Église orthodoxe roumaine - Romanian Orthodox Church

Église orthodoxe roumaine
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Blason
Abréviation BOR
Taper Christianisme oriental
Classification Orthodoxe de l'Est
Écriture Septante , Nouveau Testament
Théologie théologie orthodoxe orientale
Régime politique Épiscopal
Primate Daniel , patriarche de toute la Roumanie
Évêques 53
Prêtres 15 068
Bourses distinctes Vicariat orthodoxe ukrainien et Armée du Seigneur
Paroisses 15 717
Monastiques 2 810 hommes et 4 795 femmes
Monastères 359
Langue roumain
Liturgie Rite byzantin
Quartier général Dealul Mitropoliei , Bucarest
Territoire Roumanie
Moldavie
Possessions Serbie
Hongrie
Europe occidentale et méridionale;
Allemagne, Europe centrale et du Nord ;
Amériques ;
Australie et Nouvelle-Zélande
Fondateur (comme Métropole de Roumanie)
Nifon Rusailă , Carol I
(comme Patriarcat de Roumanie)
Miron Cristea , Ferdinand I
Indépendance 1865
Reconnaissance 25 avril 1885
Absorbé Église gréco-catholique roumaine (1948)
Séparations Église orthodoxe roumaine ancienne calendaire (1925)
Église évangélique de Roumanie (1927)
Église catholique grecque roumaine (1990)
Membres 16 367 267 en Roumanie ; 720 000 en Moldavie 11 203 aux États-Unis
Site officiel patriarhia.ro

L' Église orthodoxe roumaine ( roumain : Biserica Ortodoxă Română ), ou patriarcat de Roumanie , est une église orthodoxe orientale autocéphale en pleine communion avec les autres Églises chrétiennes orthodoxes orientales et l'un des neuf patriarcats de l' Église orthodoxe orientale . Depuis 1925, le Primat de l'église porte le titre de Patriarche . Sa juridiction couvre les territoires de la Roumanie et de la Moldavie , avec des diocèses supplémentaires pour les Roumains vivant dans la Serbie et la Hongrie voisines , ainsi que pour les communautés de la diaspora en Europe centrale et occidentale , en Amérique du Nord et en Océanie . C'est la seule église autocéphale au sein de l'orthodoxie orientale à avoir une langue romane à usage liturgique.

La majorité de la Roumanie population (16.367.267, soit 85,9% de ceux pour lesquels les données étaient disponibles, selon les données du recensement de 2011), ainsi que quelques 720.000 Moldaves , appartiennent à l'Eglise orthodoxe roumaine.

Les membres de l'Église orthodoxe roumaine se réfèrent parfois à la doctrine chrétienne orthodoxe comme Dreapta credință (« croyance juste/correcte » ou « vraie foi » ; comparer au grec ὀρθὴ δόξα, « croyance droite/correcte »).

Histoire

Croyants orthodoxes en Transylvanie selon le recensement de 1850
Croyants orthodoxes en Roumanie selon le recensement de 1930 (données disponibles uniquement pour Transylvanie, Banat, Crișana, Maramureș et Bucarest)
Croyants orthodoxes en Roumanie selon le recensement de 2002

Dans les Principautés et le Royaume de Roumanie

La hiérarchie orthodoxe sur le territoire de la Roumanie moderne avait existé au sein de la juridiction ecclésiastique du Patriarcat œcuménique de Constantinople jusqu'en 1865, lorsque les Églises des principautés roumaines de Moldavie et de Valachie se sont engagées sur la voie de l'indépendance ecclésiastique en nommant Nifon Rusailă , métropolite d'Ungro. Valachie, en tant que premier primate roumain. Le prince Alexandru Ioan Cuza , qui avait procédé en 1863 à une confiscation massive des domaines monastiques face à une vive opposition de la hiérarchie grecque à Constantinople, fit adopter en 1865 une législation proclamant l'indépendance complète de l'église dans les principautés par rapport au patriarcat.

En 1872, les églises orthodoxes des principautés, la Métropole d'Ungro-Valachie et la Métropole de Moldavie , fusionnent pour former l'Église orthodoxe roumaine.

Suite à la reconnaissance internationale de l'indépendance des Principautés unies de Moldavie et de Valachie (futur Royaume de Roumanie ) en 1878, après une longue période de négociations avec le Patriarcat œcuménique, le Patriarche Joachim IV accorda la reconnaissance à la Métropole autocéphale de Roumanie en 1885, qui a été élevé au rang de patriarcat en 1925.

L'enseignement théologique orthodoxe roumain était sous-développé à la fin du XIXe siècle. L'institut théologique de Sibiu, par exemple, n'avait qu'un seul théologien dans sa faculté ; les autres étaient des historiens, des journalistes, des naturalistes et des agronomes. L'objectif de l'éducation sacerdotale était pratique et général plutôt que spécialisé. Au début du XXe siècle, le programme d'études d'un prêtre comprenait des matières telles que l'hygiène, la calligraphie, la comptabilité, la psychologie, la littérature roumaine, la géométrie, la chimie, la botanique et la gymnastique. L'accent a été mis sur la musique d'église, le droit canon, l'histoire de l'église et l'exégèse.

Après la Première Guerre mondiale, le Royaume de Roumanie a considérablement augmenté son territoire. Par conséquent, l'Église orthodoxe roumaine avait besoin d'une réorganisation massive afin d'intégrer les congrégations de ces nouvelles provinces. Cela a entraîné des pénuries et des difficultés. L'Église devait établir une interprétation uniforme du droit canon. Il devait gérer les fonds publics pour payer les ecclésiastiques dans les territoires nouvellement acquis et, d'une manière générale, gérer les relations avec l'État. La législation était complexe. Le Statut sur l'organisation de l'Église orthodoxe roumaine adopté par le parlement roumain le 6 mai 1925 comptait 178 articles. La loi sur le fonctionnement de l'Église orthodoxe roumaine comptait 46 articles. Les législateurs ont adopté la tradition transylvanienne de mélanger des ecclésiastiques et des laïcs dans les assemblées administratives et ont accordé des sièges aux évêques au Sénat roumain. Cependant, le contexte a également permis à un certain nombre de jeunes théologiens comme Nichifor Crainic , Ioan Savin , ou Dumitru Stăniloae d'étudier à l'étranger. Ces théologiens se sont avérés extrêmement influents après leur retour en Roumanie et ont contribué à façonner les académies de théologie. À quelques rares exceptions près, comme Gala Galaction , les théologiens orthodoxes roumains de cette période ont embrassé le nationalisme . Leurs travaux savants sont ainsi imprégnés d'idéologie nationaliste.

La seconde moitié des années 1920 est marquée par la montée de l'antisémitisme dans la politique roumaine avec des personnalités comme AC Cuza ou le père fondateur de la Garde de Fer Codreanu . L'antisémitisme est également devenu apparent dans les publications de l'église. En 1925, par exemple, le journal religieux Revista Teologică (The Theological Review) publia un article antisémite du professeur prêtre Pompiliu Morușca de Sibiu. L'article de Morușca blâmait les Juifs pour la situation économique des Roumains en Bucovine . C'est un témoignage d'une forme plus ancienne d'antisémitisme remontant au XIXe siècle. L'Église orthodoxe roumaine développera différentes formes d'antisémitisme dans les années 1930. Le Concordat de 1927 déclencha également des réactions anti-catholiques.

Années 30 - Premier ministre du patriarche Miron Cristea

La montée de l'Allemagne nazie a exposé la Roumanie aux idées théologiques du Reich. Ce mélange de nationalisme, de racisme et de pensée théologique a trouvé un terrain fertile dans une Église orthodoxe roumaine qui n'était déjà pas étrangère à l'antisémitisme. Elle est devenue particulièrement évidente dans la seconde moitié des années 1930 dans les écrits de théologiens tels que Nichifor Crainic , Nicolae Neaga ou Liviu Stan .

En 1936, Crainic a publié un texte fondateur intitulé Rasă și religiune (Race et religion) . Tout en rejetant l'idée nazie d'une race germanique supérieure, ainsi que la fascination pour le paganisme germanique, Crainic a soutenu que certaines races sont en effet supérieures en raison de leur accomplissement de l'essence chrétienne. Crainic a également nié aux Juifs le droit moral d'utiliser les livres de l'Ancien Testament puisque, selon lui, ces prophéties avaient été accomplies par la disparition du Christ qui avait aboli la religion juive.

La mort d'éminents membres de la Garde de fer Ion Moța et Vasile Marin le même jour, le 13 janvier 1937, à Majadahonda pendant la guerre civile espagnole alors qu'ils combattaient pour la faction nationaliste a conduit à l'organisation de cortèges massifs en Roumanie, en particulier à Bucarest où ils ont été enterrés. Des centaines de prêtres orthodoxes y ont participé et les métropolites Nicolae Bălan de Transylvanie et Visarion Puiu de Bucovine ont tenu des services spéciaux. Peu de temps après les funérailles, le théologien orthodoxe Gheorghe Racoveanu et le prêtre Grigore Cristescu ont fondé la revue théologique Predania (La Tradinion) . Le premier numéro présentait une glorification de Moța et Marin et de leur sacrifice et reflétait l'obsession de la Garde pour le martyre. Conçu comme un bimensuel, Predania a imprimé un total de douze numéros avant d'être interdit par les autorités. Il se distingue par sa ligne éditoriale profondément anti-œcuménique, publiant des attaques contre les catholiques, les protestants, les évangéliques.

Toujours à la suite des funérailles grandioses de Moța et de Marin, le Saint-Synode a prononcé une condamnation de la franc - maçonnerie . De plus, suivant l'exemple du métropolite Bălan qui a écrit le manifeste anti-maçonnique, le Synode a émis un « point de vue chrétien » contre la laïcité politique affirmant que l'Église avait le droit de choisir quel parti méritait d'être soutenu, sur la base de sa morale des principes. Le chef de la Garde de Fer, Codreanu, a salué la position du Synode et a demandé que la proclamation du Synode soit lue par les membres de la Garde dans leurs nids respectifs (c'est-à-dire les chapitres).

En 1937, le gouvernement de Goga - Cuza fut le premier à adopter et à promulguer une législation antisémite dans le Royaume de Roumanie, dépouillant plus de deux cent mille Juifs de leur citoyenneté. Cette même année, le chef de l'Église orthodoxe roumaine, le patriarche Cristea a prononcé un discours infâme dans lequel il a décrit les Juifs comme des parasites qui sucent la moelle osseuse du peuple roumain et qui devraient quitter le pays. L'Église orthodoxe a soutenu directement ou indirectement les partis d'extrême droite et les intellectuels antisémites dans leur rhétorique antijuive. À l'époque, de nombreux prêtres orthodoxes étaient devenus actifs dans la politique d'extrême droite. Ainsi, lors des élections législatives de 1937, 33 des 103 candidats de la Garde de fer étaient des prêtres orthodoxes. En 1938, un prêtre orthodoxe du nom d'Alexandru Răzmeriţă élabora un plan pour l'élimination totale des Juifs dans les villes et leur déportation vers des camps de travaux forcés à la campagne.

Le patriarche Miron Cristea comme premier ministre en 1938

Dans l'ensemble, l'église s'est de plus en plus impliquée dans la politique et, après que le roi Carol II a assumé les pouvoirs d'urgence, le patriarche Miron Cristea est devenu premier ministre en février 1938 . En mars 1938, le Saint-Synode interdit la conversion des Juifs incapables de prouver leur nationalité roumaine. Cristea a poursuivi les politiques du gouvernement de Goga-Cuza, mais a également préconisé des mesures antisémites plus radicales, notamment l'expulsion et l'exclusion de l'emploi. Cristea a qualifié cette dernière mesure de "roumanisation". Le journal de l'église Apostolul a contribué à propager les idées antisémites de Cristea tout au long de son mandat, mais la presse de l'église dans son ensemble a été inondée de documents antisémites. Miron Cristea mourut en mars 1939. Peu de temps après, le Saint-Synode vota le maintien des règlements adoptés sous Cristea interdisant le baptême des Juifs qui n'étaient pas citoyens roumains.

La mort de Cristea a conduit à la tenue d'élections afin de sélectionner un nouveau patriarche. Les métropolites Visarion Puiu et le très influent Nicolae Bălan ont publiquement déclaré leur refus de participer à la course. Ces deux évêques avaient des opinions pro-allemandes, pro-Garde de fer et antisémites et il est raisonnable de supposer que l'opposition du roi Carol II a joué un rôle déterminant dans leur refus. Ainsi, la fonction patriarcale passa à un Nicodim Munteanu réticent .

Années 1940 - Seconde Guerre mondiale

Le roi Carol II abdique le 6 septembre 1940. Une coalition militaire ouvertement pro-allemande dirigée par le maréchal Ion Antonescu et la Garde de fer prend le relais. La réaction du patriarche Nicodim Munteanu fut prudente et son discours de septembre 1940 fut peu enthousiaste. Munteanu, comme Cristea avant lui, craignait la nature contestataire de la Garde. Mais la Garde de Fer exerçait une grande influence sur la base de l'Église. En janvier 1941, cherchant le contrôle total du pays, la Garde de Fer tenta une violente insurrection connue sous le nom de rébellion des légionnaires . Le putsch a échoué et sur les 9000 personnes arrêtées, 422 étaient des prêtres orthodoxes.

Certains épisodes particulièrement violents de l'insurrection ont directement impliqué le clergé orthodoxe. Les étudiants et le personnel de l'Académie théologique de Sibiu, dirigés par le professeur Spiridon Cândea et assistés par des miliciens de la Garde de fer, ont rassemblé des Juifs dans la cour de l'Académie et les ont forcés à remettre leurs objets de valeur sous la menace d'une arme. Des moines du monastère Antim de Bucarest, conduits par leur abbé, se sont armés et, à l'aide d'explosifs, ont fait exploser une synagogue rue Antim. Les nombreux habitants juifs du quartier se cachaient dans la terreur.

Après qu'Antonescu et l'armée eurent écrasé l'insurrection, le Saint-Synode s'empressa de condamner la rébellion des légionnaires et de la dépeindre publiquement comme une tentation diabolique qui avait conduit la Garde de Fer à saper l'État et le Conducteur . Cependant, de nombreux membres du clergé qui avaient participé à la rébellion étaient protégés par leurs évêques et continuaient le travail paroissial dans des villages reculés. La participation de la Roumanie à la Seconde Guerre mondiale du côté de l'Axe après juin 1941 leur offrirait des opportunités de réhabilitation.

Au début des années 1940, les théologiens orthodoxes tels que Nichifor Crainic avaient déjà une longue histoire de production de propagande soutenant le concept de judéo-bolchevisme . Après 1941, l'idée est devenue courante dans les journaux de l'église centrale tels que Apostolul ou BOR . Un article particulièrement infâme a été signé par le patriarche Nicodim lui-même et publié dans BOR en avril 1942. Il faisait référence au danger d'ennemis nationaux qu'il identifiait comme étant pour la plupart juifs. En 1943, BOR a publié une critique élogieuse de 13 pages du tristement célèbre livre antisismique de Nichifor Crainic, Transfigurarea Românismului (La Transfiguration du roumainisme ) . Antisémitisme était également présent dans des revues régionales, un des principaux exemples étant Dumitru Stăniloae de Telegraful român ( The Telegraph roumain ). Les aumôniers orthodoxes de l'armée roumaine ont cultivé le mythe judéo-bolchevique.

Un cas particulier était la Transnistrie occupée par la Roumanie . Le 15 août 1941, le Saint-Synode a établi une mission, plutôt qu'un nouvel évêché, dans les territoires occupés par la Roumanie à travers le Dniestr . L'hypothèse était que le régime athée soviétique avait détruit l' Église orthodoxe russe et que l'Église orthodoxe roumaine s'était chargée de « ré-évangéliser » la population locale. L'architecte principal de l'entreprise était l' archimandrite Iuliu Scriban . En 1942, la Mission a évolué en un Exarchat et a été reprise par Visarion Puiu . Beaucoup de missionnaires étaient d'anciens affiliés de la Garde de fer, certains cherchaient à se réhabiliter après l'insurrection de 1941. Les abus contre la population juive étaient répandus et de nombreux rapports de prêtres orthodoxes participant et profitant de l'abus existent. En 1944, Visarion Puiu s'enfuit vers l'Ouest. En Roumanie, il a été jugé et condamné par contumace après la guerre. De nombreux prêtres actifs en Trannsnistrie ont également fait l'objet de poursuites après la guerre, même s'il convient de noter que les procureurs communistes recherchaient principalement des liens avec la Garde de fer, plutôt que d'enquêter explicitement sur la persécution des Juifs.

Les preuves historiques concernant le rôle de l'Église orthodoxe roumaine dans la Seconde Guerre mondiale sont extrêmement incriminantes, mais il y a quelques exceptions. Tit Simedrea , métropolite de Bucovine est l'un des deux évêques de haut rang connus pour avoir intercédé en faveur de la population juive, l'autre étant le métropolite Nicolae Bălan de Transylvanie. Des preuves ont également fait surface que Simedrea a personnellement abrité une famille juive dans l'enceinte métropolitaine. Le prêtre Gheorghe Petre a été reconnu Juste parmi les nations pour avoir sauvé des Juifs à Kryve Ozero . Petre a été arrêté en 1943 et traduit en cour martiale, mais a été libéré en 1944 faute de preuves.

Après le coup d'État du roi Michel le 23 août 1944, la Roumanie a changé de camp. Le coup d'État avait été soutenu par les communistes ; l'Église, connue pour sa longue histoire de rhétorique antisoviétique et anticommuniste, se trouvait maintenant dans une position délicate. Le patriarche Nicodim s'est empressé d'écrire une lettre pastorale dénonçant la dictature précédente, blâmant les Allemands pour les événements qui s'étaient déroulés en Roumanie dans les années 30 et pendant la guerre et louant « le puissant voisin de l'Est » avec qui la Roumanie avait, soi-disant, a toujours eu « les meilleures relations politiques, culturelles et religieuses ».

À partir de 1944, et plus encore après que Petru Groza est devenu Premier ministre avec le soutien soviétique en 1945, l'Église a tenté de s'adapter à la nouvelle situation politique. En août 1945, une lettre du Saint-Synode fut publiée dans le BOR . Encore une fois, il a blâmé les Allemands pour les horreurs de la guerre et a affirmé que l'Église orthodoxe avait toujours promu la démocratie. L'armée roumaine a également été félicitée pour avoir uni ses forces avec "les braves armées soviétiques dans la guerre contre les vrais adversaires de notre pays". Enfin, les fidèles orthodoxes ont été invités à soutenir pleinement le nouveau gouvernement. Plus tard cette année-là, BOR a publié deux articles relativement longs rédigés par l'évêque Antim Nica et, respectivement, par Teodor Manolache. Les deux articles traitaient de l'Holocauste et dépeignaient l'Église orthodoxe roumaine comme un sauveur des Juifs.

période communiste

Nicolae Ceaușescu et d'autres responsables du Parti visitent le monastère de Neamț en 1966.

La Roumanie est officiellement devenue un État communiste en 1947. L'accès restreint aux archives ecclésiastiques et pertinentes de l'État rend difficile une évaluation précise de l'attitude de l'Église orthodoxe roumaine envers le régime communiste . Néanmoins, l'activité de l'Église orthodoxe en tant qu'institution était plus ou moins tolérée par le régime athée marxiste-léniniste , bien qu'elle fût contrôlée par des « délégués spéciaux » et que son accès à la sphère publique fût sévèrement limité ; les tentatives de répression du régime se sont généralement concentrées sur des croyants individuels. Les attitudes des membres de l'église, à la fois laïcs et clergé, envers le régime communiste, vont de l'opposition et du martyre au consentement silencieux, à la collaboration ou à l'asservissement visant à assurer la survie. Au-delà de l'accès limité aux archives de la Securitate et du Parti ainsi que du court laps de temps écoulé depuis que ces événements se sont déroulés, une telle évaluation est compliquée par les particularités de chaque individu et situation, la compréhension que chacun avait de la manière dont sa propre relation avec le régime pouvait influencer les autres. et comment il a réellement fait.

Le Parti des travailleurs roumains , qui a pris le pouvoir politique à la fin de 1947, a initié des purges de masse qui ont abouti à une décimation de la hiérarchie orthodoxe. Trois archevêques sont morts subitement après avoir exprimé leur opposition à la politique du gouvernement, et treize autres évêques et archevêques « non coopératifs » ont été arrêtés. Un décret de mai 1947 a imposé un âge de retraite obligatoire pour le clergé, offrant ainsi aux autorités un moyen pratique de mettre à la retraite les récalcitrants de la vieille garde. La loi du 4 août 1948 sur les sectes institutionnalise le contrôle de l'État sur les élections épiscopales et remplit le Saint-Synode de partisans communistes. L' aile évangélique de l'Église orthodoxe roumaine, connue sous le nom d' Armée du Seigneur , a été supprimée par les autorités communistes en 1948. En échange de la soumission et du soutien enthousiaste aux politiques de l'État, les droits de propriété sur pas moins de 2 500 bâtiments d'église et d'autres biens appartenant à l' Église gréco-catholique roumaine (alors interdite) ont été transférés à l'Église orthodoxe roumaine ; le gouvernement se chargea de fournir les salaires des évêques et des prêtres, ainsi que des subventions financières pour la publication de livres religieux, de calendriers et de revues théologiques. En éliminant les anticommunistes du clergé orthodoxe et en créant une Union des prêtres démocrates pro-régime, infiltrée par la police secrète (1945), le parti s'est efforcé d'obtenir la coopération de la hiérarchie. En janvier 1953, quelque 300 à 500 prêtres orthodoxes étaient détenus dans des camps de concentration, et après la mort du patriarche Nicodim en mai 1948, le parti réussit à faire élire Justinian Marina, ostensiblement docile, pour lui succéder.

À la suite de mesures adoptées en 1947-1948, l'État a repris les 2 300 écoles élémentaires et 24 écoles secondaires gérées par l'Église orthodoxe. Une nouvelle campagne a frappé l'église en 1958-62 lorsque plus de la moitié de ses monastères restants ont été fermés, plus de 2 000 moines ont été contraints d'accepter des emplois séculiers et environ 1 500 militants du clergé et laïcs ont été arrêtés (sur un total de jusqu'à 6 000 dans la période 1946-64). Tout au long de cette période, le patriarche Justinien a veillé à ce que ses déclarations publiques soient conformes aux normes de rectitude politique du régime et à éviter d'offenser le gouvernement ; en effet, la hiérarchie de l'époque prétendait que les arrestations de membres du clergé n'étaient pas dues à des persécutions religieuses.

La situation de l'église a commencé à s'améliorer en 1962, lorsque les relations avec l'État se sont soudainement dégelées, un événement qui a coïncidé avec le début de la poursuite par la Roumanie d'une politique étrangère indépendante qui a vu l'élite politique encourager le nationalisme comme moyen de renforcer sa position contre la pression soviétique. . L'Église orthodoxe roumaine, un organisme intensément national qui avait apporté d'importantes contributions à la culture roumaine à partir du XIVe siècle, en vint à être considérée par le régime comme un partenaire naturel. À la suite de cette seconde cooptation, cette fois en tant qu'alliée, l'Église est entrée dans une période de redressement dramatique. En 1975, son clergé diocésain comptait environ 12 000 membres et l'église publiait déjà huit revues théologiques de haute qualité, dont Ortodoxia et Studii Teologice . Les ecclésiastiques orthodoxes ont toujours soutenu la politique étrangère du régime de Ceaușescu , se sont abstenus de critiquer la politique intérieure et ont soutenu la ligne du gouvernement roumain contre les Soviétiques (sur la Bessarabie) et les Hongrois (sur la Transylvanie). Dès 1989, deux évêques métropolitains siègent même à la Grande Assemblée nationale . Les membres de la hiérarchie et du clergé de l'église sont restés pour la plupart silencieux alors qu'une vingtaine d'églises historiques de Bucarest ont été démolies dans les années 1980 et que des plans de systématisation (y compris la destruction d'églises de village) ont été annoncés. Un dissident notable était Gheorghe Calciu-Dumitreasa , emprisonné pendant plusieurs années et finalement expulsé de Roumanie en juin 1985, après avoir signé une lettre ouverte critiquant et exigeant la fin des violations des droits de l'homme par le régime.

Dans une tentative de s'adapter aux circonstances nouvellement créées, l'Église orthodoxe orientale a proposé une nouvelle ecclésiologie conçue pour justifier son asservissement à l'État en termes soi-disant théologiques. Cette doctrine dite « d'apostolat social », développée par le patriarche Justinien, affirmait que l'Église devait allégeance au gouvernement séculier et devait se mettre à son service. Cette notion enflamma les conservateurs, qui furent par conséquent purgés par Gheorghe Gheorghiu-Dej , prédécesseur de Ceaușescu et ami de Justinien. L'Apostolat social a appelé les clercs à devenir actifs dans la République populaire , jetant ainsi les bases de la soumission et de la collaboration de l'Église avec l'État. Fr. Vasilescu, un prêtre orthodoxe, a tenté de trouver des motifs à l'appui de la doctrine de l'apostolat social dans la tradition chrétienne, citant Augustin d'Hippone , Jean Chrysostome , Maxime le Confesseur , Origène et Tertullien . Sur la base de ce prétendu ancrage dans la tradition, Vasilescu a conclu que les chrétiens devaient la soumission à leurs dirigeants séculiers comme si c'était la volonté de Dieu. Une fois les récalcitrants démis de leurs fonctions, les évêques restants ont adopté une attitude servile, approuvant le concept de nation de Ceauşescu, soutenant sa politique et applaudissant ses idées particulières sur la paix.

Collaboration avec la Securitate

Au lendemain de la Révolution roumaine , l'église n'a jamais admis avoir jamais volontairement collaboré avec le régime, bien que plusieurs prêtres orthodoxes roumains aient publiquement admis après 1989 qu'ils avaient collaboré et/ou servi d'informateurs pour la Securitate , la police secrète . Un premier exemple était évêque Nicolae Corneanu , le métropolite de Banat , qui a reconnu ses efforts au nom du Parti communiste roumain , et a dénoncé les activités des clercs à l' appui des communistes, y compris le sien, comme « [acte de] la prostitution de l'Eglise avec le régime communiste".

En 1986, le métropolite Antonie Plămădeală a défendu le programme de démolition de l'église de Ceaușescu dans le cadre du besoin d' urbanisation et de modernisation de la Roumanie. La hiérarchie de l'église a refusé d'essayer d'informer la communauté internationale de ce qui se passait.

La dissidence généralisée des groupes religieux en Roumanie n'est pas apparue jusqu'à ce que la révolution déferle sur l'Europe de l'Est en 1989. Le patriarche de l'Église orthodoxe roumaine Teoctist Arăpașu a soutenu Ceaușescu jusqu'à la fin du régime, et l'a même félicité après que l'État ait assassiné une centaine de manifestants. à Timișoara . Ce n'est que la veille de l'exécution de Ceaușescu, le 24 décembre 1989, que le patriarche le condamne comme « un nouvel Hérode assassin d'enfants ».

Suite à la suppression du communisme, le patriarche a démissionné (pour ne revenir que quelques mois après) et le Saint-Synode s'est excusé pour ceux « qui n'ont pas eu le courage des martyrs ».

Après 1989

Lorsque la Roumanie a fait la transition vers la démocratie, l'église a été libérée de la plupart de son contrôle étatique, bien que le Secrétariat d'État aux confessions religieuses conserve toujours le contrôle sur un certain nombre d'aspects de la gestion des biens, des finances et de l'administration de l'église. L'État finance l'église au prorata du nombre de ses membres, sur la base des recensements et des « besoins de la religion », ce qui est considéré comme une « disposition ambiguë ». Actuellement, l'État fournit les fonds nécessaires pour payer les salaires des prêtres, diacres et autres prélats et les pensions du clergé à la retraite, ainsi que pour les dépenses liées au personnel laïc de l'église. Pour l'église orthodoxe, cela représente plus de 100 millions d'euros pour les salaires, avec des millions supplémentaires pour la construction et la rénovation des biens de l'église. Il en va de même pour toutes les religions reconnues par l'État en Roumanie.

L'État soutient également la construction des églises et l'entretien des structures, avec un traitement préférentiel des paroisses orthodoxes. L'État finance toutes les dépenses des séminaires et collèges orthodoxes, y compris les salaires des enseignants et des professeurs qui, à des fins de compensation, sont considérés comme des fonctionnaires.

Depuis la chute du communisme, les dirigeants de l' Église gréco-catholique ont affirmé que la communauté catholique orientale est confrontée à un effacement culturel et religieux : les Églises gréco-catholiques seraient détruites par des représentants de l'Église orthodoxe orientale, dont les actions sont soutenues et accepté par les autorités roumaines.

En République de Moldavie

L'Église orthodoxe roumaine a également juridiction sur une minorité de croyants en Moldavie , qui appartiennent à la métropole de Bessarabie , par opposition à la majorité, qui appartient à l' Église orthodoxe moldave , sous le Patriarcat de Moscou. En 2001, il a remporté une victoire juridique historique contre le gouvernement de la Moldavie à la Cour européenne des droits de l'homme basée à Strasbourg .

Cela signifie qu'en dépit des enjeux politiques actuels, la Métropole de Bessarabie est désormais reconnue comme « le successeur légitime » de l'Église métropolitaine de Bessarabie et Hotin, qui a existé de 1927 jusqu'à sa dissolution en 1944, date à laquelle son territoire canonique a été placé sous la juridiction de le Patriarcat de Moscou de l'Église orthodoxe russe en 1947.

Organisation

Organisation de l'Église orthodoxe roumaine (telle qu'établie en 2011)

L'Église orthodoxe roumaine est organisée sous la forme du Patriarcat roumain . La plus haute autorité hiérarchique, canonique et dogmatique de l'Église orthodoxe roumaine est le Saint-Synode .

Il y a six métropoles orthodoxes et dix archevêchés en Roumanie, et plus de douze mille prêtres et diacres, pères serviteurs des anciens autels des paroisses, monastères et centres sociaux. Près de 400 monastères existent à l'intérieur du pays, dotés d'environ 3 500 moines et 5 000 nonnes. Trois métropoles diasporiques et deux évêchés diasporiques fonctionnent en dehors de la Roumanie proprement dite. Depuis 2004, il existe, à l'intérieur de la Roumanie , quinze universités théologiques où plus de dix mille étudiants (dont certains de Bessarabie , de Bucovine et de Serbie bénéficiant de quelques bourses roumaines) étudient actuellement pour un diplôme en théologie. Plus de 14 500 églises (traditionnellement appelées "lăcașe de culte", ou maisons de culte) existent en Roumanie pour les croyants orthodoxes roumains. En 2002, près de 1 000 d'entre eux étaient en cours de construction ou de reconstruction.

théologiens notables

Dumitru Stăniloae (1903-1993) est considéré comme l'un des plus grands théologiens orthodoxes du XXe siècle, ayant beaucoup écrit dans tous les domaines majeurs de la théologie systématique chrétienne orientale . L'une de ses autres réalisations majeures en théologie est la série complète de 45 ans sur la spiritualité orthodoxe connue sous le nom de Philocalie roumaine , une collection de textes écrits par des écrivains byzantins classiques, qu'il a édité et traduit du grec.

L'archimandrite Cleopa Ilie (1912-1998), aînée du monastère de Sihăstria , est considérée comme l'un des pères les plus représentatifs de la spiritualité monastique orthodoxe roumaine contemporaine.

Liste des patriarches

Années jubilaires et commémoratives

L'initiative du Patriarche Daniel, avec un impact missionnaire profond pour l'Église et la société, a été la proclamation du jubilé et des années commémoratives dans le Patriarcat roumain, avec des sessions solennelles du Saint-Synode, des conférences, des congrès, des synaxes monastiques, des débats, des programmes de catéchèse, processions et autres activités de l'Église consacrées au thème annuel respectif.

  • 2008 – Année jubilaire de l'Écriture Sainte et de la Sainte Liturgie ;
  • 2009 – L'année du Jubilé-Commémoratif de Saint Basile le Grand, Archevêque de Césarée en Cappadoce ;
  • 2010 – Année jubilaire du Credo orthodoxe et de l'autocéphalie roumaine ;
  • 2011 – L'Année Jubilaire du Saint Baptême et du Saint Mariage ;
  • 2012 – Année jubilaire de la Sainte Onction et du soin des malades ;
  • 2013 – L'année jubilaire des saints empereurs Constantin et Hélène ;
  • 2014 – L'année jubilaire de l'Eucharistie (de la Sainte Confession et de la Sainte Communion) et l' Année commémorative des saints martyrs de la famille Brancoveanu ;
  • 2015 – L'année jubilaire de la mission de la paroisse et du monastère aujourd'hui et l' année commémorative de saint Jean Chrysostome et des grands pasteurs spirituels des éparchies ;
  • 2016 – L'année jubilaire de l'enseignement religieux pour la jeunesse orthodoxe et l' année commémorative du Saint Hiérarque et Martyr Antim d'Iveria et de toutes les imprimeries de l'Église ;
  • 2017 – L'Année Jubilaire des Saintes Icônes et des peintres d'églises et l' Année commémorative du Patriarche Justin et de tous les défenseurs de l'Orthodoxie pendant le communisme ;
  • 2018 - L'année jubilaire de l'unité de la foi et de la nation et l' année commémorative des fondateurs de la Grande Union de 1918 ;
  • 2019 – Année solennelle des chanteurs d'église et de l' année commémorative du patriarche Nicodim et des traducteurs de livres d'église ;
  • 2020 – Année solennelle du ministère auprès des parents et des enfants et Année commémorative des philanthropes orthodoxes roumains ;

Dirigeants actuels

La chaire patriarcale est actuellement occupée par Daniel I , archevêque de Bucarest , métropolite de Munténie et Dobroudja (ancienne Ungro-Valachie) et patriarche de toute l'Église orthodoxe roumaine. Depuis 1776, le métropolite d'Ungro-Valachie est évêque titulaire de Césarée en Cappadoce ( Locțiitor al tronului Cezareei Capadociei ), un honneur décerné par le patriarche œcuménique Sophrone II .

Galerie

Voir également

Les références

Remarques

Citations

Sources

Liens externes

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En dehors de la Roumanie