Richard Simon (prêtre) - Richard Simon (priest)

Page de titre de "L'histoire critique" de Simon, 1685.

Richard Simon CO (13 mai 1638 - 11 avril 1712), était un prêtre français , membre des Oratoriens , qui était un critique biblique influent , orientaliste et polémiste.

Les premières années

Simon est né à Dieppe . Sa première éducation a eu lieu au collège Oratorian là, et un bénéfice lui a permis d'étudier la théologie à Paris , où il a montré un intérêt pour l' hébreu et d'autres langues orientales . Il entre chez les Oratoriens comme novice en 1662. A la fin de son noviciat, il est envoyé enseigner la philosophie au Collège de Juilly . Mais il fut bientôt rappelé à Paris, et employé à préparer un catalogue des livres orientaux dans la bibliothèque de l'Oratoire.

Conflits en tant qu'oratorien

Simon est ordonné prêtre en 1670. Il enseigne ensuite la rhétorique à Juilly jusqu'en 1673, ayant parmi ses élèves le célèbre philosophe, le comte Henri de Boulainvilliers .

Simon a été influencé par les idées d' Isaac La Peyrère qui est venu vivre avec les Oratoriens (bien que prenant peu des détails), et par Benoît Spinoza . L'approche de Simon lui valut plus tard d'être reconnu comme un « Père de la critique supérieure », bien que ce titre soit également donné aux écrivains allemands du siècle suivant, ainsi qu'à Spinoza lui-même.

Simon a suscité de la mauvaise volonté lorsqu'il s'est égaré dans une bataille juridique. François Verjus était un confrère et ami oratorien qui agissait contre les bénédictins de l' abbaye de Fécamp au nom de leur abbé commendataire , le prince de Neubourg . Simon rédigea un mémorandum fortement rédigé, et les moines se plaignirent à l' abbé Abel-Louis de Sainte-Marthe, prévôt général de l'Oratoire à partir de 1672. L'accusation de jésuitisme fut également portée contre Simon, au motif que le frère de son ami, le père Antoine Verjus, était un membre éminent de la Compagnie de Jésus .

Suppression de l' Histoire critique

Au moment de l'impression de l' Histoire critique du Vieux Testament de Simon , l'ouvrage passa la censure de l' Université de Paris , et le chancelier de l'Oratoire donna son imprimatur . Simon espérait, par l'influence du prêtre jésuite, François de la Chaise , confesseur du roi, et Charles de Sainte-Maure, duc de Montausier , pouvoir dédier l'ouvrage au roi Louis XIV de France ; mais le roi était absent en Flandre .

La liberté avec laquelle Simon s'exprimait, surtout lorsqu'il déclarait que Moïse ne pouvait pas être l'auteur de grand-chose dans les écrits qui lui étaient attribués, retenait l'attention. L'influence de Jacques-Bénigne Bossuet , alors précepteur du dauphin de France , fut invoquée ; le chancelier, Michel le Tellier , prêta son concours. Un arrêté du Conseil royal fut obtenu et, après une série d'intrigues, l'ensemble de l'imprimerie, composé de 1 300 exemplaires, fut saisi par la police et détruit.

La vie plus tard

L'Oratoire expulse alors Simon (1678). Il se retira en 1679 à la cure de Bolleville, en Seine-Maritime . Il revint plus tard à Dieppe, où une grande partie de sa bibliothèque fut perdue lors du bombardement naval de 1694. Il y mourut le 11 avril 1712, à l'âge de 74 ans.

Travaux

La plupart de ce que Simon a écrit dans la critique biblique n'était pas vraiment nouveau, étant donné le travail de critiques précédents tels que Louis Cappel , Johannes Morinus et d'autres. En niant que Moïse a écrit tout le Pentateuque, il a suivi Abraham ben Ezra . La tradition jésuite de la critique biblique à partir d' Alfonso Salmeron avait ouvert la voie à sa démarche.

L'Ancien Testament

L' Histoire critique du Vieux Testament (1678) se compose de trois livres. La première traite du texte de la Bible hébraïque et des changements qu'elle a subis, et de la paternité des écrits mosaïques et d'autres livres de la Bible. Il présente la théorie de Simon de l'existence au début de l'histoire juive d'enregistreurs ou d'annalistes des événements de chaque période, dont les écrits ont été conservés dans les archives publiques. Le deuxième livre rend compte des principales traductions, anciennes et modernes, de l' Ancien Testament . La troisième traite des commentateurs bibliques. Le livre a eu un développement précoce compliqué. Il parut, avec le nom de Simon sur la page de titre, en 1685, de l'imprimerie de Reinier Leers à Rotterdam . Cette édition néerlandaise, en fait la seconde, a remplacé l'édition originale française supprimée, mais en différait à plusieurs égards. Simon avait espéré vaincre l'opposition de Bossuet en faisant des changements ; ces négociations avec Bossuet durèrent un temps considérable, mais finirent par échouer.

L'imprimeur français original du livre, afin de promouvoir les ventes, a fait imprimer les titres des chapitres séparément et les a fait circuler. Ceux - ci étaient venus entre les mains des Royalistes Port, qui avait entrepris une traduction en français du Prolégomènes à Brian Walton « s Polyglott . Pour contrer cela, Simon a annoncé son intention de publier une édition annotée des Prolégomènes , et a ajouté à l' Histoire critique une traduction des quatre derniers chapitres de cet ouvrage, ne faisant pas partie de son plan original. L'annonce de Simon a empêché l'apparition de la traduction projetée.

Une édition défectueuse de l' Histoire critique avait été précédemment publiée à Amsterdam par Daniel Elzevir , basée sur une transcription manuscrite d'un des exemplaires de l'œuvre originale qui avait été envoyée en Angleterre ; et à partir de laquelle une traduction latine ( Historia critica Veteris Testamenti , 1681, par Noël Aubert de Versé ) et une traduction anglaise ( Critical History of the Old Testament , Londres, 1682) ont été faites. L'édition de Leers était une reproduction de l'ouvrage tel qu'il était imprimé pour la première fois, avec une nouvelle préface, des notes et les autres écrits qui avaient paru pour et contre l'ouvrage jusqu'à cette date ; il comprenait les réponses de Simon aux critiques de Charles de Veil et de Friedrich Spanheim le Jeune .

Nouveau Testament

En 1689 parut la compagne de Simon Histoire critique du texte du Nouveau Testament , composée de trente-trois chapitres. Il y discute : l'origine et le caractère des divers livres, avec un examen des objections portées contre eux par les Juifs et d'autres ; les citations de l'Ancien Testament dans le Nouveau ; l'inspiration du Nouveau Testament (avec une réfutation des opinions de Spinoza) ; le dialecte grec dans lequel ils sont écrits (contre C. Salmasius ) ; et les manuscrits grecs connus à l'époque, notamment le Codex Bezae (Cantabrigiensis).

Suit en 1690 son Histoire critique des versions du Nouveau Testament , où il rend compte des différentes traductions, tant anciennes que modernes, et discute la manière dont les passages difficiles du Nouveau Testament ont été rendus dans les différentes versions. En 1693 est publiée l' Histoire critique des principaux commentateurs du Nouveau Testament depuis le commencement du Christianisme jusqu'à nos jours . Nouvelles Observations sur le texte et les versions du Nouveau Testament (Paris, 1695) contient des observations supplémentaires sur les sujets du texte et des traductions du Nouveau Testament.

En 1702, Simon publie à Trévoux sa propre traduction en français du Nouveau Testament (la version de Trévoux ). Il était essentiellement basé sur la Vulgate latine , mais était annoté de manière à jeter le doute sur les lectures traditionnelles qui étaient soutenues par l'autorité de l'Église. Encore une fois, Bossuet fit ce qu'il put pour supprimer l'œuvre. Malgré des changements sur deux décennies dans la façon dont Bossuet a pu exercer une influence à travers son cercle de contacts, il s'est à nouveau mobilisé contre Simon au-delà des limites de son diocèse.

D'autres travaux

En tant que polémiste , Simon avait tendance à utiliser des pseudonymes et à afficher de l'amertume.

Simon était tôt en désaccord avec les Port-Royalistes . Antoine Arnauld avait compilé avec d' autres une œuvre Perpétuité de la foi (Sur la Perpétuité de la foi), dont le premier volume qui traite de l' Eucharistie . Après que François Diroys , qui les connaissait tous les deux, eut engagé Simon à commenter l'ouvrage, les critiques de Simon à partir de 1669 soulevèrent l'indignation dans le camp d'Arnauld.

La première grande publication de Simon suivit, sa Fides Ecclesiae orientalis, seu Gabrielis Metropolitae Philadelphiensis opuscula, cum interpretee Latina, cum notis (Paris, 1671), sur une œuvre de Gabriel Severus  [ fr ] (1541-1616), dont l'objet était de démontrer que la croyance de l'Église grecque concernant l' Eucharistie était la même que celle de l'Église de Rome. En 1670, il avait rédigé un pamphlet en défense des Juifs de Metz , accusés d'avoir assassiné un enfant chrétien.

Cérémonies et coutumes parmi les Juifs de Léon de Modène , traduit par Simon.

Simon publie en 1675 une traduction des voyages de Girolamo Dandini au Liban , sous le titre Voyage au Mont Liban (1675). Dandini était un observateur perspicace, et Simon dans sa préface a plaidé en faveur de l'utilité du voyage pour les théologiens.

En 1676, des contacts avec les huguenots de Charenton conduisent Simon à faire circuler un projet de manuscrit pour une nouvelle version de la Bible. Il s'agissait d'un échantillon pour une proposition d'édition améliorée de la traduction de Giovanni Diodati ; mais après que Simon eut traduit le Pentateuque, le financement s'est épuisé.

Accueil

L' Histoire critique du Vieux Testament a rencontré une forte opposition de la part des catholiques qui n'aimaient pas la diminution de l'autorité des Pères de l' Église par Simon . Les protestants ont largement estimé qu'une Bible infaillible était menacée par les doutes que Simon soulevait contre l'intégrité du texte hébreu ; et en effet Simon, en tant que principes de base, s'est opposé à la sola scriptura et en faveur de la tradition d'interprétation de l'Église catholique. Jean Le Clerc , dans son ouvrage de 1685 Sentimens de quelques théologiens de Hollande , a vivement contesté les vues de Simon et a affirmé qu'un lecteur non averti pourrait prendre Simon pour un calviniste, un juif ou un crypto-spinozien ; Bossuet s'est fait un devoir d'interdire cela aussi, comme encore plus nuisible que le livre de Simon. Il a été répondu dans Réponse aux Sentimens de quelques théologiens de Hollande de Simon (1686).

En France, l'œuvre de Simon est connue et largement diffusée, malgré l'hostilité de Bossuet et ses efforts pour la maintenir marginale. Étienne Fourmont était en effet un disciple de Simon, à défaut de le reconnaître. Un autre orientaliste influencé par Simon était Nicolas Barat . Un critique biblique important du XVIIIe siècle en France qui a utilisé le travail de Simon sur la Bible hébraïque était Jean Astruc .

L'identité du traducteur de la version anglaise de 1682 Histoire critique de l'Ancien Testament n'est pas claire, étant souvent donné comme Henry Dickinson qui est une figure obscure, et parfois comme John Hampden ; John Dryden a écrit son Religio Laici en réponse avec une dédicace à Dickinson, et le travail de Simon est devenu bien connu. Isaac Newton s'est intéressé à la critique du Nouveau Testament de Simon au début des années 1690, signalée par John Locke , en y ajoutant un résumé arien de ses vues destiné à être publié par Le Clerc, mais resté manuscrit. Plus tard, Samuel Clarke publia The Divine Authority of the Holy Writings Asserted (1699) en réponse à Simon. Les œuvres de Simon ont plus tard influencé Johann Salomo Semler .

Le catalogue de 1897 des livres condamnés du pape Léon XIII contient plusieurs ouvrages de Richard Simon.

Un ... homme célèbre était Richard Simon ... dont "l'histoire critique de l'Ancien Testament" a été interdite en 1682 à l'instigation de Bossuet, et par cet illustre prélat décrit comme "une masse d'impiétés et un rempart de libre-pensée ( libertinage ).' Il ouvre l'ère moderne des études bibliques sur des principes scientifiques. Cinq œuvres de Simon sont conservées sur la liste des condamnés par Léon XIII, dont sa traduction française du Nouveau Testament.

Bibliographie

Les références

  • Jonathan I. Israel (2001), Radical Enlightenment: Philosophy and the Making of Modernity, 1650-1750 , New York: Oxford University Press.

Remarques

Lectures complémentaires

Pour la vie de Simon :

  • Vie ou « éloge » de son petit-neveu De la Martinière dans le vol. je. des Lettres choisies (4 vol., Amsterdam, 1730).
  • Article de KH Graf dans le premier volume des Beiträge zu den theologischen Wissenschaften , etc. (Iéna, 1851).
  • Article d' EWE Reuss , révisé par E. Nestlé , dans Herzog-Hauck, Realencyklopädie (ad. 1906).
  • Richard Simon et son Histoire critique du Vieux Testament , par Auguste Bernus (Lausanne, 1869).
  • Henri Margival, Essai sur Richard Simon et la critique biblique au XVIIe siècle (1900).
  • Jean-Pierre Thiollet , Je m'appelle Byblos (Richard Simon, pp. 244-247), Paris, 2005. ISBN  2-914266-04-9 .

Liens externes

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