Robin WG Horton - Robin W. G. Horton

Robin Horton
Nationalité Anglais
Carrière scientifique
Des champs Anthropologie , psychologie , sciences cognitives , religion, études africaines , magie , mythologie
Établissements Université de Port Harcourt , Université d'Ife , Université d'Ibadan

Robin Horton (1932 - 2019) était un anthropologue social et philosophe anglais. Horton a mené des études spécialisées en religion comparée depuis les années 1950 où il a contesté et élargi les points de vue dans l'étude de l' anthropologie de la religion . Il est remarquable pour sa comparaison des systèmes de pensée traditionnels (y compris la religion) à la science occidentale. Cela a constitué la base de son analyse de la pensée africaine qu'il a publiée en deux versements en 1967. Son travail continue d'être considéré comme important pour comprendre les approches religieuses africaines traditionnelles . Pendant plus de quatre décennies, Horton a vécu en Afrique, où il a mené des recherches sur les religions indigènes africaines, la magie , la mythologie et les rituels . Pendant 40 ans de résidence en Afrique, il a travaillé comme chercheur et professeur de philosophie et de religion dans plusieurs universités, dont l' Université de Port Harcourt dans l' État de Rivers , au Nigéria , et l' Université d'Ife dans l'État d'Osun , au Nigéria.

La vie de famille

Robin William Gray Horton et sa sœur sont nés de William Gray Horton et Gwen Horton. Son père était un lieutenant-colonel de la Garde écossaise qui faisait également partie de l' équipe nationale britannique de bobsleigh aux Jeux olympiques d'hiver de 1924 et son grand-père était le peintre impressionniste américain William Samuel Horton. Sa mère, Gwendolen Anna Le Bas Horton, était la fille aînée d'un marchand de fer de St. Brelade , Jersey , et la sœur de Molly Brocas Burrows , le sculpteur et le peintre Edward Le Bas (1904-1966). [1] . La belle-sœur de Horton est le célèbre sculpteur nigérian Sokari Douglas Camp , dont il a écrit l'œuvre.

Apports théoriques

Robin Horton considérait la religion à partir d'une approche ethnoscience , où il reliait la compréhension religieuse à la recherche scientifique. Il considérait les deux comme ayant une approche similaire consistant à dévoiler méthodiquement le complexe pour parvenir à l'ordre et à la compréhension du chaos. L'analyse de Horton de la magie africaine (paranormale) et de la mythologie conclut qu'il existe une théorie globale qui se cache derrière la théorie communément acceptée et qui constitue la base de ces croyances. Il voit les systèmes mystiques qui animent les religions « primitives » comme des structures théoriques dictées par des règles concrètes et utilisées pour comprendre, de manière interactive, les anomalies révélées, un peu comme les efforts scientifiques théorisent le monde physique. Cette approche littérale est le reflet de la volonté d'avoir une méthode concrète et donc scientifique pour étudier et expliquer le monde dans lequel ils vivent.

L'un de ses ouvrages classiques sur l' anthropologie de la religion et d'autres systèmes de connaissances traditionnelles est son essai de 1968 en faveur des néo-tyloriens (adeptes d' Edward Burnett Tylor ), qui prenaient pour argent comptant les déclarations causales de quelqu'un dans une société pré-alphabétisée. Horton note que « l' historien des idées , partant du principe que " les choses sont ce qu'elles semblent ", est allé de l'avant avec le plus de succès avec son interprétation de la tradition de pensée européenne ; mais l' anthropologue social [orthodoxe] , opérant sur la prémisse que « les choses ne sont pas ce qu'elles semblent être », n'a pas réussi à expliquer pourquoi les peuples pré-alphabétisés ont le genre d'idées qu'ils ont." Il a soutenu, par exemple, que l'animisme devrait être pris pour argent comptant sans la rationalisation qu'il représente symboliquement une structure sociale ou politique. Horton a soutenu qu'une approche plus utile serait de comparer la pensée traditionnelle à la science moderne. Le fait qu'une explication traditionnelle puisse s'avérer erronée en termes de science moderne, n'indique en aucun cas que l'explication est soutenue par un groupe de personnes moins intelligent. Horton n'était pas disposé à suivre le point de vue de Tylor selon lequel soutenir des théories erronées est une preuve de l'enfantillage de la pensée traditionnelle, soulignant que les historiens des sciences ont montré que de nombreuses opinions scientifiques rationnellement démontrées se sont par la suite avérées erronées et ont été remplacées.

Il attribue une vision intellectualiste à la religion et rejette la compréhension symbolique, durkheimienne , de la religion, comme condescendante envers les soi-disant « primitifs » qui ont une approche littérale de leurs croyances. Cependant, l'un de ses critiques qui s'en tenait à l'approche symbolique, l'anthropologue John H. Beattie, a soutenu que les religions traditionnelles/primitives étaient symboliques parce que les cultures qui s'en tenaient à ces croyances le faisaient dans les cas où il n'y avait aucune explication empirique à un phénomène ; ainsi il a été attribué au surnaturel, comme les esprits et toutes les représentations physiques de ceux-ci, étaient simplement symboliques.

Lorsqu'il vivait à New Calabar parmi le peuple Kalabari , Horton étudia les processus qui conduisent au changement social.

Carrière professionnelle

À partir des années 1960, Horton a publié ses théories de la religion dans plusieurs articles de revues et livres. Son approche scientifique de la compréhension de la religion « primitive » était révolutionnaire à une époque où l'opinion dominante était une conceptualisation élitiste occidentale de la religion « primitive » comme une construction de « sauvages » et de « barbares » moins intelligents (termes maintenant considérés comme anachronique et péjorative ). Horton a mené son travail de terrain à Nike dans le nord de l'Igboland, au Nigeria et parmi le peuple Kalabari de l' est du delta du Niger .

En 1965, sous la commission du Département des antiquités de la République fédérale du Nigéria, Horton a produit une compilation de 72 photographies Kalabari Ijo Art accompagnées d'un livret expliquant la signification et l'utilité de ces objets artistiques dans la culture Kalabari. Les photographies fournissent un enregistrement visuel de l'art indigène du peuple Kalabari , servent de référence pour les pratiques traditionnelles qui sont continuellement soumises à des influences mutantes à travers l' acculturation , comme cela s'est produit dans la région au cours des années qui ont suivi la colonisation. Certaines de ses photographies sont archivées à l' Institut royal d'anthropologie de Grande-Bretagne et d'Irlande (RAI), étiquetées MS 345, MS 349. [2]

Horton a travaillé comme chercheur principal et maître de conférences en anthropologie sociale à l'Institut d'études africaines de l' Université d'Ibadan avant de rejoindre l' Université de Port Harcourt en tant que professeur de philosophie et de religion comparée. À l'Université d'Ibadan, il a collaboré avec Ruth Finnegan qui, à cette époque (1965-1969) enseignait également à l'université en socio-anthropologie. Cette collaboration a conduit au volume co-édité Modes of Thought , qui abordait la question de savoir s'il existait des différences fondamentales, que ce soit dans le contenu, la logique ou la formulation, entre la pensée moderne ou occidentale d'une part, et la pensée traditionnelle ou non occidentale. de l'autre. Au milieu des années 1970, le professeur Horton a été professeur au Département de sociologie de l'Université d'Ife, maintenant connue sous le nom d' Université Obafemi Awolowo au Nigeria.

Publié en 1997, son livre Patterns of Thought in Africa and the West : Magic, Religion and Science est une compilation de certains de ses essais classiques publiés entre 1960 et 1990. Son travail continue d'influencer de nouveaux chercheurs dans le domaine de l'anthropologie de la religion. Depuis le 1er octobre 2012, la nomination du professeur Robin Horton en tant qu'associé de recherche honoraire au Département d'études religieuses et culturelles de l'Université de Port Harcourt a été renouvelée pour cinq ans.

Honneurs

Œuvres choisies

  • Modèles de pensée en Afrique et en Occident : Essais sur la magie, la religion et la science (1997), ISBN  9780521369268
  • Sculpture Kalabari . Département des Antiquités, République fédérale du Nigéria, 1965
  • "Le destin et l'inconscient en Afrique de l'Ouest". Afrique : Journal de l'Institut Africain International , Vol. 31, n° 2 (avril 1961), pp. 110-116
  • « Pensée traditionnelle africaine et science occidentale ». Afrique : Journal de l'Institut Africain International , Vol. 37, n° 1 (janvier 1967), pp. 50-71 ; Vol. 37, n° 2 (avril 1967), pp. 155-187
  • « La société Kalabari 'Ekine' : Une frontière de religion et d'art ». Afrique : Journal de l'Institut Africain International , Vol. 33, n° 2 (avril 1963), pp. 94-114
  • L'homme rituel en Afrique. Afrique : Journal de l'Institut Africain International , Vol. 34, n° 2 (avril 1964), pp. 85-104
  • « La vision du monde du Kalabari : un aperçu et une interprétation », Afrique : Journal de l'Institut africain international , Vol. 32, n° 3 (juillet 1962), pp. 197-220
  • "Conversion Africaine", Afrique : Journal de l'Institut Africain International , Vol. 41, n° 2 (avril 1971), p. 85–108
  • "Sur la Rationalité de la Conversion. Partie I", Afrique : Journal de l'Institut Africain International , Vol. 45, n° 3 (1975), p. 219-235
  • "Sur la rationalité de la conversion. Partie II", Afrique : Journal de l'Institut africain international , Vol. 45, n° 4 (1975), p. 373-399
  • "Le Grand Dieu: Un Commentaire sur le Papier du Père O'Connell", Man , Vol. 62, (septembre 1962), pp. 137-140
  • "Les lunettes judéo-chrétiennes : aubaine ou fléau pour l'étude des religions africaines ?" (Les lunettes juderbéo-chrétiennes : aubaine ou fléau pour l'étude des religions africaines ?) Cahiers d'Études africaines , vol. 24, Cahier 96 (1984), p. 391-436

Coauteur

  • Robin Horton, JDY Peel. Conversion et confusion : Une réplique sur le christianisme au Nigeria oriental. Revue canadienne des études africaines / Revue canadienne des études africaines , vol. 10, n° 3 (1976), p. 481-498
  • Max Gluckman , G. Dieterlen et Robin Horton. "Daryll Forde : D'autres Hommages". Afrique : Journal de l'Institut Africain International , Vol. 44, n° 1 (janvier 1974), p. 1-10.
  • JF Ade Ajayi et Robin Horton. " Michael Crowder , 1934-88". Afrique : Journal de l'Institut Africain International , Vol. 59, n° 1, 1989, p. 110-118

Voir également

Les références

Bibliographie

  • Wiredu, Kwasi (1996), "Universels et particuliers culturels : une perspective africaine". Dans les systèmes de pensée africains. Presse universitaire de l'Indiana . ISBN  9780253210807 .
  • Carmody, Brendan Patrick. "La conversion et la scolarisation jésuite en Zambie". Études sur les missions chrétiennes . ISBN  90 04 094288 .
  • RW Hefner, éd. « La conversion au christianisme : Perspectives historiques et anthropologiques sur une grande transformation » (Berkeley, 1993).
  • Humphrey J. Fisher (1985), "L'apologie du mastodonte : la conversion à l'islam en Afrique noire". Afrique : Journal de l'Institut International , Vol. 55, n° 2, p. 153-173.
  • Cox, James L. (2001), « Missionnaires, la phénoménologie de la religion et la « représentation » de la religion africaine du XIXe siècle : une étude de cas de Hail Orisha de Peter McKenzie ! » Journal de la religion en Afrique , Vol. 31, n° 3, p. 336-353.
  • Meyer, Birgit (2002), "Le christianisme et la nation Ewe: missionnaires piétistes allemands, convertis Ewe et la politique de la culture". Journal de la religion en Afrique , Vol. 33, n° 2, p. 167-199.
  • Klein, Martin A. (2001), « La traite négrière et les sociétés décentralisées ». The Journal of African History Vol.42, No. 1, pp. 49-65
  • Hubbell, Andrew (2001), « Une vue de la traite négrière de la marge : Souroudougou dans la traite négrière de la fin du XIXe siècle de la boucle du Niger ». Journal d'histoire africaine , Vol. 42, n° 1, p. 25 – 47.
  • Kaplan, Steven (1992), "Catégories indigènes et étude des religions du monde en Éthiopie : le cas des Beta Israel (Falasha)". Journal de la religion en Afrique , Vol. 22, n° 3, p. 208-221.
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  • Allsworth-Jones, P. (1996), "Continuité et changement dans la poterie yoruba". Bulletin de l'Ecole des Etudes Orientales et Africaines , Vol. 59, n° 2, p. 312-322.
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  • Alagoa, EJ (1971), "Le développement des institutions dans les États du delta oriental du Niger". Le Journal d'Histoire Africaine , Vol. 12, n° 2, p. 269-278.
  • Ellis, Stephen (2008), "Le sanctuaire d'Okije : la mort et la vie dans la politique nigériane". Le Journal d'Histoire Africaine , Vol. 49, n° 3, p. 445-466.
  • Sieber, Roy ; Barry Hecht (2002), "Art nigérian oriental de la collection Toby et Barry Hecht". Arts Africains , Vol.35, N°1, p. 56.

Liens externes