit fin.
Vers 1650, Joseph Salmon , pasteur dans le Kent , avait mis en place un cours de prédication dominicale dans la cathédrale de Rochester . Salmon était un allégoriste, et on dit qu'il a « semé les graines d'un familisme délirant ». Au milieu de l'été 1655, Salmon partit à l'étranger et ses partisans firent venir Coppin de Londres pour le remplacer. Il est probable que sa connaissance d'Abiezer Coppe l'a introduit aux sectaires de Rochester. Fin septembre ou début octobre 1655, Walter Rosewell , titulaire de Chatham , alla écouter Coppin prêcher, et eut l'impression qu'il affirmait la peccabilité du Christ et niait la résurrection de la chair . Rosewell, avec d'autres presbytériens, a accepté de tenir une conférence mardi dans la cathédrale pour contrecarrer les hérésies de Coppin. Une discussion publique s'est tenue dans la cathédrale (du 3 au 13 décembre) entre Coppin et Rosewell, assisté de Daniel French, ministre de Stroud, le maire présidant ; avant qu'elle ne se termine, Gaman, un anabaptiste, s'est proposé pour s'opposer aux deux partis. Le samedi soir 22 décembre, Coppin a reçu un mandat lui interdisant de prêcher le lendemain et exigeant sa comparution devant les magistrats le lundi. Il prêchait, non dans la cathédrale, où était placée une garde de soldats, mais dans la cour du collège et dans les champs.
Il est emprisonné le 24 décembre 1655 en tant que Ranter , terme aujourd'hui contesté dans l'historiographie. Thomas Kelsey , l'un des major-généraux de Cromwell alors basé à Douvres , a adopté une ligne plus dure avec Coppin qu'auparavant, lui imposant six mois de prison. Il se défendit en écrivant depuis la prison de Maidstone un pamphlet Un coup au serpent . Un autre récit était celui de Walter Rosewell, expulsé comme vicaire à Chatham, Kent en 1649, dans The serpents subtilty found . Avant le 26 juin 1656, il avait été libéré par habeas corpus.
Le travail de Coppin a provoqué Edward Garland, vicaire à Hartclip ( Hartlip , Kent), à répondre en nature en 1657, accusant Coppin d'hérésies. L'échange de pamphlets a été prolongé par Michael de Coppin s'opposant au dragon (1659).
Héritage
Coppin et Gerard Winstanley prêchaient tous deux le salut universel ; et tous deux commencèrent à publier la même année, 1649. Les vues universalistes de leur contemporain, Jeremy White, ne furent publiées qu'en 1712. Coppin traite modérément avec ses adversaires. Ses disciples semblent avoir formé une secte ; les principes des « copinistes » ont été donnés plus tard par S. Rogers ( The Post-Boy robb'd of His Mail , 2e éd. 1706, p. 428). Plus tard, il trouva un admirateur en Cornelius Cayley , et un critique en James Relly , un universaliste d'un autre type (voir son 'The Sadducee détecté', &c. 1764).
Travaux
- Enseignements divins (1649)
- L'Exaltation de toutes choses en Christ (1649)
- La justice de l'homme examinée (1652)
- Saul frappé pour ne pas avoir frappé Amalek (1653)
- Un homme-enfant né (1654)
- Témoignage de vérités et témoignage de vérités (1655)
- Un coup au serpent (1656)
- Crux Christi (1657)
- Michel s'opposant au dragon (1659)
Vues
Il croyait au salut universel , à la possibilité d'un retour à l'état d'avant la chute de l'homme et à l' égalité des femmes . Il a traité la Chute et le Jugement dernier comme des allégories et a rejeté l'église et les universités établies.
Il est parfois présenté comme un Ranter « modéré », ou philosophe du Rantérisme. Christopher Hill a ombragé son opinion sur "presque Ranter".